时间：2023-12-11 22:52:53
关键词:《过故人庄》; 咏菊; 意味
孟浩然爱菊。他的田园诗中涉及到菊花的有五首,《过故人庄》就是其中最著名的,也最能体现孟浩然的情怀的一首。《过故人庄》是孟浩然隐居鹿门山时到一位山村友人家做客所写:
故人具鸡黍,邀我至田家。
绿树村边合,青山郭外斜。
开筵面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
在孟浩然的《过故人庄》中,菊花的出现是在非常自然的状态下发生的,看似只是一种自然的故人之间约定,好似和咏菊无关,可如果看看历史中真实的孟浩然,我们也就不难理解当中那含而不露的咏菊意味了。孟浩然四十岁进长安,应进士不第,后又因“不才明主弃”(《岁末归南山》)触怒玄宗,以至终生仕途黯淡,平生抱负难酬,于是他便将兴致彻底转向山水之间,后虽入了张九龄的幕府,或许因为此非其志所在,时日不长就又飘然而去了。纵观孟的一生经历,虽初有入世之愿,但最终彻底走上了出世之路,成为一个真正意义上的隐者。
由此可见,菊花是《过故人庄》这首诗的灵魂。和梅、兰、竹一样,菊在中国传统文化中也有着特殊象征意味。因为它有百花凋谢时傲然独放,花期过后败而不落的精神,故而被中国诗人赋予了临霜绽放、清操独标的品格。它的这种独特品性,在文人笔下被赋予了广泛而深远的象征意义,显得更为人性化,因而也就成为了中国文人人格和气节的写照,自屈原“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,它就不断地被中国文人热情地歌颂着,例如,李世民(“阶兰凝暑霜,岸菊照晨光”)、李白(“携壶酌流霞,搴菊泛寒荣”)、黄巢(“待到秋来九月八,我花开后百花杀”)、王安石(“黄昏风雨打园林,残菊飘零满地金”)、晏殊(“槛菊愁烟兰泣露”)、李清照(“人比黄花瘦”)、文天祥(“落叶何心定流水,黄花无主更西风”)、朱元璋(“忽与西风战一场,满身披上黄金甲”)、曹雪芹(“孤标傲世偕谁隐,一样开花为底迟?”)等人,因境遇和身份的不同,对菊花寄予了各个不同的情思,使得菊花之执著、清傲的形象和品格更为美好、丰富,而陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,则使菊花具有了隐者的超脱和人的灵性。
从隐者的定义出发,孟浩然和陶渊明都是神如菊花的,但二者之间的区别却也显而易见。陶的诗多外露清寒之姿,内含清苦之意,虽自然,终有不平无奈,读来总给人以隐痛和惆怅的感觉,透出魏晋时期凄怆的气息。陶诗之所以如此,那是朝政时局的黑暗和自身政治理想相矛盾造成的。先是因门阀制度形成的不平等,让他受人歧视,以致不堪为吏,后又分别受惑于桓玄、刘裕,让他彻底对当时的政治绝望,故而在“怅恨独策还,崎岖历榛曲”(《归田园居》其五)后,产生了“山涧清且浅,遇以濯吾足”(同上)的轻松,进而产生了“漉我新熟酒,只鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。欢来哭夕短,已复至天旭” (同上)的欢愉。但无论是轻松也罢,欢愉也罢,其底色毕竟是“怅恨”。
而孟浩然的诗,则让人能感受到一种从容不迫、大度自然、恬淡祥和的盛唐气象。在孟诗中常多“为多山水乐,频作泛舟行”(《经七里滩》)、“北山白云里,隐者自怡悦”(《秋登南山寄张五》)的欢娱。对此林庚先生精辟地分析了其中的原因:“六朝人的生活是隽永的,唐人的生活是活泼的。前者是深刻,后者正是浪漫与健康。”正是这种差异性,造就了陶、孟之间的本质区别。另一个原因在于二人生活质量上的差别。陶渊明的生活无疑是清贫的,故有《咏贫士七首》之叹和《乞食》之悲。而孟浩然的生活则是不用煎熬于肚子的问题,在他的一些诗中,我们可以听到牢骚和愤懑,但绝无饥寒之哀和“一旦寿命尽,弊服仍不周”(《咏贫士七首·其四》)的凄惨。总之,虽然二者都是因政治的失意而彻底地走上隐逸之路,二者诗的风格在许多地方也有相似之处,但他们对菊花的爱是不一样的:前者爱得深沉,后者爱得从容,前者是“道”的追求和维护,后者则是生活化的自然意兴的表达。
正因为如此,作者在《过故人庄》中,不加雕饰地流露出“就菊花”,也就显得异常恬淡自然和不露痕迹了。其隐逸思想也以一种彻底生活化的方式,自然而然体现出来的,并且达到了一种神形兼备,内外统一的物我(菊我)两合、物我(菊我)不分的境界。这正如闻一多先生在《说唐诗》中评价的那样:“孟浩然可以说是能在生活与诗两方面足以与魏晋人抗衡的唯一的人。他的成分是《世说新语》式的人格加上盛唐诗人的风度。”
