时间：2023-10-28 06:50:32
2、原文
清平调·其一
唐：李白
原文 译文对照
云想衣裳花想容，
春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，
会向瑶台月下逢。
3、译文：
云霞是她的衣裳，花儿是她的颜容，春风吹拂栏杆，露珠润泽花色更浓。
如此天姿国色，若不见于群玉山头，那一定只有在瑶台月下，才能相逢！
若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢， 长得君王带笑看。
解释春风无限恨， 沉香亭北倚阑干。
这三首诗是李白在长安供奉翰林时所作.一日，玄宗和杨妃在宫中观牡丹花，因命李白写新乐章，李白奉诏而作。在三首诗中，把牡丹和杨妃交互在一起写，花即是人，人即是花，把人面花光浑融一片，同蒙唐玄宗的恩泽。
第一首，一起七字：“云想衣裳花想容，”把杨妃的衣服，写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。“想”字可以说是见云而想到衣裳，见花而想到容貌，也可以说把衣裳想象为云，把容貌想象为花，这样交互参差，七字之中就给人以花团锦簇之感。接下去进一步以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，这就使上句更为酣满，同时也以风露暗喻君王的恩泽，使花容人面两倍见精神。下面，诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。“若非”、“会向”，诗人故作选择，意实肯定：这样超绝人寰的花容，恐怕只有在上天仙境才能见到！与此同时，诗人又不露痕迹，把杨妃比作天女下凡，真是精妙至极。
第二首，起句“一枝红艳露凝香”，不但写色，而且写香；不但写天然的美，而且写含露的美，比上首的“露华浓”更进一层。“云雨巫山枉断肠”用楚襄王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王为神女而断肠，其实梦中的神女，那里及得到当前的花容人面。再算下来，汉成帝的皇后赵飞燕，可算得绝代美人了，可是赵飞燕还得倚仗新妆，那里及得眼前花容月貌般的杨妃，不须脂粉，便是天然绝色。这一首以压低神女和飞燕，来抬高杨妃，借古喻今，亦是尊题之法。
第三首从仙境古人返回到现实.起首二句“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”，“倾国”美人，当然指杨妃，诗到此处才正面点出，并用“两相欢”把牡丹和“倾国”合为一提，“带笑看”三字再来一统，使牡丹、杨妃、玄宗三位一体，融合在一起了.由于第二句的“笑”，逗起了第三句的“解释春风无限恨”，春风两字即君王之代词，这一句，把牡丹美人动人的姿色写得情趣盎然，君王既带笑，当然无恨，恨都为之消释了。末句点明玄宗杨妃赏花地点—“沉香亭北”。花在阑外，人倚阑干，多么优雅风流.
形容衣服漂亮的成语
红飞翠舞 霓裳羽衣 绮罗珠履 华裾鹤氅
缓带轻裘 衣香鬓影 气质如兰 落落大方
美观大方 美若天仙 锦衣绣袄 绿衣黄里
形容衣服漂亮的成语造句
1. 再看城中建筑，楼阁亭台碧瓦朱檐，多有歌台舞榭，红飞翠舞、玉动珠摇，热闹景象不可言喻。
2. 红飞翠舞的庭庭院宇，莺歌燕啼的娇资丽影，永巷刮来的风撩起了重重帷帐，像波涛汹涌的海浪，让人迫不得已，只能向前。
3. 满厅中红飞翠舞，玉动珠摇，真是十分热闹。
4. 浓浓的寿宴气氛扑面而来，一厅红颜绿鬓，红飞翠舞，络绎不绝。
5. 美酒佳肴如行云流水一般被宫娥端来，如意殿欢歌笑语，当真是觥筹交错，鼓乐喧天，红飞翠舞，花天锦地，热闹非凡。
6. 越是有名的客人，身份自然越是尊贵，都被请入上位入座，然后外面红飞翠舞，婢女们着鲜衣陪客，横来过往的，直将过道拥堵没了。
7. 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞!
