时间：2023-09-20 20:03:45
只有先做人才能做大事，这是古训，先人早就强调了“做人为先”的重要性。我们的先人＿孔子，其思想可以说是中国力千年文化底蕴的沉淀，他告诉我们“子欲为事，先为人圣”“得才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”。因此的可见，中华民族历史来讲究做人的道貌岸然理。
我们从小到大，有关做人的道理耳熟能详。然而，品性优劣却人各有异，做事的结果也大相径庭。任何失败者都不是偶然的，同样，任何成功者的成功都是其必然性，其中最重要的一个因素就在于怎样做人。
美国加州数码影像有限公司需要招聘一名技术工程师，有一个叫史密斯的年轻人去面试，他在一间空旷的会议室里忐忑不安地等待着，不一会儿，有一个相貌平平、衣着朴素的老者进来了，史密斯站了起来。那位老者盯密斯看了半天，眼睛一眨也不眨。正在史密斯不知所措的时候，这位老人一把抓住史密斯的手说；“我可找到你了，太感谢你了！上次要不是你，我可能再也看不到我的女儿了。”“对不起，我不明白你的意思。”史密斯一脸迷惑地说道。
“上次，在中央公园，就是你，就是你把我失足落水的女儿从湖里救上来的！”老人肯定地说道。史密斯明白了事情的原委，原来老人把自己当成他女儿的救命恩人了。“先生，你肯定认错了！不是我救了你的女儿！”史密斯诚恳地说道。“是你，就是你，不会错的！”老人又一次肯地地说。史密斯面对这个对他感激不已的老人只能作些无谓的解释；“先生，真的不是我！你说的那个公园我至今还没有去过呢！”听了这句话，老人松开了手，失望地望着史密斯说；“难道我认错了？”史密斯安慰老人说；“先生，别着急，慢慢找，一定可以找到救世主你女儿的恩人的！”
后来，史密斯接到了录取通知书。有一天，他又遇到了那个老人。史密斯关切地与他打招呼，并询问道；“你的女儿的救命恩人找到了吗？”“没有，我一直没有找到他！”老人默默地走开了。
史密斯心里很沉重，对旁边的一位司机师傅说起了这件事。不料那师机哈哈大笑；“他可怜吗？他是我们公司的总栽，他女儿落水的故事讲了好多遍了，事实上他根本就没有女儿！”
“噢”史密斯大惑不解。那位司机接着说；“我们总栽就是通过这件事来选拔人才的。他说过有德之人才是可塑之才！”
史密斯兢兢业业地工作，不久就脱颖而出，成为公司市场开发部总经理，一年为公司赢得了3500美元的利润。当总栽退体的时候，史密斯继承了总栽的位置，成为美国的财富巨人，家喻户晓。后来，他谈到自己的成功经验说；“一个一辈子做有德之人的人，绝对会赢得别人永久的信任！”
世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生！这就是作为一个成功人士或希望成为一个成功人士应该具备的优秀品质。
具体到上面的故事，面对老者的“错认”，史密斯完全可以“将错就错”，反正这是一桩好事，况且又是老者主动认自己为女儿的救命恩人的，自己完全可以接受这一美誉，此事也可能给自己的求职助一臂之力。然而，正真、诚实的史密斯却没有这样做，他一口否认了这个事实，由此也凭着高尚的德行征服了公司的总栽，最终脱颖而出，不断升迁，直至登上公司最高位置。
由此可见，在追求成功的道路上，做人的重要性、道德和重要性、人品的重要性有多大。如果当初史密斯昧着良心将美益安到自己身上，也就不可能跨进那家数码影像有限公司了，更不可能成为公司的最高领导了。