参考文献:
[1]游国恩. 中国文学史 [m]. 北京: 人民文学出版社,1981。
【关键词】国学；孟浩然；田园诗；友情
孟浩然的诗多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。孟诗不事雕饰，伫兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。李白称赞他“红颜弃轩冕，白首卧松云”，赞叹说：“高山安可仰，徒此揖清芬”（《赠孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，说他“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚”。杜甫说他“清诗句句尽堪传”（《解闷》），又赞叹他“赋诗何必多，往往凌鲍谢”（《遣兴》）。皮日休则称：“先生之作遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也”。北齐美萧悫，芙蓉露下落，杨柳月中疏；先生则有，微云澹河汉，疏雨滴梧桐。乐府美王融，日霁沙屿明，风动甘泉浊；先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。沈德潜称孟浩然的诗“语谈而味终不薄”（唐诗别裁）。的确不薄，语谈仅仅是外表，主客之间的情谊，由谈初到清真最后清切。这是内在的韵味散发出来的醇香，淡中有味，含而不露，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。正是谢榛语的那种“清音有余的感觉”。
有关友情的描述，唐朝诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》的名句“海内存知己，天涯若比邻。”此句真切的表达了知心朋友，情谊深厚，即便远在天涯，也好像近在眼前。显示出友谊的真挚。胸怀的阔达。可见人生中拥有真诚的朋友，心中便不会孤独，当代人也常说：多一个朋友，便多一条路。是啊，真正的友谊就是不顾及对方的社会地位，富贵贫贱，美貌与丑陋，而注重双方的心有灵犀一点通，注重自然，注重默契。很多唐诗中体现了这种情感：王昌龄的《送魏二》“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”王维的《山中送别“除草明年绿，王孙归不归。”李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，未见常见天际流。”而最令人欣赏的友谊之情，是孟浩然在《过故人庄》中体现出的那种“淡”“真”“切”的淳朴自然的朋友之情，值得大家细细赏读：
故人具鸡黎，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就。
首句“故人具鸡黎，邀我至田家”。“这”一邀一致，文字上毫无渲染，召之即来，简单而随便，好似小学生在日记本上写的一日行程一样的朴素而平淡，再加上“鸡黎”相邀，既显出田家特有风味，又见待客只简朴而随意，这样，客人和主人彼此的心扉毫不顾及地向对方敞开，客人不嫌弃你农舍之主而降低身份，主人不谄媚你达官显贵而升官发财，那就盘腿而坐，促膝而谈，气氛润恰而平静，不讲虚礼和排场，如此幽静而祥和，这不仅是主任和客人的真挚情谊所至，也有清新愉悦的环境所衬托，你看那外景――“绿色村边合，青山郭外斜，”这两句一近一远，近景绿树环抱，自成一统，别有天地。下句荡开笔锋，展示一片开阔的远景：郭外的青山依依相伴，让村庄不显的孤独。一“合一“斜”，静中含动，景都活跃着，人怎能闲坐，于是主客敞开胸怀，娓娓而谈――“开轩面场圃，把酒话桑麻。”轩窗一开，放眼望去的不仅是主人和客人，而且也将读者的眼球引向这这特定情境当中去，随着主人和客人一起欣赏：强烈的农村风味，劳动生产的气息，映入眼帘，让人心旷神怡，那一片打谷场和菜圃，在绿荫怀抱之中，又给人以宽敞，舒适的感觉。于是，话桑麻中，主人与客人的欢声于笑语都仿佛萦绕在我们耳际，正是在这种情景氛围中，客人忘记了仕途的荆棘丛生，名利得失，他从主人的笑语中寻到了安然，坦率，真实，从他对青山绿树的顾盼中，盼到了已久的向往之地，从他与朋友对酒而共话桑麻中，他心境平和，思绪舒展，举猎灵活，自然省净，这样的环境，谁愿意离去，谁不渴望再来，虽然没有说出自己乐而忘返的想法，但客人和主人的情谊无需再遮掩，淳朴而诚挚溢于言表，于是，再不需客气，我想我做客人既主人，主人即客人，下次的约会，定在了――“待到重阳日，还来就。”，孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏。不请自到，那种率真，那种理直气壮的情怀，好比小女孩在父亲跟前撒娇：“我要，我要，我就要。”古人相待的热情，做客的愉悦。淡淡两句诗，故人相待的热情，作客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。