8. 霓裳羽衣，清影犹在;霜冷长河，移星换斗。
9. 蓦地一阵清歌飞扬，端的有裂石停云之音，霓裳羽衣之妙。
10. 那穿越千年而来的霓裳羽衣曲和渔阳鼙鼓是否曾触动过你的心弦呢?如果有，不妨和我一起去重温那些个历千年而不朽的传奇吧。
11. 金雀钗、玉搔头是你给我的礼物，霓裳羽衣曲几番轮回，为你歌舞，剑门关，是你对我深深的思念，马嵬坡下，愿为真爱魂断红颜……
12. 玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》，召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐杨氏以金钗钿合，并亲自插在杨氏鬓发上。
13. 看舞霓裳羽衣曲，听歌玉树后庭花。
14. 我当然是非常感激，蓬哈先生，柯帕乌以落落大方的态度回答，象是想笑出来，但是保持着正经的面孔。
15. 她的一举一动都显得落落大方，雍荣华贵。
16. 虽然她只是小家碧玉，但举止却落落大方，一点也不羞手羞脚。
17. 他态度潇洒，落落大方。
18. 他的言谈举止显得落落大方。
19. 再说伊丽莎白，落落大方没有矫揉造作的习气，因此大家听起来就高兴得多了。
20. 而且，他永远是那么的充满活力，那样的落落大方。
21. 最喜欢的女性类型：聪明机智落落大方有知识并且温柔能照顾好自己的女人，漂亮更好。
22. 他的姐妹都是些优美的女性，态度落落大方。
1、白露为霜天转凉，秋风瑟瑟落叶黄，一行大雁南飞去，秋月如水分外光。层林尽染天边赤，枫叶红透峰叠嶂，衣襟沾水知寒意，蚊虫匿影秋蝉藏。
2、云飘荡，秋意爽，快乐伴身旁;草青黄，秋风长，白露又凝霜;鸿雁翔，秋水凉，别忘添衣裳;桂花香，秋山苍，遥祝君安康;情满江，秋思扬，朋友祝福忙。愿淡淡的阳光，照耀你脸庞;愿淡淡问候，温暖你心房。祝淡淡日子，幸福永不离场。
3、白露到，天渐凉，生活应当多注意，食物要选温补类，健康才是最重要，睡觉盖被晚关窗，时刻要把感冒防，保持平静好心态，快乐生活幸福长。
4、白露田间和稀泥，红薯一天长一皮，岁月如歌秋日宜，丰收季节劲要提，事业园地要常犁，栽种好运幸福齐，收获快乐好情谊，幸福人生全无敌。
5、白露时分桂飘香，天高云淡景致棒，情浓关怀绕心房，问候随时到身旁，多吃秋梨养护肺，要想强壮动动腿，早晚加衣别臭美，夜里盖好肚皮睡。愿快乐安康!
6、秋风秋雨阵阵爽，白露时分桂飘香。五谷丰登收获忙，四季思念装满仓。趁着今夜好月光，发送祝福到身旁。生活小康更健康，天凉记得添衣裳!
7、秋来无人觉，鸿雁最先感，拍拍翅膀寻暖阳;秋来无人知，秋蝉最了解，啾啾鸣唱清凉风;秋来无人晓，露珠最解意，凌凌剔透惹人爱。白露来了，秋风常至，一夜凉一夜，亲爱的朋友，别忘加衣!
8、夏日炎炎暑消退，白露凉凉拂人心，晨起一口白露水，心情舒畅精神爽;午间一口白露水，悠闲自得样样美;晚间一口白露水，无病无恼睡眠好。信不信由你?
9、白露节气到，我采集雨露编织成短信送给你，愿：百花的芬芳之露送你吉祥，绿叶的无忧之露送你坚强，大树的伟岸之露送你安康。天转凉，多添衣裳!
10、清晨的第一缕阳光，为你洒下幸福的光晕;清晨的第一滴露珠，为你闪耀幸运的光泽;清晨的第一缕微风，为你拂动快乐的心弦;清晨的第一声问候，则为你传送无限的美好。朋友，白露已到，愿你快乐每一天，开心每一分，幸福每一秒，健康到永远!
11、白露天渐凉，适时添衣裳;秋燥上心头，快乐莫忧愁;秋干人勿躁，补水很重要;秋景初见好，出游正当好;秋日多起早，锻炼身体好。转眼白露又来到，祝你健康心情好!
12、事业路上“露露”锋芒，幸福万年;爱情路上“露露”胆量，甜甜蜜蜜;“露露”情长，顺顺利利。白露时节，祝你幸福原形毕“露”，快乐显“露”无遗!
13、一滴两滴三四滴，五滴六滴七八滴，滴滴露水带好运，伴你幸福与天齐。我将真诚的祝福点缀在晶莹的露水里，在白露时节送给你，愿你快乐不停歇。
14、白露昼暖桂飘香，提防夜寒添衣裳。见面问候心舒畅，短信祝福送安康。天高云淡最舒爽，工作顺心事业旺。熟背菜谱炖鲜汤，多吃果蔬清胃肠。晨练太极太平常，练练降龙十八掌。春华秋实多芬芳，数钱数到手发涨。归隐山水一画舫，清风明月半壶觞。白露时节，祝你快乐!