《左传》记栽；“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。”意思是说；最上等的是确立高尚的品德，次一等的是建功立业，较次一等的是著书立说，如果这些都能够长久地流传下去，就是不朽了，此处所说的“立德”，便是指会做人，拥有好人品。
好人品是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最宝贵的财产，它构成了人的地位和身份，它是一个人信誉方面的全部财产。好人品，使社会中的每个职业都很荣耀，使社会中的每一个岗位都受到鼓舞。它比财富、能力更具威力，它使所有的荣誉都无偏见地得到保障。
品行不佳的人，在这个世界上会丧失很多机会。管理学上有一种“中庸”理论，意思是说；任何一个想要稳步发展的组织，都要划分出三个档次，首先是德才兼备，其次是德高才中，最后才是德才中等，唯一不可用的是有才无德的人，因为这样的人极其危险。正如《三国演义》中的吕布，能征善战，英雄无敌，但品格低下，先认丁原做义父然后杀丁原，后认董卓做义父然后父董卓，最终被曹操抓起来，再也不敢用他，只得把他杀掉。
做人要有“道德”，守规则
《道德经》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人以大地为法，大地以苍天为法，苍天以道为法，而道以自然为法。自然世界，合乎规律为最好，人不能离开道。大道并非是说出来的，是修出来的。一切万物，莫非大道所生，莫非大自然养育。因此，世间不是所有的东西都可以拿、可以吃、可以做，尤其是做人要有规范、守规则、讲道德。
做人要正直、善良
做人要懂得“三缘四正”论，并一生依此行事，则具有高尚的道德品质，无愧人生一世。“三缘”即上结天缘；中结人缘；下结地缘。“四正”即正己化人；正心修身；正大光明；正气凛然。这种正道正义大仁大德的力量，可以通天彻地，凛然不可侵犯，是一种极为高尚的道德品质作风。古云：“不要以善小而不为，不要以恶小而为之”、“小善不积大德不成，小恶不止终成大罪”。《尚书》曰：“德为善政，政在养民。”要关爱弱者，要善待所有的人。《道德经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”一句话，诸恶莫作，众善奉行。
做事要宽容，要忍让
古云：“金无足赤，人无完人。”人的一生不能没有朋友，缺少友情的人生是不幸的。以一个平和的心态，宽容的心情去尝试着理解别人、体谅别人，其结果是亲密也好，是疏远也罢，就顺其自然了。有句话说得好：“岂能尽如人意，但求无愧我心。”关于忍让，道家讲：“能忍难忍的―忍，能舍难舍的―舍”。佛家讲：“大肚能容天下难容之事，开口便笑世上可乐之人。”忍恶骂之毒如饮甘露，遇迫害而无嗔、受福贵而不喜，心静如洁月下清澈可鉴的一池静水。能忍就能安己安人、和众共济。
做人要正视自己
俗话说：“静坐常思己过”。要反省的是自己，试着做一个让别人喜欢自己的人，也尝试着去喜欢、去欣赏别人，坚持自己的时候也要不断地完善和反省自己，低头做人之时，也需抬头看天！
要做和而不流的人：世间上的一切都是因缘和合而成，做人孤芳自赏，就会处处孤掌难鸣，因此在团体中纵有不如己意，也要方便随喜随缘，才不会在大众中流失。但是随缘并非随波逐流，如果对方是一个坏人，所做皆坏事，我们也不能跟他同流合污。所以做人应该随缘不变，我们有随缘的性格，也有不变的原则，要同而不党，和而不流。“善可为法，恶可为戒”。要不断地完善自己的人格和性格，及时地认识错误并改正错误。要学会喜欢和欣赏别人。要正视自己，当我们发现自己错误的时候，要及时诚恳主动道歉，让对方感觉你的诚心。当别人有了过错的时候，我们要善待对方，要换位思考，不要把自己的思维方式强加于人。《论语》里说得好，“己所不欲，勿施于人”。人与人之间应友善相处、团结互助、讲信修睦。