此句看死信笔写来，却首尾衔接。首句“一邀一致”尾句“还来就”，此外既感到篇法圆紧，有体会到客人的洒脱自然。
当然，朋友之间的深厚情谊，也有用张扬和比喻的手法体现的，如李白的《赠汪伦》：“讨还潭水深千尺，不及汪伦送我情。”中不桃花潭水是那样的清湛，更出动离人的情怀，难忘王伦的深厚情谊，水深轻身自然的联系起来，以比物手法形象的表达了真挚纯洁的深情，潭水已“深千尺”那么王伦送李白的情意更有多深呢？李白毫无掩饰的用夸张的手法表达了他与王伦不一般的情意：“不及汪伦送我情。”耐人寻味。清朝的沈德潜很欣赏着一句，他说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语，妙境只在一转换间。”《唐诗别载》显然，秒就妙哉“不及”二字，好就好在不用比喻而才用比物手法，便无形的情意为生动的形象，空灵而有余味，自然而有清真。而孟浩然的《过故人庄》与《赠汪伦》相比较，纯属于平淡的叙述至此，没有一句夸张之句没有一个兴奋之词，但到了平头百姓的谈话，让我们觉得这种淡淡的平易进人的风格，与作者描写的场景――朴实的农家田园和谐一致，表现力形式与内容的高度适应，恬淡亲切却又不是平浅枯燥，诗词是在平淡中蕴涵着深藏的情谊，一方面固然是每个句子都几乎不见费力锤炼的痕迹，另一方方面每个句子又都不显得薄弱。比如诗的头两句只写友人邀请，虽只有鸡黍，但那份友谊之情，却一点都不薄，而是主客情深的精妙之处。
一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，将主人与客人之间的情谊演绎的谈中含真，真中含深，深中含切。描写的是眼前景，使用的是口头语，描述的层次也是完全任其自然，笔笔都显得很轻松，连律诗的形式也似乎变得自由和灵便了。你只觉得这种淡淡的平易近人的风格，与他描写的对象――朴实的农家田园和谐一致，表现了形式对内容的高度适应，恬淡亲切却又不是平浅枯燥。
它不同于纯然幻想的桃花源，而是更富有盛唐社会的现实色彩。正是在这样一个天地里，这位曾经慨叹过“当路谁相假，知音世所稀”的诗人，不仅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘却了，就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。从他对青山绿树的顾盼，从他与朋友对酒而共话桑麻，似乎不难想见，他的思绪舒展了，甚至连他的举措都灵活自在了。农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使得孟浩然似乎有几分皈依了。
孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
孟浩然是唐代与王维齐名而同样以写山水田园诗见长的诗人。沈德潜称他的诗“语淡而味终不薄”（《唐诗别裁》），也就是说孟浩然的诗，在自然平淡的文表里，有着醇厚的意蕴。这首《过故人庄》即是其代表之一。
“故人具鸡黍。邀我至田家”，一开头就交代事情的缘由：住在乡村的老朋友邀请诗人做客。文字平静自然，简单随便，毫无做作之态，这正符合两个挚友之间那种不拘客套的随和、亲近。而故人以“鸡黍”相邀，既可以看出田家特有的风味，又足见主人待客的简朴真诚。没有大的排场，没有过多的讲究，而朋友之间那种看似平淡，却纯洁无间的感情自然流于笔端。
“绿树村边合，青山郭外斜”，来到这里，信步顾盼之间见到的是这样一种令人精神为之清新愉悦的乡村美景：近看，绿树葱葱，将房舍掩映其间，似有凉风习习，让人轻松爽快；远眺，青山绵延，将村庄拥入怀中，又闻溪水淙淙，使人恬适、安详。可以想见，这样的村庄于依山傍树之间，必有清澈的池塘，偶尔的鸡鸣狗吠，热情淳朴的主人。虽然这两句诗刻画较细致，用字也精审整齐，但并非有意于模山范水，而是即兴而发，招之即来，无饰无感。正是这样的自然和社会环境中，“开轩面场圃，把酒话桑麻”，宾主面窗而坐，举杯相邀，谈笑间人生之至静至闲令人欣羡。打开“轩窗”，远山送青，近树奉凉，阳光妩媚，清风微醺，眼界何等开阔、心情何等舒展！酒酣之余，聊叙桑麻，感受劳动生产的气息，呼吸乡村泥土的芬芳。与朋友分享将要丰收的喜悦，岂不是生活中一大美事。