15、白露时值秋日来，朋友我把祝福晒;露珠晶莹又纯洁，犹如昙花难收藏;黑夜渐长天变凉，健康为要加衣裳;小小短信提个醒，愿你记挂在心旁。
张爱玲在《更衣记》里曾说：“在政治混乱期间，人们没有能力改良他们的生活情形，他们只能够创造他们贴身的环境――那就是衣服，我们各人住在各人的衣服里。”
张爱玲自己就是她那个时代衣着大胆，出门艳惊四座的女人。她同时代的钱钟书不能容忍她衣饰上的古怪出奇，提起张爱玲，他“很不以为然，说张爱玲近视，又不肯戴眼镜，总是眯着眼，又喜欢穿怪里怪气的衣服，还不如苏青朴实些……”。已经是张爱玲了，旁人评价起来，着眼点也不是她的成就，而是她的面相和打扮。
其实今天看起来，张爱玲有点冤枉。虽然文字特立独行，至今仍有传奇的光芒，但在衣装方面，在今天的眼光看来，实在有限的很，因为她不过是把旗袍改长改短，人家是细细镶滚边，而她用辫子粗的镶边镶滚，花色大胆些而已。比起今天很多与你擦肩而过的时髦女子，那其实算是保守的改造。
在服装上，时代就是如来佛，任凭你再大胆、再有想象力，终究跳不出它的手掌心去。
西游记里“雨润红姿娇且嫩”的杏花仙子，唐僧时，应该是把自己最好的行头穿上身的，却不料作者时代所限，对女人衣裳的见识也有限，不过让仙女“穿一件烟里火比甲轻衣，衬一条五色梅浅红裙子”，倒是没忘了杏树的根本。
没有哪一个小说家能够脱逃时代的印记去想象笔下女主角的衣裳，若让上世纪三四十年代的作家写杏仙，也许就会让她穿上粉红软缎的旗袍了。
这方面还是曹雪芹聪明。黛玉是有《红楼梦》几百年以来，中国文人心目中的世外仙姝。这样一个诗意的灵魂，给她套上怎样的衣衫才不至于毁了文人们的绮梦？
《红楼梦》里写凤姐，每一次都不厌其烦地写衣着，穿什么戴什么，里面怎样外面如何极尽铺张。其他宝钗、探春、湘云，甚至袭人、鸳鸯、莺儿等人，也都写过她们的衣着。唯有黛玉，自出场开始，写她就只有“弱柳扶风”的天然意态神情风度。全身无一细节，穿什么更不着笔，黛玉所有的，是让人恍惚又钦慕的一种姿态，飘然而超脱。
唯一一次写到的，不过是那次为衬托邢岫烟姑娘的寒酸，给她穿上了雪天的华丽保暖的装束，但也是作为群众演员。过生日也只说她“略换了几件新鲜衣裳，打扮得如同嫦娥下界”。“嫦娥下界”究竟该穿什么，还得借助想象才能完成，她的美，原本就不是家常的，可以细细描摹的。“世外仙姝寂寞林”应该有怎样的衣着呢？
想来曹雪芹最终没有这个自信下笔，他选择了让林妹妹的服饰空缺。于是，宝钗有家常的不新不旧的衣裳，湘云有穿上更显身段的男装，香菱有弄脏了的花裙子，尤三姐有性感的葱绿抹胸……唯有林妹妹，只有风露清愁，不见红装绿袖。
只是后四十回里，高鹗就不信这个邪，也不能体会曹雪芹的一片苦心，硬生生给林妹妹穿上了他中意的衣服。第八十九回里黛玉穿上了“水红绣花袄”，还戴上了“赤金扁簪”，还有的版本说她穿着“月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩”――黛玉被成功改造成了坐在炕头做针线活的家常美女，仙气全无。
当然，你不能怪高鹗品味不佳。若林黛玉活在施耐庵笔下，想必她会穿上葱绿裙子，与潘金莲们浑无二致；若黛玉活在台湾的琼瑶笔下，她会一身纯白，裙子上镶了点儿小小的水钻；若她活在香港的亦舒笔下，她会穿上阿玛尼的黑白洋装……
每个时代的女人都有相同的苦恼，那就是更衣。每个时代的作家都有相同的难题，那就是笔下人物的面貌和更衣，这小小的问题背后，是一个人的见识、思想和理解力，是时代的大网，也是空间的距离。
［关键词］ 《有狐》；无衣；征夫
“《有狐》的主旨颇为难解”［1］。由此一语即可想见，对于这首诗，古今学者也是众说纷纭，聚讼不休。本诗仅三章十二句，录之如下：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服［2］。
一、对《有狐》主旨的探究
撇开经学家们对《有狐》的各种解说，就诗篇而言，是以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑。本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧思哀婉感人。这本是一首清新自然的情诗，风致婉约，真挚感人。然而，这种理解却不合乎经学家们的风化诗教原则，于是，他们就给《有狐》描上了种种关乎风化的粉墨，弄得这样一首感人至深的诗歌迷雾重重，令人不知所云了。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。”［3］顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。”［4］朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：
