时间：2023-11-19 02:47:49
有一天杜甫闲得没事，就打电话给李白，让李白到他家的草屋子去陪他一起玩斗地主。可是李白很忙啊，大诗人，脱不开身啊，正跟白居易、武媚娘、薛怀义几个发小搓麻将呢，就回绝了杜诗圣。
杜甫郁闷啊，无聊啊，把三年前的Playboy翻出来看，看完了，还是无聊啊，于是他就写诗，写了一首叫做《春夜喜雨》的诗。可是他没想到啊，他这诗居然收录进了中小学课本，他高兴啊，感谢Party，感谢gov-ern-ment，感谢我的粑粑、还有我的玛玛......
话说这《春夜喜雨》是这样写得，『好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。
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关键词：春雨 《春夜喜雨》 爱民情怀 和谐
在我国古代诗歌意象中，春雨是一种别具一格的抒情载体。有的诗人会因春雨伤花而怜花惜春――“夜来风雨急，无复旧花林。枝上三分落，园中二寸深。”（白居易《惜落花》）；有的诗人因春雨绵绵而抒发离别相思之苦――“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。”（李商隐《春雨》）；也有诗人借雨抒发心中愁闷之情――“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”（陆游《临安春雨初霁》）而杜甫在《春夜喜雨》中对春雨描写，却是让我们感到了一种喜悦之情。
一.“及时雨”映射出农耕文化
作为生命之源的春雨，对于我国传统的农业经济社会的发展起着关键作用。农民进行耕田、播种等农事必须要依春雨来的早晚、多少而随时进行动态调整，因此，风调雨顺成为农耕社会时期人们共同的期待。在古代科技不发达的条件下，人们对于气象灾害无法像今天那样用仪器技术精准测量出来，只能向他心中的“神灵”祈祷，保佑庄稼能像往年一样丰收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟击鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以b我士女。”《诗经》中这段文字记载就是先秦时期人们祈求上天降雨的庄重场面。[1]此后，北宋时期苏轼在《喜雨亭记》中描绘出人们因久旱得雨的喜悦心情，甚至把建筑名定为喜雨亭，这在一定程度上表明出春雨与我国古代农业发展有着密不可分的联系，
《春夜喜雨》是作者在历经“安史之乱”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三个年头写下的。当时的杜甫为了维持生计，不得不亲自躬耕于田地之间，农耕的生活拉近了诗人与农民之间的距离，也使诗人有机会亲身体会农民耕作之苦。对于农业社会的人们来说，春种、秋收是他们赖以生存的方式，而其中春雨又成为关键因素――决定着他们在春天播下的“希望之种”是否能够在秋天获得丰收。诗人深知雨水对于农事的重要性，在完成播种后，与其他农民一样期望有一场绵绵春雨为干涸土地带来滋润，让希望的种子得以萌发。当这场春雨如约而至地到来时，不仅缓解了人们迫切等待春雨的心情，更重要是缓解了春旱，滋润了禾苗成长。所以，诗人才称这场雨为“及时雨”、“好雨”。首联中“知时节”，好像一下子就把春雨写活了，春雨好像似乎很通灵性一样，知道人类农作活动需要它，所以一入春便发生了。诗人赋予雨于主观意识与精神，使雨从“无知”变为“有知”，进而丰富了这场春雨“好”的内涵。表面上说是诗人对春雨的赞美实则是暗含对农事的关心和对农民命运的关怀，这时的杜甫与其说他是一个诗人，不如说他是一个普通的农民，他的躬耕田亩的切身体验，使他的诗歌作品总是多少都会出现农耕文化的影子。农耕文明为古代优秀诗歌发展的提供了成长土壤，而在文人诗歌创作中也不乏会出现农耕文化的印记，《春夜喜雨》正是折射射出是古代诗人对农民的怜悯之心。
二.“细柔雨”尽显和谐之美
中华民族是热爱和平、崇尚和谐的民族，“和”的思想和观点在我国传统文化中源远流长、影响巨大。“和”是理想社会状态的重要特征。我国春秋时期的道家和儒家的思想主张里都包含有“和”文化因素，如儒家强调“天人合一”或“天人合德”，在这里儒家强调的“和”，并不是无原则的“同一”，而是在保持个性基础上的“统一”。道家主张“道法自然”，人应该崇尚自然，依据客观规律从事劳动生产活动。[2]简而言之，所谓的“和”，就是适度原则，无论做什么事，只有做到恰到好处，才能收到良好的效果。
从小出生在“奉儒守官”的传统家庭里，杜甫从小深受儒家思想影响，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不仅改变了他对人生的态度，而且杜甫也把这种思想带到了诗歌创作中。《春夜喜雨》就是最典型的例子，具体体现在：