做人做事要调整好心态
调整“心态”很重要，王夫之老先生讲“六然”、“四看”非常好。
所谓“六然”：
自处超然 不去计较名和利。
处人蔼然 对人要和蔼。
无事澄然 要宁静致远。
处事断然 做事干脆果断。
得意淡然 得到了淡然处之。
失意泰然 失意时学李白：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”对待失意要能泰然处之。
“四看”：
大事难事看担当 大事难事看他是否担当得起。
逆境顺境看襟怀 看你这个人襟怀如何，要真正做到襟怀坦白，何其难也。
临喜临怒看涵养 即“大喜临门不张扬，无故加之而不怒”。
群行群止看习见 跟大家一起相处时要看习惯和修养。
诚信是指诚实、守信。诚实，是指言行跟内心思想一致，不说假话，不做明知不对的事情。守信，就是讲信用，不失信，“言必信，行必果”。而会计诚信是什么呢？朱?基总理在给上海国家会计学院题词“不做假账”作了最好的解释，即根据原始凭据按会计准则、原则记帐、编制会计报表及审计等。
会计人员职业道德是会计人员在会计工作中应当遵循的职业品质、工作作风和工作纪律的行为规范。加强会计人员职业道德建设，有利于规范各单位的会计行为，保证会计资料的真实性、完整性；有利于加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序。朱?基总理的题词“诚信为本，操守为重，坚持准则，不做假账”就是对会计工作的最基本要求，也是最高的职业道德标准。
会计不诚信将危害市场经济秩序，市场经济是一种信用经济，没有信用，市场经济就无法维系。如果大量的会计资料失真，直接影响国家税收、导致各项经济指标失真，最终导致国家经济政策与实际的偏离，影响国家的方针政策，危害市场经济秩序，最终国家的损失难以估算。会计失信还将危害到会计人员自身。孔子说：“自古皆有死，民无信不立”个人交往中不诚信损害人际关系的和谐，致使人情淡薄。而会计人员不诚信，轻者不得从事会计职业，重者将受到法律的制裁。2001年8月初，银广厦通过伪造金融票据等手段，虚构主营业务收入和巨额利润，为其出具严重失实的无保留意见审计报告的深圳中天勤会计师事务所东窗事发，其执业资格及证券、期货相关业务许可证被吊销，签字的两名注册会计师被严惩就是例子。
为了规范企业的会计核算行为，提高会计信息质量，企业会计制度规定了会计核算的一般原则，其中的首要原则是：客观性原则。企业提供会计信息的目的是为了满足会计信息使用者的决策需要，因此，就应做到内容真实，数字准确，资料可靠。客观性原则正是要求企业的会计核算以实际发生的交易或事项为依据，如实反映企业的财务状况、经营成果和现金流量。近年来我国会计准则和会计制度根据中国的实际情况做了几次大范围的修订和完善， “借款费用划分资本性支出与收益性支出标准”、“关联方关系及其交易”等许多会计业务的处理方法发生很大的变化，但是会计我国会计核算指导思想??客观性原则，并从未有过改变其重要的地位和性质。