《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。始亦疑之。后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信［5］。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故?言有狐独行，而忧其无裳也。”［6］仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无室家，即男子没有配偶。
诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。《诗序》说这首诗“刺时”、“男女无夫家”，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之”。再回到诗句看看，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。牟应震就曾针锋相对地指出：“《集传》‘见鳏夫而欲嫁之’，说本于《序》。曰：于经文不见此义！鳏而无衣，或不欲嫁之矣。”［7］又指出：“为此说者，以齐诗有‘雄狐绥绥’一语，故解‘绥绥’为‘独行求匹’而一误再误也。”［8］《毛诗质疑》的反驳可谓有力，而且牟应震对“绥绥”的分析也给我们以启示。而孙作云先生也对《有狐》作了尝试性的解说，他认为：“这首歌是女子所唱，她把她想亲近的那位男子比作狐狸。她说：‘小狐狸儿，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正为你发愁没有人给你缝衣裳呢！’言外之意，我能给你缝衣裳呢！一种忸怩作态之状，宛如在目。”［9］从中不难看出，孙作云把《有狐》理解成“恋歌”，似乎没能体味诗中的深深忧虑，且对本诗主旨的把握仍不脱“欲嫁”说之窠臼。
除此之外，对这首诗的不同理解还有：闻一多《风诗类钞》认为是未嫁女子思念情人。金启华《国风今译》认为是写妻子忧念丈夫久役无衣。陆侃如、冯沅君《中国诗史》认为是写不得志者的忧愁。而张桂萍认为它是“古代大臣忧国之作”［10］。其中，金启华的说法本自方玉润《诗经原始》，较为合理。以此为基础，笔者进一步揣摩玩味，仔细寻求《诗经》内证以成其说。毫无疑问，对“有狐”和“无裳（带、服）”所指为何的理解是解读本诗的关键。而实际上，本诗所触及的不仅仅是“有狐”和“无衣”两个问题点，而是这两个问题簇。“有狐”涉及《诗经》中写到“狐”的诗歌九篇；而无衣的问题牵扯到至少两篇诗歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所忧虑的内容，显得格外重要。
二、无衣指向战争
《有狐》一诗，三叹其“忧”。体察此女子的情怀，进而推情入理，分析其忧虑的原因，这无疑就是正确理解这首诗的关键所在。“心之忧矣，之子无裳（无带、无服）”果真是指该女子所忧虑的是男子无室家吗？认为女子见到男子没有衣裳就想到他没有配偶，就继而想到要嫁给他，这不能不说是太机械的猜想。其实，无论是忧其“无裳”、“无带”还是“无服”，总起来说，就是忧心挂念他没有衣服穿。也即：心之忧矣，之子“无衣”。而“无衣”所指向的是战争、行役。在《诗经》中，“无衣”与战争、行役紧密相连，关系是很明确的。
《秦风·无衣》唱道：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这里，歌者所表达的是对“岂曰无衣”的回答，要“与子同袍（同泽、同裳）”。于是，表面上看，“子”无衣的难题好像是解决了，但实质上，“子”仍然无衣，只是与别人“同”衣而已。从这个意义出发，甚至可以说，无衣是战争的必然。关于这一点，《豳风·东山》也给出了一个极好的《诗经》内证。其第一章写道：
我徂东山，???还椤N依醋远??阌昶?鳌N叶?还椋?倚奈鞅?V票松岩拢?鹗啃忻丁M??者?，?A在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
诗中的“制彼裳衣，勿士行枚”一语道破天机！《东山》是写长期的征战之后，“我”终于可以回家时的所见、所思、所感。此时，“我”终于可以不再“行枚”作战了，而要做的是“制彼裳衣”。反过来推想，征战之时，则是不能“制彼裳衣”的，也就是说，战时的士兵处于“无衣”的状态。细想一下，征战之时，枕戈待旦，生死尚且难以料定，自然无暇以衣服为念。至于战时所穿，曹操《蒿里行》有“铠甲生虮虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋时代，从军征战，衣物乃至于武器都需要自备。《木兰诗》写花木兰出征前的准备有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”之语，虽非必为写实，但南北朝时民歌尚如此叙说，西周、春秋时征战的士兵更当是如此了。上举《秦风·无衣》就是明证：无衣怎么办？与子“同袍（泽、裳）”；武器怎么准备？“修我戈矛（矛戟、甲兵）”。从生产力发展的角度而言，当时不具备社会化大生产的条件，由国家统一为成千上万的征战士兵供给衣物是不能想象的。