在这样纯清的天地，这样心怡的时刻，我们可以想见诗人不仅忘却了政治上的不得意，忘却了归隐后的抑郁，而陶醉于朋友的倾心，陶醉于对青山绿水的顾盼，对水酒桑麻的流连。
“待到重阳日，还来就菊花”，酒兴意浓之后，相别村口，微醉之际，向主人直率地表明，在重阳节再来观赏菊花。寥寥两句，淡淡的词语，却使人感觉到主人相待的热情，客人发自内心的畅快，主客之间亲切融洽的关系。
一个普通的村庄，一次随意的做客，就这样被作者表现的诗意盎然。描写的是自然的眼前景，使用的是清淡的语言，叙述的层次也顺其自然，一气呵成。这种自然平淡的风格与他所描写的对象——淳朴实在的农家田园的生活风貌浑然相契，在内容和形式上达到高度的和谐。语句亲切平淡不留斧凿之痕却不枯燥乏味，咀嚼咀嚼之间诗味醇厚，满口留香。
附：南宋诗人陆游诗《游山西村》一并欣赏
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
（1）唐诗
山水田园诗的杰出代表是东晋的陶渊明、谢灵运，唐代山水田园诗的杰出代表是王维和孟浩然。王维的诗恬淡闲适，具有一种静态美。孟浩然因为长期隐居，描写了很多山水诗。如孟浩然的《过故人庄》、王维《山居秋暝》。
（2）宋词
宋词是另一种文学体裁，基本上可以分为婉约派、豪放派两大类。
婉约派的代表人物有南唐后主李煜，宋代词人李清照、柳永、秦观等；豪放派的代表人物有辛弃疾、苏轼、岳飞等。
诗歌资料介绍：
是的，走在襄阳山水间，撑一只船，在春天的清新中，夏天的苍翠中，秋天的婉约中，或者冬天的素净中，慢慢地，慢慢地沿江航行，站在船上，背着手，欣赏沿江景色，你的耳边，一定会漫上一声声淡雅的吟哦。那一声声吟哦，仿佛也带着平仄，在耳际间悠扬，在山水间回荡。
那，是诗人的吟诵。
在襄阳，在山水间，在白云里，在小村里，只有诗人的吟哦，才能和这山水相配；也只有这儿的山水，才能和诗人清逸的身姿相衬相映，浑然成诗。
“襄阳好风日”，襄阳的景色，永远让后来人无言徘徊，捻须仰望，难以离去。因为，一千多年前，这儿来往着一个人，一个青衫飘飘的诗人，一根竹管笔，指点山水，醉倒后人，醉倒整个诗歌。
那人，飘然来去，如一片白云，悠然无痕。
那人，清静自然，如一潭水，清波荡漾，流光脉脉。
那人，洁净舒展，如一轮月，高挂天空，映白整个唐朝诗歌的天空。
那个人，就是孟浩然，唐朝的孟浩然，诗歌中的孟浩然，中国文化的孟浩然，汉字世界里的永远的孟浩然。
那是一个诗的时代，一个文化灿烂的时代，一个个文人，站在离亭旁，站在木桥上，骑着马，或步行，漫步在斜阳古道，或彳亍在江南山水间，随嘴吟哦一句诗，就会倾倒后世，醉透历史。
今天，仰望那个时代的天空，群星璀璨，熠熠生辉。
孟浩然，是其中最亮的一颗，最为闪耀的一颗。
唐朝的文人，腰杆铁硬，不弯腰，不谄媚，因而，他们的诗歌也个性张扬，风度潇洒，如月行云中，花映水面，千人千面，摇曳生姿。
这其中，孟浩然的诗更独具面目，独具特色，如清风夜雨，芭蕉风中，船行水上，雾漫红叶，洒脱，自然，淡雅，悠然。读孟浩然的诗，让人仰头古松，意游神外；登高长啸，身心飘然；更让人脱身红尘，心如青莲。
孟浩然站在诗国里，笔意挥洒，风采飞扬，把他的感悟，他的热爱，他的心情，他的思索，一一形诸笔端，落墨纸上，让我们读他的诗歌，就如行走在山水间，或置身于田园中，不思归去。
在春天里，在雨后，听见鸟鸣，看见花落，他会在诗里喊着我们，微笑着道，别睡了，快起来，一夜风雨间，瞧瞧，花落知多少。当我们抬头，当我们回首窗外，那人早已在满地落花中悄悄走远，走进岁月深处，走入落花飘飞中。
在清夏之夜，一轮月亮白白升起，月光如水，洗亮了山，洗净了水，还有人家，还有房子。这时，搬张竹椅，坐在院子里，听着远山的鸟鸣一声声传来。露水升上来了，一滴滴如萤火虫一样，点缀在树林间，枝叶里，我们的心中，会无来由地荡漾出一句诗“荷风送香气，竹露滴清响”，本来院子里没有池塘，没有荷花，可是，我们的鼻子边，无来由地萦绕着一缕荷香，羼杂着月光水色，迷醉了整个夜晚，还有一颗为诗飘摇的心。
远游时，远离故乡行走异乡时，读到“时见归村人，沙行渡头歇”，游子的眼前，故乡的炊烟，乡村的俚语，家人的面孔，都会一一浮现眼前，让人泪光潸然，乡思欲绝；读到“樵人归欲尽，烟鸟栖初定”，隐藏在内心深处的少小回忆，牧人的山歌，还有当年自己砍柴时，走在故乡小道上稚嫩的身影，都一一走入眼前。