财务会计工作的责任、原则、职业道德和做人准则都是“诚信为本”。我毕业于上海立信会计学院，立信学院的创始人??中国杰出的会计学家、教育家潘序伦先生，在1918年建校时就定下校训：“信以立志，信以待人，信以守身，信以处事，毋忘立信，当必有成！”，这是我们一代代立信人铭记于心，待人接物的准则。诚信是财务会计人员在业务处理过程中如何掌握和遵守规章制度执行的一种无形的准则，我们应该围绕贯彻执行《中华人民共和国会计法》，建立内部监管、互相牵制的会计信息诚信制度体系，作为一名财务会计人员就要具备爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持原则的职业道德。我将在工作和生活中牢记朱总理的题词和立信的校训，做一名诚以养德、信以修身的人，做一名树立诚信为本的道德观念，遵守会计职业道德的合格的财会人员。
《史记・张汤传》这样说：“汤为人多诈，舞智以御人。”在张汤手里，法律只是工具，凡是皇上想加罪的，或是他想排挤的，就吩咐手下人想方设法搜罗、制造证据，以重判其罪；反之，则让手下专用无关紧要的证据，甚至毁灭证据，为其网开一面。
张汤还是一个典型的小人得志。对于有权势的高官，张汤奉侍惟恐不周；对于不得志的官员，态度则极其傲慢。朱买臣、王朝、边通三人的地位都曾比张汤高，张汤对他们也曾经毕恭毕敬，可是他们获罪后变成了张汤的下级，张汤便常常找机会故意羞辱他们。
张汤还言而无信。孝文帝陵园的下葬钱被盗，丞相庄青翟与张汤相约一起谢罪，可是关键时刻张汤却把责任完全推给了丞相一人，庄青翟又怕又恨。
多行不义必自毙。这个自以为聪明无双的人竟愚蠢地把周围的人几乎都逼成了不共戴天的敌人，他不下地狱谁下地狱呢？在一个接一个的打击下，特别是在三个长史的构陷下，张汤忧惧自杀，一辆牛车就出殡了。
张汤的一切，他的儿子张安世看得比谁都清楚。同朝为官的张安世没有子承父志，反其道而行之，极其低调和谨慎。
一次，张安世推荐某人升了官，那人不知怎么听到了消息，便前来道谢。张安世心里很是不爽，他深知为国家举贤荐能，是自己职分所在，哪有接受私人感谢的道理？于是跟这个人断绝了来往。有个郎官立过大功，可是却一直没有得到提拔，自己忍不住找张安世请托说情。张安世对他说：“您功劳大，皇上是不会忘了的。做臣子的，有什么可以自夸的呢！”没有答应他的要求。可没多久，郎官却真的高升了。
张安世担任光禄勋时，有个郎官喝醉了酒，竟然在宫殿上小便，主事发现后，要禀告上去按律处理。真的这样做了，后果是十分严重的，“大不敬”的罪名是要砍头的。可是，这的确是个无心之过呀！张安世说：“咋知道这不是他不小心弄洒了酒呢？为什么要把小过失弄成大罪过呢！”良言一句三冬暖，倒霉的郎官保住了性命。
张安世做为深受皇帝信任的重臣，不参与国家枢密是不可能的，但是即使是朝廷大臣，也无人知道他曾经参与了什么决策。他极力缩小自己，以至到没有自己，真正达到“无我”的境界了。
大将军霍光威权太重，让宣帝常有芒刺在背之感，而对张安世却有如春风拂面，内心亲之近之。张安世认为他们一家恩泽太盛，必须减去几分，就辞去了俸禄，只干活，不领工资。由于他生活简朴，府上的每个人包括夫人都辛勤劳作，他的日子过得并不差。公元前62年秋张安世去世，汉宣帝悲痛不已，下诏令修建帝陵的工匠给张安世修墓，将其在麒麟阁十一功臣中列名第二。（见《汉书・张安世传》）
张安世历经三朝，辅佐二帝，位极人臣，宠眷不衰。一门三侯，遗泽久远。
为什么反对做事先做人？主要是基于以下点：
1、在几千年中华文明的熏陶下，中国人做人都不差；
2、但有几千年历史的中华文明做人之道太过精深，没有足够的阅历是不可能精通的；