故而，《有狐》中“无裳”、“无带”、“无服”的“之子”正是长年征战在外而不知归期的从军者。《有狐》正如同《王风·君子于役》，也是写妻子对远方的丈夫的思念与牵挂。不同的是，《君子于役》挂念夫君“苟无饥渴”，而《有狐》则忧其无衣。征人在外，衣食难安，尤令其家人牵肠挂肚。从这个意义上说，忧念征夫衣与食的《有狐》与《君子于役》可称得上是《诗经》中难得的姊妹篇。
三、“有狐”喻指征夫
有了这种对本诗主旨的把握，再回过头来看看“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”到底何指。《齐风·南山》有“南山崔崔，雄狐绥绥”之句，而《诗序》说《南山》一诗是刺齐襄公淫行的。据此，《诗集传》以为：“狐者，妖媚之兽。绥绥，独行求匹之貌。”［11］然而，先秦时期人们对于狐的认识并非如此。《礼记·檀弓上》说：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”［12］《白虎通义》则说：“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”［13］据此，认为《诗经》中的狐为“妖媚之兽”显然站不住脚，是以后人之见而约束前人。而据牟应震的理解，“绥，像两胫有所蹑也”［14］，那么，“绥绥”应该是指狐行走的样子，而无求偶的含义。李炳海认为：“在《诗经》产生的历史阶段，狐作为男性配偶的象征，已经是约定俗成的习惯，狐形象的此种内涵对于那个时代的人们来说是不言而喻的。”［15］这一看法无疑是正确的，这就从文化、兴象的角度和深度揭示了“有狐”的象征意义。
而进一步追问，此狐绥绥而行，在彼淇梁、淇厉、淇侧又表明了什么呢？俞樾说：“首言‘淇梁’，明易涉也；次言‘淇厉’，则涉之稍难矣；卒言‘淇侧’，则徘徊于水崖，不得涉矣，所以忧之弥甚也。”［16］很显然，这种说法可能是过分推理了，诗中并未明言狐涉淇水。而至于其他一些认为本诗写狐本为山兽而行水边的，也大致与此相类。从全诗来看，“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”两句是起兴之语，而且兴中带比，但全诗的主旨在于忧念“之子”无衣。而联系无衣所指，有狐绥绥而行彼淇梁、淇厉、淇侧正是在兴言战争、远役。《邶风·北风》和《小雅·何草不黄》即为有力的证据。《邶风·北风》有诗句曰：
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！
据翟相君考证,这首诗所写是关乎征战的［17］，这里正是以赤狐和黑乌为兴象来喻指征夫的。而邶、?、卫三风均是卫地的风诗，《邶风》中的《北风》和《卫风》中的《有狐》均以狐喻指征夫是完全可以理解的。并且，《小雅·何草不黄》的证明更为直接。《何草不黄》全诗如下：
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有?者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
方玉润说：“《何草不黄》，征夫泪也！”［18］十分确切。毫无疑问，诗中的狐和兕、虎一样，是“征夫”形象的兴象，所喻指的正是征夫。
除了上述分析的三首以及《有狐》，《诗经》中其它写到“狐”的诗歌还有《桧风·羔裘》、《邶风·旄丘》、《秦风·终南》、《豳风·七月》、《小雅·都人士》等五首，但这五首诗均是直接写到狐裘或是写猎狐制裘的，并非以狐的形象起兴。所以，统观《诗经》中写到狐形象的诗歌，狐喻指征夫是可信的。而且，值得注意的是，《齐风·南山》虽然没有写到战争、行役，以“雄狐绥绥”起兴的该诗却浓彩重墨地描绘“齐子”远嫁鲁国，也是远行离家。
四、结论和余论
明确了“有狐绥绥”是男子征战在外的兴象和喻指，将无衣与战争、行役相关联起来，自然就能正确理解《有狐》为征妇怀远之诗。上文曾将它与《王风·君子于役》相比，而从写法上看，《君子于役》先写“君子于役，不知其期（不日不月）”，继而写“鸡栖于埘（桀）。日之夕矣，羊牛下来（括）”，这种傍晚时动人的景象愈发衬托出妇人的思念与牵挂，真是“如之何勿思”；《有狐》则以“有狐绥绥，在彼淇梁（厉、侧）”起兴之后下笔便写“心之忧矣，之子无裳（带、服）”，似嫌突兀。那么，为什么《有狐》中的征妇如此为丈夫的“无衣”而担忧，并再三地表达深深的忧虑呢？对于这个问题，《豳风·七月》一诗给出了答案。《七月》的首、次两章均有“九月授衣”之句，《毛传》解为“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣”［19］。当然，认为古代妇女九月开始裁制冬衣是固定的制度难免有些过分，但那是自然形成的习俗完全是有可能的。由此可以推想，《有狐》所写也是在授衣之九月，妇人因裁制冬衣而愈发忧念行役在外的丈夫，担心丈夫“无衣无褐，何以卒岁”？因而不免为他忧心忡忡，一唱三叹，难以平静。