首先，诗歌内蕴上调突出人与自然的统一。颔联中“随风潜入夜，润物细无声”不仅点明了春雨发生的时间、对春雨进行了细致的刻画，最重要的是这里体现是人与自然的和谐相处。“潜入夜”不仅表明春雨选择在晚上悄无声息来到身边，使得人们能够在甜美的睡梦中去消除白天耕作的疲劳。从另一方面讲，如果春雨选择在白天来临，那么就会耽误农民进行农事的进程，而且也会使加重农民劳动的负担。所以在杜甫笔下春雨是一个通人性的精灵，能够“主动协助”人类进行耕种。对句中的“细无声”，一个“细”字就点明春雨适量，常言道：“雨露滋润禾苗壮”，正是这场“恰到好处”的春雨才能起到滋润万物效果――它像是一个天然的花洒，滋养着每一株嫩绿的禾苗。作者在这里给我们展示了一幅天人合一，人与自然和谐相处的美好画面。春雨这种默默奉献、不张扬、节度适中原则都与传统的“和”文化有着异曲同工之妙。
其次，在诗歌创作手法上也能寻觅到“和”文化的烙印。一是杜甫运用美学“虚实结合”的手法来对诗作进行整体构思。诗的首联先是实写了春夜在晚上来临，滋润着万物，而诗的尾联则虚写次日锦官城内姹紫嫣红景象，“花重”不仅表明花朵经过一夜雨水滋养重量略微增加，而且也进一步表现出雨后花朵开的更加艳丽，使雨后的锦官城呈现花团锦簇的景象。作者用春雨夜至这一实写来带动次日锦官城里一片万紫千红的景象，诗人这种以实带虚，虚实结合创作手法，将春雨润万物的景象与春雨带给作者和广大农民久旱盼雨的喜悦之情全都统一在一个画面里，体现了儒家和谐统一的思想。二是诗的意象也遵循了对立统一的原则。“野径云俱黑，江船火独明。”由于下雨缘故，所以就造成天空乌云密布，笼罩在田间小路上，周围一片漆黑，唯有渔船上点点灯火在隐隐闪烁。作者将隐约朦胧的“野径”、“云”这两个意象与模糊闪烁的船灯进行对比，用似星点的船灯之“明”来反衬春夜之雨的“黑”，从而形成强烈的对比效果，不仅体现了两者对立统一的关系，从而也使锦官城内春雨之夜更加形象化。三是作者把视觉角度与厅局额角度相结合来进行诗歌创作，使诗从表现技巧上达到和谐统一，从而增强诗歌美感。例如诗的颔联通过“潜入夜”“润无声”的听觉角度来描绘春夜之雨温润如酥的特征以及它“无意”滋润万物作用。紧接着诗的颈联又从视觉角度转而刻画春雨之夜――用江边孤灯来衬托雨夜之漆黑，从而点出这场春雨能够下到明天早上，对万物的滋润也就更“彻底”。诗人将这两句与前两句从听觉上来写，进而为我们构造了一幅生动完整的春夜雨景图。
杜甫将儒家所提倡和谐统一的思想运用到诗歌创作中的理念是符合古代诗人创作诗歌普遍遵循的规律，主张诗歌“发于情，止于礼”，追求中庸，提倡“温柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]这正是中华民族祥和、宽厚、不张扬的优秀品质在古代文学中的沉淀。这种追求“和谐统一”的创作理念不仅对古代诗歌创作产生了深远的影响，同时也为中国古代文学发展起到了推动作用，使中国文学史上涌现出一批优秀文人以及经典代表作。
这首诗虽题为《春夜喜雨》，但诗的通篇却没有一个“喜”字，也找不出任何与心情愉悦有关的词语。实际上，作者是将这种“喜”贯穿到整首诗创作中去。诗的首联先写正在诗人翘首以待能够来一场春雨滋润万物时，春雨应节气而至，于是诗人便称这场雨为“好雨”。接着在诗的颔联里，诗人在夜里听出春雨淅淅沥沥地下，它既为干扰人们正常作息，又起到滋润禾苗的作用，有着爱民情怀的杜甫自然在夜里“喜”得睡不着觉，在诗的颈联中，诗人又从视觉角度写出雨意正浓，“润万物”的效果也就会更好，最后诗人通过想象次日清晨锦官城内一片万紫千红的迷人景象，心中的愉悦之情就溢于言表。总之，诗人的喜悦之情是与人民生产生活有着密切联系的，这也是诗人会称这场雨为“好雨”的缘故，也应是《春夜喜雨》的魅力所在。
参考文献
[1]高亨：诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，2009：328
[2]漆思.中国哲学的“和”思维特质与和谐发展理念[J].吉林大学社会科学报.2005（06）
[3]王素娟：读《春夜喜雨》[J].古典文学知识，2011（11）
为什么说“春夜喜雨”讲的是道？从开篇第一句就可体味出：好雨知时节，当春乃发生。所谓好的雨水并不是不期而至的，而是等待着合适的时机，降临人间。第二句：随风潜入夜，润物细无声，继续颂扬着“好雨”的品格，它伴随着夜风而来，默无声息地滋润万物，不张扬，不做作，一切都在自然状态中，没有丝毫强求。这就是雨的品格，也就是杜甫心目中中国人应当具有的品格。