孟浩然啊，永远用诗歌逗惹着我们，逗惹着我们的乡愁，逗惹着我们的思念，逗惹着我们对故乡山水的爱，逗惹着我们对生活的无尽情思。
走离田野，走离宁静，带着满心的欲望，还有红尘，当我们走进都市，走进灯红酒绿时，孟浩然站在远处，站在白云缭绕的地方，或者，坐在古松下，一声声吟哦，在呼唤着我们，呼唤着我们变形的精神，呼唤着我们丢失的青春，还有乡村留给我们的一切。
当我们远行时，他以“开轩面场圃，把酒话桑麻”，提醒我们，让我们闲暇时，别忘了回去走走，看看土地，亲近庄稼，亲近我们生命的根。
当我们迷失心灵的时候，他用“我家襄水曲，遥隔楚云端”，点拨我们，让我们在异乡的土地上，在酒杯筵边，还记得有一处地方，收藏着我们的良心，和我们心灵的归宿地。
当我们竭尽全力，在名利的高峰上，在红尘的仄道上，白刃相向，白眼相向时，他用一句“看取莲花净，方知不染心”，让我们无言独立，徘徊中庭，心胸一开。
孟浩然，总是一个智者，在生活中，用他的诗在度化我们，度化迷入红尘的现代人，让我们借一首诗，浇灌一下心灵，冲洗一下精神的污垢，还有灰尘。
襄阳山水中的孟浩然，一定是着青衫，蹬布履，携朋友，风度洒脱，恍如神仙，不然，他写不出“北山白云里，隐者自怡悦”的洒脱。
襄阳山水中的孟浩然，一定心无旁骛，息影山林，弹琴长啸，漫步小路，“岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去”，幽人的身影，在月下，一定身心如水，一片洁白。
因此，一直以来，我们不敢直面襄阳，因为，我们怕自己污渍满身，愧对孟浩然的山水，愧对“江山留胜迹”的砚山，愧对“鹿门月照开烟树”的深林，愧对“相望始登高，心随雁飞灭”的襄阳蓝天，更愧对“松月生夜凉，风泉满清听”的襄阳碧水。
【关键词】孟子；“仁义之心”；老庄；“赤子之心”；澄明弥补
一、孟子的“仁义之心”
“良心”、“良知”在孟子那里不仅是道德之知，而且是天赋之知。孟子认为人有良心。他说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（《孟子・告子》上）这里首次出现了“良心“的完整概念。而在孟子看来，人心有不仁不义，人有丑恶不善的行径，非但证明不了人没有良心，反倒说明是良心被损伤谋害了。“君子所性，仁义礼智根于心”（《孟子・尽心》上），而小人不能自觉地保守其道德理性的“大体”（《孟子・告子》上），在于舍弃本然良心。
何为良心？孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也；无不知敬其兄也”（《孟子・尽心》上）。在孟子看来，良心是自然发生、内在的、固有的。孟子以四端之绪为支证，他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子・公孙丑》上）。人丧失了四肢只是个肢体残废，然而丧失了“四端”，就是非人了。因为“仁义礼智”是人之所以为人的内在性与社会性、个相与共相统一的本质标准，所以他说：“人皆有不忍之心”；“无恻隐之心，非人也；无羞齿之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”（《孟子・公孙丑》上）。仁义礼智这心性的四个要素，“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之”（《孟子・告子》上）。
良心之于人类是普遍的、平等的，任何人都有的。良心是“心之所同然耳”（《孟子・告子》上），所以“圣人之于民，亦类也。”（《孟子・公孙丑》上）在孟子看来，人皆可以为尧舜，十恶不赦的歹徒亦有良心，因为良心天赋平等，所谓：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”（《孟子・告子》上）没有外在的仁义，仁义都是兼有社会客观性而内在于人心的法则，舜也只不过是“由仁义行，非行仪仁也”（《孟子・离娄》下）。舜只不过是自觉顺着仁义心性行动，而并非是他造作了仁义。