或许上述推情入理会被视为另一种推理过度，但无庸置疑的是，“征夫无衣，征妇送衣”这一母题却一再被摹写。传说中哭倒了八百里长城的孟姜女就是为了给丈夫送寒衣而到了长城边的；甚至孙犁的《荷花淀》里也有水生嫂她们那伙妇女给参加队伍的丈夫们送衣物的情节。当然，孙犁创作《荷花淀》写到这一内容未必是从《有狐》得到灵感，但两相对照，我们还是能感受到同样的妇女对征战在外的丈夫的真切关怀与真挚情爱。所不同的是，水生嫂她们是现代的女性，敢爱敢恨，敢想敢干，在战斗的烽火中绽放成绚烂的荷花；而《有狐》的抒情女主人公却只是忧心忡忡，一唱三叹，以她独有的韵致展示着她那丰富、细腻、纯洁而又哀婉的内心情感世界。
[参考文献]
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摘要法曲是唐代歌舞音乐达到高峰的标志,它作为隋唐宫廷燕乐体系中的一种重要创作体裁,曾风靡朝野、广为传唱。本文试从《全唐诗》来窥视唐代诗人对法曲所持的真实情感。
关键词:唐代音乐 法曲 唐诗 表现
中图分类号:I206.2 文献标识码:A
法曲是中国隋唐燕乐体系中的一种重要的音乐创作体裁。据《新唐书・礼乐志》记载:
“初,隋有法曲,其音清而近雅。其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。……其声金、石、丝、竹以次作,隋炀帝厌其声澹,曲终复加解音。玄宗既知音律,又酷爱法曲,选坐部伎子弟三百人,教于梨园,声有误者,帝必觉而正之。”
出于对法曲的异常偏爱,唐玄宗在开元二年(714年)设立了专门演习法曲的机构――梨园,并以天下无事,常于听政之暇,在梨园自教法曲。《唐会要》卷三十三“诸乐”条载,太常梨园别教院,教法曲章等: “《王昭君乐》一章、《思归乐》一章、《倾杯乐》一章、《破阵乐》一章、《圣明乐》一章、《五更转乐》一章、《玉树后庭花乐》一章、《泛龙舟乐》一章、《万岁长生乐》一章、《饮酒乐》一章、《斗百草乐》一章、《云韶乐》一章。”
后,开元二十四年(736年),玄宗又“升胡部于堂上……后又诏道调,法曲与胡部新声合作”。由于当朝者极力推崇,法曲迎来了最辉煌的创作时期,并很快风靡朝野,广为传唱,“二十五年(737年),……铨叙前后所行用乐章,为五卷,……又令太乐令孙玄成更加整比为七卷”。法曲的产生与发展,不仅对我国唐代以后民族音乐的发展产生过重要影响,而且对东亚邻国民族音乐文化的发展起到了积极的推动作用,如日本的雅乐、朝鲜的乡乐等。
然而,“君王游乐万机轻,一曲霓裳四海兵”。安史之乱后,唐朝的政治、经济都遭到严重打击,国力日衰。作为宫廷燕乐的法曲,也随着政治上的变故而失去了往日的活力。法曲逐渐衰颓,演奏法曲的机构解散,不少法曲弟子也流落民间。此时,在唐代人们的心中,法曲似乎不再只是乐曲的一种形式,它早已化作歌舞升平的标志。
当然,法曲作为宫廷燕乐歌舞音乐中的一种独特的创作体裁,在中唐以后并未绝响。文宗期间曾下令将“法曲”之名改成“平韶乐”,在宫廷中,法曲仍频频上演,只不过见不到开元时那种如火如荼的场面罢了。《旧唐书》本纪第十七“文宗下”条曰:“壬寅,翰林院宴李仲言,赐法曲弟子二十人奏乐以宠之”。《新唐书》卷140“李郑二王贾舒”条曰:“入院,诏法曲弟子二十人侑宴,示优宠”。直至后晋天福四年(940年),宫廷音乐仍然上演法曲,《旧五代史》卷78载:“正旦上寿,宫悬歌舞未全,且请杂用九部雅乐,歌教坊法曲”。
一
法曲以其较高的艺术价值和审美价值获得了中晚唐诗人的普遍接受和欣赏,如白居易、元稹、温庭筠、李益、张仲素、王建等,尤其是大诗人白居易,更将法曲视为“华夏正声”。白居易在《法曲-美列圣,正华声也》中,对法曲给予了很高的评价:“法曲法曲歌大定,积德重熙有余庆。永徽之人舞而咏,法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋,开元之人乐且康。法曲法曲歌堂堂,堂堂之庆垂无疆。”并在诗中自注“法曲虽似失雅音,盖诸夏之声”。
同时,白居易又在《霓裳羽衣歌》长诗中,对法曲的音乐结构、器乐与舞蹈配置等进行了细致勾画,整个乐舞以“散序”六段开始:“磬箫筝笛递相搀,击撅弹吹声迤逦”,表明法曲开始时各乐器依次演奏,而且“散序六奏未动衣”,全是乐器的单独演奏段落;待到“中序襞初入拍,秋竹竿裂春冰诉”,绮丽的舞蹈开始了,循环往复,共计18个段落;“繁音急节十二遍,跳珠撼玉何铿铮”,表明乐舞趋于热烈,音乐随之进入“人破”;“翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声”,乐舞又回复到舒缓的慢板,以长音收束。诗人的描写可能有夸张渲染的一面,但我们从中仍可以强烈地感受到法曲的恢宏气度、复杂结构、高度升华的器乐语言和舞蹈语言,以及封建社会鼎盛时期龙飞凤舞的文化氛围。《霓裳羽衣歌》鲜明的音乐结构样式,使其无可争议地成为盛唐及其以后“法曲”音乐结构的一个极其重要的参照坐标。