为什么说“春夜喜雨”讲的是无为呢？这里面有一个观念需要更正。很多人认为道家所谓“清净无为”就是什么都不做，平静地等待死亡，这是一个错误的观点。老子阐述“无为”的时候，特意解释道：所谓无为，就是生而不有，为而不持，长而不宰。解释起来，是说我们要尊重自然规律，不要大张旗鼓地去改变事物本身的状态，要随世间万物的本性而因势利导。而《春夜喜雨》为我们讲述得就是这样的道理。杜甫大师以雨喻人，暗示着我们应当效法清静自然的状态，在一种和谐之中把自己的职责履行好。或者，用季羡林先生常说的话来总结：天人合一。
《春夜喜雨》中所包孕的老子的智慧，直至今天遥对我们的社会有深刻的现实意义。由于追求经济的高速增长，中国近年来逐渐成为全世界污染最为严重的国家。在腾飞的经济辉煌之下，是一片片越来越灰暗的天空，一条条越来越肮脏的江河。这种为满足自身欲念而不惜破坏自然规律的行为，已经让中华民族品尝到了苦果。幸运的是，国家的领导者们已经意识到了这一点，“和谐社会”的提出就是要我们回归自然状态，“辅万物之自然”，不去违逆世界发展之规律，取得经济效益与社会效益的双重成就。
老子是2500多年前的人物，杜甫也已离世千余年，但古人的智慧仍旧对我们今日的生活富有指导意义。在我看来，“春夜喜雨”应当成为当下无数中国人励志和效仿的榜样。在全社会都一股脑去模仿西方、追随西方思潮的时候，老子的智慧给予我们一个崭新的、本民族的视角，让我们更加清楚地认识自己，认识这个世界。
走近作家：
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好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。
伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。
浓浓乌云，笼罩田野小路；点点灯火，闪烁江上渔船。
明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。
2、《春夜喜雨》是唐代诗人杜甫创作的一首诗。此诗以极大的喜悦之情细致地描绘了春雨的特点和成都夜雨的景象，热情地讴歌了来得及时、滋润万物的春雨。诗人运用拟人手法，对春雨的描写，体物精微，细腻生动，绘声绘形。全诗意境淡雅，意蕴清幽，诗境与画境浑然一体，是一首传神入化、别具风韵的咏雨诗。
春天来了，细雨绵绵，连绵不断。江上船的灯光在黑夜中忽隐忽现。
黑夜里，细雨朦朦。乌云在天空中行走着，顶着它那快要胀破的肚皮，凤姑娘在空中挥舞自己的辫子，雨乘着凤姑娘的辫子悄然的来到夜晚，细雨如丝，“沙啦啦，沙啦啦”……像一曲无字的歌谣，神奇的从四面八方飘然而起，从天空中直降而下。雨声里，山中的每一块岩石，每一片树叶，每一从绿草，都变成了奇妙无比的琴键。飘飘洒洒的雨丝是无数轻捷柔软的手指，弹奏出一曲又一曲优雅的小曲每一个音符都带着幻想的色彩。打落在树上，却无隐无踪，在这个夜晚，雨仿佛知道人们的心里想法，断断续续，断断续续，这种断断续续并不使人感觉厌烦，而让人感觉舒畅。
夜晚一切都黑漆漆的，只有那江边船上，发出微弱的光茫，好像在为我照路。不知什么时候，雨悄然停了，山中一下子变得非常幽静。明天锦官城会不会是一片万紫千红。花朵上的雨珠还往下滴着。
雨悄然的来临，悄然的走了，春夜的雨真是美极了！我深深的爱着春夜的雨。
韶山南路小学六年级：甘露
我披衣外出，去欣赏夜里的雨景。漫步在田间小路上，因为下雨，四周一切都那么灰蒙蒙的，看不清楚，只能看见那毛毛小雨中，新生的草地那嫩嫩的绿色似流动的鲜艳的色彩。远处，江上漂流的小渔舟上一盏孤独的灯火，在黑暗中显得那么明，那么亮！
破晓时分，我立刻走出门，去看雨留下来的美丽的画卷。啊，那一颗颗晶莹剔透的雨珠残留在鲜红的花瓣上，似乎加重了花瓣的颜色。那火红的花把锦官城打扮得似一簇花团，更显出锦官城的妩媚，好美丽啊！
和:
好雨知道下雨的节气，正是在植物萌发生长的时候，它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火格外明亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花
盛开的世界。
或:
雨在中国古典诗词里面是一种重要的意象。诗人或词人借景抒情，往往用雨，听雨更是古人的一种喜好，而雨声在诗词里面，更是让人从视觉、听觉、触觉等方面享受丰富的审美体验。“风也萧萧，雨也萧萧，是谁心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”有情人的生活情趣都浸润在这雨打芭蕉的声音之中了。雨打芭蕉是中国传统审美中的特色之一，看到芭蕉不由便想起了风雨。在中国的审美传统中，除了雨打芭蕉，还有雨打梧桐。梧桐雨也如芭蕉雨一样，令人心醉抑或心碎。“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”（李清照《声声慢》）“点点滴滴”这种微弱而凄清的雨声，滴落在词人的耳里，更滴落在她的心上。我们的心也被打动了，这是令人心碎的雨声。雨打荷叶也别有一番风味。“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯（残）荷听雨声。”（李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》）连绵的秋雨敲击在凋衰的荷叶上，这低沉深远的意境与羁旅漂泊的情韵，难免使人联想到凄冷的人生风雨。平凡的残荷，平常的雨，两者碰撞在一起却激荡起我们心灵的涟漪，仔细倾听，含英咀华，那隽永的情味就幽幽地飘逸出来。春天的雨往往给人喜悦的感受。“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。”（杜甫《赠卫八处士》）你能听到雨剪春韭的声音吗？是雨声在响，还是拨高的春韭发出成长的欢歌？然而人生的聚散离合却给诗人平添许多感慨。当然，春雨更多的是给人以希望。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”春天的夜里，绵绵密密的细雨只为润物，不求人知。诗人倾耳细听，听不清楚，只好出门去看。“野径云俱黑，江船火独明。”原来雨意正浓。诗人不禁想像“晓看红湿处，花重锦官城”。这份听雨看雨的喜悦“不着一字，尽得风流”地洋溢出来。这样的细雨是要用心去听才能听得到哟。然而，春天夜雨也让孟浩然担心了一夜。“夜来风雨声，花落知多少”。听着夜里的风雨声，他担心着被风雨吹打的花儿，是否已是香损玉销陨落了许多。这夜的风雨一定没有让他睡好。这种惜花爱花的心情也只有诗人自知了。王维的朋友就要远行。渭城早晨的微雨是那样的轻柔，轻柔地你听不见声音，因为它只能湿润地面上的尘土。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。但友人的情谊却是那样的诚挚与热烈。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这雨、这情、这酒，让人心头永远充满温馨。“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”（韦应物《滁州西涧》）诗人在春天的景物中独自欣赏自甘寂寞的涧边幽草，而对在高处且声音动听的黄莺毫不在意。春潮带雨，水势湍急，本是渡船行舟之时，可这渡船偏偏幽闲在横躺在水面，听任潮拍雨打。这潮声这雨声里，也蕴含着许多的无可奈何，作者不在其位、不得其用的忧伤情怀，含蓄在流露出来。“秋风秋雨愁煞人”（秋瑾）。秋天的雨更是平添几份愁绪。“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。”（唐·司空曙《喜外弟卢纶见宿》）在秋天的夜晚，雨点敲打着发黄的树叶，淅淅沥沥地响个没完没了；灯下的白发人漫话着人生的凄凉。秋雨有时也寄托游子的相思之情。“君问归期未有期。巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时时。”（李商隐《夜雨寄北》）这夜的雨好大，也一定下得时间好长。这雨涨满了池塘，这相思也涌满在他乡作客的游子的心。巴山的夜雨是相思的雨，点点滴滴落在相思人的心坎上。巴山的雨是暖人的雨，明日的相会让人心头充满憧憬。初冬的寒雨在夜里悄悄来到润州。那一夜的寒雨想必为王昌龄平添许多离愁别绪。“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）但清澈无瑕、澄空见底的玉壶和晶亮纯洁的冰心，把作者高尚纯洁的精神境界展现无余。寒雨之寒不仅在自然现象，更在人的感受里。杜甫《绝句四首》其一：“欲作鱼梁云复湍，因惊四月雨声寒。青溪先有蛟龙窟，竹石如山不敢安。”这里的气氛惊险寒冷，以至连雨声也使人不寒而栗。闻雨声而起寒意，这雨声确实吓人。在不同的人生阶段所听雨声给人的感受也是截然不同的。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”（宋·蒋捷《虞美人·听雨》）听雨者，并非仅仅是听声，当听人也，听心也，听情也。这雨声里有春夜喜雨的欢欣，秋天夜雨的愁绪、亲人间的真情、朋友间真挚的情谊，情人间的相思、对人生社会的感叹……“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。这雨声原来包含如此丰富多彩的内涵，真当好好听听雨声。