3、在精通做人之前，已经有很多人能把事情做好；
4、那些只精通做人的企业家，撑不起中国的世界品牌；
5、做事先做人事实上已经对我们产生了不利的后果；
6、现在我们特别缺少能做事的人；
7、坏人只占绝对的少数，所以不要用防范坏人的思路来防范普通人；
8、能做事的人，绝大多数都不坏；
为什么一定要先学会做人才来做事呢？很成熟的人就知道，做人方面的成熟是一个过程，有些人很年轻就已经具备做事的能力了，能够构建非常出色的解决方案，但做人方面还会很青涩，在大多数情况下，做事先做人这个“真理”足够把这些人压死。
以前听一个官员说过：“比尔盖茨在中国无法成功，因为他年轻时综合素质不够。”同样，在做事先做人这个真理下我相信爱因斯坦在中国也不行；和盖茨称得上一时喻亮的乔布斯（我认为在创新才能上他比盖茨强）也不行；看看我们的王选教授，在做人的资历不够没机会的情况下，个人不休一天假，整整十八年个人做出了方正系统。这些人都是做事的能力大大领先于做人的，我们是不是准备把他们全部打死？
天才都全被“做事先做人”打死了，那说明“做事先做人”出了问题，或者我们理解“做事先做人”出了问题。这些天天说什么做事先做人的家伙们不知压死了多少天才，压死的能做事的人就太多了。
其实中国人创新不力问题就出在这里，什么事都讲资格，做人做好了才可能有资格，有了资格，很多人做事的能力却没有了，就象王选说的：“我二十多岁能做事的时候没人理睬，我五六十岁什么都不能做了，两个院士的帽子却戴在了头上”。
在现实中做事先做人这句真理，已经营造了一种环境，这种环境对那些能做事但做人还不够成熟的人来说，可说是灾难性的，而且这种人占绝大多数。正确的做法应该是边做事边学做人吧。
在企业经营方面，那些靠精通做人成长起来的企业家，根本不可能撑起什么世界性的品牌，我们中国的第一代和第二代，大多是些精通做人，但不通做事的家伙，他们不知道世界的方向在哪里，不能做出领先世界的解决方案，还只停留在把外国模式中国化上面，这一代企业家，如果也还天天说些什么做事先做人，那拿什么来撑起世界品牌。
要做世界性的民族品牌，重点应该是针对世界性的需求，设计独创的解决方案，这样的品牌自然能够成为世界性的品牌。
这是什么做事先做人所做不到的，可能希望恰恰在那些还没有把做人学得八面玲珑的人身上。
所以反对做事先做人，提倡能做事的边做事边学做人，建议天天谈什么做事先做人的权威们，不要把天才都压死了，不要把人才都压死了。
做人做到极至，也只能做些外国人看成小企业的水准，说白了，就是以前关系就是生产力的另一个版本。
当然，做人是对的，做事也是对的，但做事先做人是错的。
问题就出在这个“先”字上，强行的在两者之间加上了逻辑关系，在现实的环境中，绝大多数人都相信“做事先做人”这个真理，绝大多数人也都错误的应用这句话，过多强调这个“先”字。
希望在现实的环境中：
家长对孩子——可以做事先做人；
教师对学生——做人做事并重。
对自己——理想是做事做人并重，至少做到边做事边学做人；
对别人——知道应该是边做事边学做人；
领导对下属——最好不要用“做事先做人”；
员工对可能的外部合作伙伴——最好不要用“做事先做人”；
朋友们：
我先给大家讲两个故事：相传清朝有一个名气很大的学者叫董邦达，没出名之前，生活极其贫困。有一天，他给一个理发店写了一副对联：“相逢尽是弹冠客，此去应无搔首人”。不料，这副对联被一位亲王看到了，大加赞赏，于是请他入府做官，从此他得以飞黄腾达，并以书画闻名于世。又相传还有一个理发店，为了装饰门面，招徕顾客，也请一个人写了一副对联：上联是“磨砺以须，问天下头颅几许？”下联是“及锋而试，看老夫手段如何？”没有料到，此联一出，顾客皆裹足不前，理发店的生意再也无人问津了，不得不关门大吉。