赞赏法曲《霓裳羽衣》的唐诗还有:徐铉的《又听〈霓裳羽衣曲〉送陈君》:“清商一曲远人行,桃叶津头月正明。此是开元太平曲,莫教偏作别离声”;王建的《霓裳辞十首》:“弟子部中留一色,听风听水作霓裳……传呼法部按霓裳,新得承恩别作行”;李太玄的《玉女舞霓裳》:“舞势随风散复收,歌声似磬韵还幽。千回赴节填词处,娇眼如波入鬓流”,等等。由于法曲在社会流传甚广,以致唐代开成年间,朝廷贡举考试,还分别以法曲《霓裳羽衣曲赋》和《霓裳羽衣曲诗》为题试士。
此外,我们从《全唐诗》中还可见到不少诗人对其它著名法曲的欣赏,如李义府的《堂堂》:‘“镂月成歌扇,裁云作舞衣”;张祜的《春莺啭》:“内人已唱春莺啭,花下软舞来”;李益的《听唱赤白桃李花》:“赤白桃李花,先皇在时曲”;张祜的《玉树后庭花》:“轻车何草草,独唱后庭花”,等等。
二
对于盛唐政治的巨变,中晚唐诗人更多是引以为鉴,并对此进行了反思。从大量的咏史诗中可以看出,诗人们往往将法曲与政治联系在一起,使我们隐约可见乐舞与政治的关系。如白居易的《法曲-美列圣,正华声也》:“法曲法曲合夷歌,夷声邪乱华声和。以乱干和天宝末,明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风,苟能审音与政通。”;《江南遇天宝乐叟》:“白头病叟泣且言,禄山未乱入梨园。能弹琵琶和法曲,多在华清随至尊……贵妃宛转侍君侧,体弱不胜珠翠繁”;《长恨歌》:“渔阳擎鼓动地来,惊破冤裳羽衣曲。九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。”在白居易看来,法曲不但可以娱乐,而且与政治关系密切,是否能够保持华夏正声的本色,甚至可以影响到国家的兴亡。
此外,元稹的《法曲》:“明皇度曲多新态,宛转侵淫易沉着。赤白桃李取花名,霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱,夷音未得相参错”;《立部伎》:“宋尝传天宝季,法曲胡音忽相和。明年十月燕寇来,九庙千门虏尘。我闻此语叹复泣,古来邪正将谁奈”。
杜牧的《过华清宫绝句三首》:“新丰绿树起黄埃,数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来。”
顾况的《李湖州孺人弹筝歌》:“武帝升天留法曲,凄情掩抑弦柱促。上阳宫人怨青苔,此夜想夫怜碧玉”;《听刘安唱歌》:“子夜新声何处传,悲翁更忆太平年。即今法曲无人唱,已逐霓裳飞上天”。
张枯的《华清宫和杜舍人》:“细音摇翠佩,轻步宛霓裳。祸乱根潜结,升平意遽忘。衣冠逃犬虏,鼙鼓动渔阳。”
杜牧的《华清宫三十韵》:“月闻仙曲调,霓作舞衣裳。雨露偏金穴,乾坤入醉乡。玩兵师汉武,回手倒干将,黥鬣掀东海,胡牙揭上阳。”
李商隐的《华清宫》:“朝元阁迥羽衣新,首按昭阳第一人。当日不来高处舞,可能天下有胡尘?”
杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》:“南内开元曲,常时弟子传。法歌声变转,满座涕潺”。
王建的《旧宫人》:“先帝旧宫宫女在,乱丝犹挂凤凰钗。霓裳法曲浑抛却,独自花间扫玉阶”。
以上这些诗歌多以“法曲”与“胡音”、“《霓裳羽衣》”与“华清宫”为主题,这是因为法曲是唐玄宗极力推崇的一种音乐体裁,而华清宫又是唐玄宗与杨贵妃歌舞享乐的重要场所,《霓裳羽衣》曲又是来自于胡音。诗人们无疑都把法曲《霓裳羽衣》看成是“乱世之乐”,而这种“乱世之乐”也正适合在华清宫来表演、欣赏。《吕氏春秋・侈乐》云:
“世人之主,多以珠玉戈剑为宝,愈多而民愈怨,国人愈危,身愈危累,则失宝之情矣。乱世之乐与此同。……故乐愈侈而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣。”
唐玄宗因迷恋于歌舞享乐,而给统治带来了危险的后果。所以,中晚唐诗人把法曲《霓裳羽衣》和安史之乱紧密联系在一起,似乎也旨在说明法曲与胡音掺和以及法曲《霓裳羽衣》是导致安史之乱的根源。
中晚唐诗人反思法曲乐舞与人的情感、精神的关系,进而反思法曲乐舞与政治的关系,实际上是遵循了这样一种逻辑:音由人心所生,则由声可以知情;情感于物而生,故由声可以知政。
三
法曲是盛唐燕乐中的代表,它反映出盛唐乐舞的风貌,也折射出盛唐统治者的精神面貌。它以其较高的艺术价值和审美价值获得了中晚唐诗人的普遍接受和欣赏,刺激了大量与其相关的诗作的产生,为唐诗创作增添了新的内容。而唐法曲与盛唐政治的关系更是受到了诗人的关注和重视,并在诗歌中对这一间题进行了反思。中晚唐诗人的反思固然有其一定的历史合理性,但综观法曲由始至兴、由盛至衰或是变异,笔者认为:
1 如果从客观实际的角度看,其认识又存在偏颇之处。诗人们在进行诗歌的具体创作时。省略了“音声―情感―政治”这一逻辑关系中的“情感”环节,直接将法曲《霓裳羽衣》与安史之乱相联系而呈现在读者面前,夸大了乐舞即文艺对政治的影响力,给我们造成了乐舞导致政治兴衰这一误解。表面看来好像乐舞是致乱的根源,实际上乐舞对政治未必具有如此大的影响。政治的盛衰是多种因素综合的结果,而乐舞即文艺不过是其中的一个因素而已,它对政治的反作用也主要体现在对统治者的人心、情感方面的影响罢了。