尽管孟子之说大有良心即“童情童心”的嫌疑，后天功夫只是对某种（良心）心性的补充而已。但是他承认良心虽然是内在的、固有的，也尚需操存培植和守护。“善恶”“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不也，非才之罪也”（《孟子・告子》上）。其犹如“五谷者，种之类者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《孟子・告子》上）良心的顺成与复蒙，要有存养的方法和依法存养的功夫――方法和功夫统一。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子・告子》上）。良心的守护在于“存气”及其“浩然正气”，在于生命的道德心理体验。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《孟子・尽心》上）。孟子的“良心”与“良知”合二为一。其“良心”既是天赋所与的道德生命之根与直觉体证，又是道德直觉能力。“认识自己”，即“反求诸己”的确切意义就是体会良知、悟证良心。万物皆备于我，心性天道是统一。良心是贯通个体道德心理的共相本体，是出于善的动机或者出于纯粹价值理性信念。人的道德是自我的扶植发展过程。良心的挺立，靠的是理直气壮（尽心识性知天）、智仁勇兼修的功夫。扶植和复明良心的关键在于“善养吾浩然之气”（《孟子・公孙丑》上）――这种气至大至刚，充塞宇宙，直至能使人动心忍性或沛然振奋，即达到道德意志自决与信仰坚定的精神定格。而“至大至刚”（《孟子・滕文公》下）的人格就是一种正义感的体现。尽管荀子主张“性恶论”，认为人的道德行为是圣人化性起伪的教化结果。王夫之倡导“性日生日成”说，反对孟子良心论的先验天赋色彩。他从“能思”与“所思”结合来谈良心的结构，认为人心本不等于良心，所谓属于内在心性的良心其实成于后天。他说：“必须说个仁义之心，方是良心。盖但言心，则不过此灵明物事，必其仁义而后为良也。”①《中庸》重内外先天后天兼修，既讲“自明诚”，又讲“自诚明”。《大学》从正心诚意讲到止于至善――自诚明重先天善性之培养，自明诚重后天克己修行，二者平置虽不无矛盾，但是效果是一致的。
孟子讲的良心是仁义之心，是真实的持存。仁义之心以“智仁勇”为美德，肯定智性的学习作用――即教育的作用。孟子说“子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣’”（《孟子・万章》下）。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也”（《孟子・离娄》上）。孟子一方面肯定智的作用，另一方面又给智以作为仁义之工具的约束。其“四端论”中的智端并非独立的元素，而是与其它三端相互矛盾、相互作用、相互制约的关系。尽管这种超稳定的关系都具有自身的内在性，但是彼此都相互依存，互为作用。虽然孟子的良心是仁义之心，是真实的持存，但是他也认为“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子・离娄》下）。②保赤子之心即保婴儿少幼之心――即保少幼的未变异之心。虽然孟子没有对“赤子之心”进行具体的解释，但我们可以用老庄“赤子之心”弥补其理论的缺憾。
二、老庄的“赤子之心”
老子说：“念德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之和而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（《老子》55章）“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮！其未兆，如婴山之未孩。”“抟气致柔，能如婴儿乎？”（《老子》20章）“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（《老子》10章）“天下有始，以为天下母，得其母，以知其子，既知其子，复守其母。没身不殆。”（《老子》28章）“赤子之德至全至厚，与道之母体紧密一致，是道与德未离的象征。”《老子》52章）“未孩”有天真智慧，依本性存在，又能不失母而与母最自然亲和，天真纯朴而至智，虚无接物故无犯，无为而无不为。“复归于婴儿”就是复归于赤子婴儿健康自然之心，从丧失赤子之心而异化的心态中，再回归赤子之心的本源生机。复归是自觉地消除物化之心，删除社会异化带来的人的异质性。这是赤子之心向道德觉悟高层的飞跃，是道德主体通过对生活经验的批判反思所达到的自我认同。这种复归是生命哲学的取向，是超越的创造过程，而不等于简单的生理、心理还原过程。虽然这个过程是“吾丧我”（《庄子・齐物论》）的赤子之心的道德飞跃，但是仍然是“童子”、“天子”（《庄子・人世间》）、“婴儿”（《天地》）、“真人”（《大宗师》）的自然之心。这不仅具有是生命的意义，还具有实体意义和道德认知心理学的价值。