为什么后一家理发店的对联一出，顾客就不来了呢？因为它的对联与董邦达那副既具真实性，又富艺术性的对联相比，不但自吹自擂，言过其实，而且气势汹汹，杀气腾腾!试问，谁敢上这样的理发店去理发呢？店主原意是为了突出自己的手艺，不料却因为吹嘘过了头把事业搞垮了。
这就让我想到了一个道理：做人，要做老实人，做事，更要办老实事。说真话，走正路，办实事，应该成为我们的人生信条。
这几年，从中央到地方相继开展了一系列旨在教育党员干部端正党纪、严肃党风的活动。从“三讲教育”到“三个代表”，从“行风评议”活动再到“两风”建设，这些重大举措，反映了党对抓好作风建设的高度重视和迫切要求。襟怀坦白、光明磊落、说老实话、办老实事、做老实人，这些美德，是追求真理、献身革命的起码条件，更是我们待人处世的前提。老一辈无产阶级革命家之所以在人民群众中享有很高的威望，一条根本原因，就是他们对党、对人民忠诚正直，“事无不可对人言”。由此可见，老老实实做人、踏踏实实做事不仅是做人的标准，而且是我们事业胜利的保证。大家想想看：谎报军情，要打败仗；谎报农情，会造成减产减收；谎报商情，要在竞争中被淘汰；谎报国民经济形势，就不可能制定出正确的方针政策。因此，作为党员干部，不要认为讲一两句谎话、犯一星半点小错误是细枝末节，无害于事，要知道“积沙成塔、集腋成裘”，如果任其发展下去，势必在政治上丧失原则性和坚定性，在做人和做事上遭到失败。
大家都熟悉的那些贪官如、等，你们知道吗？他们中的不少人都曾有过一段令人感动的逆境奋斗史。有的出身农家，从小便挑起了生活的重担；有的从村支书干起，每一个脚印都厚似一本诗集；有的无钱上学，靠艰苦的自学拿到了大学文凭……可就是这些人竟也摇身变成了令人深恶痛绝的贪官污吏。我们不说他们如何贪污如何腐败，只提提他们惯用的新词汇就格外令人深思。如把打麻将叫做“政治学习”，把跟情妇幽会叫做“组织生活”，把公款吃喝叫做“集体研究”等等，为什么会有这种质的蜕变呢？根本原因就在于他们放松了对自己的要求，以为曾经的艰苦经历就是今天腐败的资本，于是就慢慢变得不老实起来，变得不守规矩，任由思想堕落下去而不自拔。可是他们也恰恰忘了有位革命家曾说过：“手莫伸，伸手必被抓”的道理。东窗事发，锒铛入狱，就是对他们没有老老实实做人的惩罚。弄虚作假，行骗于人，虽然短期也许能捞到一点“好处”，但纸里包不住火，乌云终将被太阳赶走。谁欺骗了社会，谁就要失去社会的信赖；谁欺骗了生活，谁就会受到生活的报复。从古至今，弄虚作假的人，到头来哪个不是自食其果？
鲁迅曾把那些脚踏实地、埋头苦干的人称为“中国的脊梁”，而对那些“志极高而心不专”的好高骛远者，总是投以轻蔑的目光。在他看来，光说不干的不是好汉。朱伯儒曾说过这样三句话：“说得好，做得好，打满分；”“说得好，做得一般，打三分；”“说得漂亮，不去做，打零分。”我们做为跨世纪的青年人，要牢固树立“老老实实做人、踏踏实实做事”的人生态度，从自己做起，从一点一滴做起，从平凡小事做起，以自身的实际行动，说真话，走正道，办实事，以自身的实际行动，在改革开放的大潮中，锐意进取，务实奉献，努力拿满分!
朋友们：让我们做老实人，说老实话，办老实事，用我们辉煌的业绩来回报国家和社会吧，我们的明天将会更美好!