在老庄看来，仁义是道德的异化，是违背自然人性的节外生枝，即所谓“骈拇枝指”（《庄子・骈拇》）。“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性欤？”（《庄子・骈拇》）失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。孔子曾对老子说：“仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老子却反问他，既然如此，你“又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也”（《庄子・天道》）。《庄子》认为“真人”――良心的扶植存养在于“忘”即忘仁义。《庄子》里有一个颜回“坐忘”的道德修养故事。这个故事第一阶段是“回忘仁义矣”，第二阶段是“回忘礼乐矣！”第三阶段即“坐忘”，意思是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《庄子・大宗师》）。因此赤子之心的第一特点就是从常识心灵刳空仁义。
老庄否认知性之智对道德有一种积极作用。庄子讲了一个为圃老人的故事，子贡劝他用机械，可老人说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”（《庄子・天地》）。“绝学无忧”（《老子》20章）；“绝圣弃智”，“绝巧弃利”（《老子》19章）；“智慧出，有大伪”（《老子》18章）；“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”（《老子》48章）。知性之智恰恰是导致对道德怀疑、动摇乃至破坏的来源。
庄子的“坐忘”、“心斋”（《庄子・人世间》）术中所谓堕肢体，黜聪明，离形去智就是要“明道”。“明道”之愚是赤子之心的纯朴象征，是素朴而大觉大悟的境界。“众人役役，圣人愚沌，参万岁而一成纯”（《庄子・齐物论》）。“故圣人有所游，而知为孽”（《庄子・德充符》）；“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”（《庄子・知北游》）。“不知之知”乃是与永恒化生的大道同一之知，是“去小知而大知明”（《庄子・外物》）。“同乎无知，其德不离，同乎无欲是谓素朴。素朴而民性得矣”（《庄子・马蹄》）这种智慧是自觉地“为天下浑其心”（《老子》49章），是“以明”（《庄子・齐物论》）――顺从天道的选择和判断。这种从无知到有知的自然否定，再到更高的无知的肯定，即从无为到有为的否定，再到无为无不为的肯定，是达到知常和自知的大智目的。
赤子之心的理论基于自然法的思维。“大知大明”是以“去小知”为前提的――超越了日常见闻小知的偏执。这就是“以明”齐同万物，齐是非的“玄德”（《庄子・天地》）境界，是赤子之心隐喻的虚无恬淡、真朴无为的道德纯粹的显示。从“德”而上达于“道”，从“道”而导出“德”，需要有“赤子之心”作为中介条件，“与道相辅而行”（《庄子・山木》），可以通过“以道观物”（《庄子・秋水》）和“吾丧我”（《庄子・齐物论》）达到“至德之世”、“建德之国”（《庄子・山木》）。“以道观物”为求“道通为一”，兼怀万物，虚以接物，并包众相。“同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”（《庄子・天地》）。“吾丧我”在于超越流动性自我，扬弃主观偏见，使生命的真我获得解放和澄明。这里“以明”的“玄德”与“吾丧我”的“澄明”不只是对道德最低公认出发点的回归，也是“赤子”生活中人秉承自然法及其自然规律的“大顺”；不只是“赤子”生活中人与世界紧密关联融和的再现，同时也体现了“赤子”生活中人扬弃世界及其客体的人文精神。
在中国人那里“良心就是良心”，“良心就是当下的呈现”。中国人的良心不仅具有学理性，而且还带着感情和血肉的生动人格。所谓“无善无恶”就是一种追求精神自由的境界。孔子之“忠”，孟子之“诚”，颜渊之“乐”，曾参之“孝”，《大学》之“正心诚意”，《中庸》之“诚明、明诚”，无不具有“良心”的含意。中国的儒学以“心性之学”，“内圣之学”为光大决非偶然，其精华、命脉、骨血也主要在此。所谓“鸢飞鱼跃”（既“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”）就是一种精神的自由自在、潇洒自如。
注释：
①王夫之.船山全书第六册,长沙:岳麓书社,1991:1077.
②一种意见以为，孟子讲的赤子之心乃是视民如赤子，保养民命之意，这种赤子之心经过正心诚意等功夫，乃是无微不至之诚，不同于道家的一无所知之赤子之诚。《尚书・康诰》：“若保赤子，惟民其康”似可作为旁注。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就。
孟浩然，襄阳人，一生基本上在隐居与漫游中度过。长期的隐居生活，使孟浩然对农村的田园生活产生了喜爱之情,《过故人庄》就是他田园隐逸诗的代表作。这首诗描写了农村的优美风景，赞美了朋友的热情款待和真淳友谊，表露了诗人对家乡的热爱和豁达的胸襟。
“故人具鸡黍，邀我至田家。”这两句用家常话、平淡语叙事，说老朋友准备了饭菜，热情邀“我”到田家作客。“故人”二字紧扣题目，“具”、“邀”二字则把故人的情谊和盘托出。襄阳人淳朴厚道，来了客人便“具鸡黍”进行款待，既无虚情假意，又不铺张浪费。平平叙来，情谊却分外深长。
“绿树村边合，青山郭外斜。”这两句以工整的对句、明丽的色调描写了途中所见的“故人庄”的风光：故人庄上林木葱茏，绿阴一片；村郭远处青山斜横、逶迤连绵，勾画出一幅浓淡相宜的水墨画，将故人庄渲染得生机勃勃而又幽雅宁静。
不一会儿，饭菜做好了，和老朋友推开窗户，面对稻场菜圃，摆上酒菜，吃喝谈说起田家农事。“开轩面场圃，把酒话桑麻。”这两句写出了这次过访的主要活动：把酒对饮，闲话桑麻。他们边吃边谈，边吃边望，多么的无拘无束、情投意合！诗人完全陶醉在田园之中，言谈举止宛然若见。
诗最后两句写告别，但又不言别，而是主动约定“待到重阳日，还来就”。这种不邀自约、不请自来的表述，流露出诗人的率真和主客之间的情谊之深。真是如闻其声，如历其境，如见其人。
翻看浩瀚诗书，和春天的私奔跨越千年。
春天，生命都曾默默的等待，因为我们渴望去追寻亲情友情的美丽。1300多年前的那个春天，李白得知孟浩然要去广陵，便托人带信，约孟浩然在江夏相会。二十八岁的李白见到了自己仰慕已久的诗人孟浩然，同登黄鹤楼，谈古论今，写诗对文，然后一叶扁舟，载友离去。送别时写下了绚美的诗篇："故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。"三月烟花，江南春早，孤舟渐远，帆影遥没，江水碧空，离情无涯。
春天，是寄放心灵的淡泊与逍遥。900多年前，"乌台诗案"让流放黄州苏轼从人生的巅峰降落到谷底，暖暖春光安抚了这位旷达的诗人。盖茅亭雪堂、筑水坝、建鱼池、移树苗、种茶树，或与好友相聚，或独乘小舟到潘丙酒店喝酒，或是炖猪肉、做鲜鱼，或是唱民歌……他把与春天的约会，通过诗文向我们传递出来："东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧惭愧。"
世间最美的，竟是四时流转，光阴飞逝。在短暂的春光里，元代戏曲家马致远吟道："百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。今日春来，明朝花谢，急罚盏夜阑灯灭。"那只庄周幻化的蝶，穿过云水千山，又落入了谁的词曲里，编成了故事。既知流光短如，须趁花谢之时，相邀饮酒行令，醉到夜深更残，终不负那似水辰光。
人的一生，总会经历太多的坡坡坎坎。在千年春光流转里，我们从李白、孟浩然那里感受到友情的温馨，从苏轼那里学到了面对人生沉浮的旷达情怀，从马致远那里悟到不负光阴的珍惜与乐观。是的，人生犹如小舟颠簸在波澜壮阔的大海，潮起潮落，谁能稳操这叶扁舟？人生多少失意多少痛苦积聚在寒冷的冬，被冰凉的霜雪沉淀掩盖。一经春风吹散了曾经的阴霾，便迎来温暖的人生。