一个有理想有爱心的实业家，当事业成功之后，一定是社会慈善事业的有力支持者。在不断为社会做奉献的同时，完善自身品德修为，成为受人尊重的人。这是成功者的高度，一般人是望尘莫及的，也可以说是心有余而力不足的。
在现实社会中，人们首先要解决自立生存的问题，当你有了生存能力，进而富足以后，才能谈到为社会做贡献的事情。试想，你连自己的生存都无法保障，何谈为他人去贡献呢？即使你想贡献，那你又能贡献什么呢？当然，在财力无法达到贡献值的时候，也有贡献人力的说法。其实，你在赚取生活资本的同时，也是一种贡献，只不过贡献的价值或性质不同罢了。
俗话说：“有钱的出钱，有力的出力。”不管能力大小，只要有为他人为社会做贡献的心就好。这个力，只有在大灾大难之时的万众一心方显其力量的强大，平日里的个人之力则是微小的。
所以说，要想成为贡献于社会的人，须先使自己强大，才能做出大贡献。然而，大千世界无奇不有，为富不仁或富足的守财奴，自古至今比比皆是。他们只记得自己创业的艰难，积累财富的辛苦，怀抱金钱安详度日，却不知“好施养德”与“舍得”的真谛。当然，任何人的财富积累都不是一件容易的事，还要备足防范风险的储备资金，这里说的慈善好施，不在多少，主要是心态的问题。能以微力而施善者也是善莫大焉。
上述的关键在于，你要做什么样的人，你想成为什么样的人。尤其是在你成就了理想中的事业以后，你能否成为贡献于社会的人。
社会上还有一种“裸捐”现象，我虽然赞成为社会做贡献的义捐，却对“裸捐”不甚理解。所谓“裸捐”，应该是将自己所有的财产毫无保留的捐献出去，那么，你把所有财产都捐献了，你靠什么生活呢？此举莫不是“杀鸡取卵”之行为？唉！还是茫然！若是一个无儿无女，没有亲人的富翁，在生命临终之时，行“裸捐”之事，自当理解。
所以说做人与做事，乃处世为人的大课题，其中包括了：人生目标、做人准则、立本修德、社会与人、人与人的种种范畴。
但，不管怎么说，要想成就一生的事业，成为一个有用的人，一个贡献于社会的人，一个受人尊敬的人，一个让后世传颂的人，就必须以自己的义举去作为。这些人有古往今来的爱国志士，有为了劳苦大众的翻身解放和他人安危而英勇献身的先烈，有为国家的危亡和大灾大难而慷慨解囊的义商，有千千万万的平民百姓。因为，他们都有一颗金子般的心，他们光辉的思想在闪亮。他们做的事犹如丰碑矗立于人们的心间，他们的人格是人类品德的代表和展现。
很多年前，我听过光潜先生说的那句话：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”一直以来觉得道理浅显而明了，用极其简单的语言道出了人生极其复杂的道理。然而一谈到出世和入世，却又会进入另一个命题结构，就像那一句“谋事在人，成事在天”一样。人生当中，我们有很多的困局，不是每一次都能有幸打开困局，也许人人都想要那种“采菊东篱下，悠然见南山”的出世，却无法逃脱入世，因为有人的地方就是江湖，无论走到哪里都无法真正意义上出世。人生就是一个矛盾重重的际遇，或者我们应该看看古人，老子既有无欲无为的出世，也有
“治大国若烹小鲜”的入世。
或许出世和入世本是相辅相成的，能入世才能出世，反过来亦如此。出世之道或许了然于心，保持一种超然物外宁静平和的出世心态，不为诱惑所动，不为名利困扰。现实生活中往往很少有人能够达到出世的心理，我亦不能，我依然会纠结于各种人情世故，依然会有各种情况，愤怒，悲伤，喜悦，而所有的源头源于内心的杂念和纷繁复杂的情绪，或者出世之道应该是即使涉世当中，也不必绝人以逃世，也不必绝欲以灰心，而是淡泊悠远，过一种不抱怨的人生，把世事看淡。
入世做事则是一种务实而脚踏实地的方式去谋事，有人说“做事当如战士，在人生的战场
上披坚执锐，方能成事”。现实生活中，人活着需要谋生，需要寻找适合自己的位置，无论什么样的岗位，什么样的契机，入世的心态做事，会变得扎实和无所畏惧。