2 音乐为政治服务,法曲脱离不了这个母体。法曲的产生与发展,与当朝皇室的政治生活、享乐生活和世人审美情趣密切相联,因此决定了法曲在其功能意义和自身价值方面的特殊性。这种特殊性表现为:
其一,法曲在形成过程中,它以清乐为母体,汲取宗教音乐之精华,又大量融合胡夷之乐,使它在民族音乐发展中脱颖而出,独秀于林,而成为宫廷音乐一支奇葩。尤其是在唐代音乐机构发达的时期,帝王对之非常崇尚,玄宗将之历为梨园乐曲,设置法曲机构,并亲自到梨园指导乐工演奏;文宗不但将此曲名作为科举诗赋的题名,而且还以“古乐”即开元雅乐来改造此曲。法曲所受到的如此待遇,是任何一种音乐品种在其发展过程中都无法比拟的。
其二,音乐为政治服务,在法曲音乐样式中体现最为明显。一方面,法曲作为优秀民族音乐文化的整合而风靡朝野后,作为皇室生活中的享乐品,它就被降低到了“玩物”的地位,并从艺术的链条上脱落下来,“世人莫重霓裳曲,曾致干戈是此中”。于是,法曲的生命就会被窒息,以致“即今法曲无人唱,已逐霓裳飞上天。”;另一方面,当它利用完美的形式反映上升阶级的意志和时代精神时,出现在正式的表演场合作为审美对象时,它又充分发挥着法曲的艺术功能,所以,法曲的进步和发展又成为必然,并让我们看到了另外一种力量,那就是对于音乐性、音乐之美的需求,这种需求虽然或强或弱,因人而异,但终究根植于人心。
其三,法曲代表着一个时代音乐文化的发展方向。一枝红杏出墙来,法曲传至日本、朝鲜等东亚邻国时,作为华夏正声褪去政治上的外衣后,终重现其音乐本质之美。这种音乐之美的需求与期待,是法曲能流传芳百世,出现不同变体新版的根本动力和理由。
“只有当音乐作品被演奏、被接受,渗人到某个社会群体中去的时候,它才是活的、有生命的,音乐作品的真正存在表现在它被接受之中”。因此,我们在感慨唐代法曲的巨大魅力的同时,更要注意法曲在一定时期或不同环境的真实含义,以及所要表达的真实情感。
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2、让你猜个谜语：滴滴晶莹，颗颗剔透----个个珍珠，不用你猜了。所以，在白露时节提醒您：天转凉了，蚊子跑了，衣被要加了，切莫忘！愿君秋天硕果累累、幸福安康！第五条
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10、暑渐消，白露为霜且至，饮食调节衣别少；精神好，百禄涛涛不绝，日子滋润更美妙。祝你白露如百禄，百福眼前绕，百事全可乐，天天哈哈笑笑！
11、白露秋风送清爽，金色桂花飘满香。惦记朋友诉衷肠，提示冷暖记心上。美丽秋景驻足赏，拼搏事业别太忙。好运常伴在身旁，祝你幸福又安康！
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14、白露时节，养生有道，今日奉上，同品其妙。白露养生，首在除燥，脆梨生津，蜂蜜水调，银耳入粥，南瓜勿少，滋阴润肺，可得其要。
15、白露天气日渐凉，风卷落叶遍地黄；蒹葭苍苍思旧友，早穿秋裳防寒凉；两点一线工作苦，莫学候鸟变匆忙；绵绵情怀无尽意，诚祝幸福又安康！
16、白露横江，水光接天，秋风阵阵；白云飘飘，稻香诉丰收；让祝福和欢乐洒向每一个人。白露时节，愿天下所有人幸福每一刻。
17、白露节气之际，我得与你联系，发个问候信息，天凉是否添衣，心情是否喜气，生活是否甜蜜，生意是否容易，我知道，肯定事事都如你意，沾沾你的喜气，多多与我联系！
18、露凝霜，天转凉，岁月好匆忙；山水隔，心挂牵，友情历久坚；勤努力，流血汗，耕耘成梦想。白露将至，秋意绵绵，祝福朋友，安康吉祥。
19、酿一滴百花之露带给你漂亮，酿一滴万草之露带你健康，酿一滴真心之露带去我的想念，酿一滴真情之露带去我的祝愿，白露天气凉，适时加衣裳，祝福放心上，爱你万年长！
20、清风惹白露，繁华动怜情；白露轻轻来，清凉渐渐开，在这美好的节气里，愿你赏秋景开心多露，吹秋风清新常露，观秋月祝福常露，回短信祝福多露，别无所有，回短信祝我白露快乐哈。
21、9月7日白露到，短信祝福少不了；一祝你身体加倍好，二祝你心情无烦恼，三祝你家庭和美绕，四祝你精神乐陶陶，五祝你事业步步高，六祝你财运不会少，七祝你爽朗开怀笑，八祝你白露节安好乐逍遥！
22、白露苍苍，金桂飘香。白露朗朗，秋风送爽。白露凄凄，好运偎依。白露迷迷，精彩开启。白露依依，好事可期。白露莹莹，美丽心情。白露节气快乐！
23、时节将至白露，漫天始起秋雾，从此别酷暑，短信送祝福，烦恼无藏处，快乐乐无数，忧愁已跑路，笑容满脸布，好运来追逐，幸福生活度，预祝：白露快乐。
24、将心事暴露，舒心相伴，将幸福显露，如意相随，将甜蜜展露，开心相拥，将祝福呈露，快乐一生，白露节，愿你生活流露甜蜜，事业展露头角，白露快乐！
25、白露是美丽的“百灵姑娘”，圣洁、漂亮、大气、芬芳。听，她正为你奏响人生的四部乐章：欢度春天、开拓夏天、奋进秋天、安度冬天。在这多情的秋季，珍惜百灵姑娘的珍贵礼物，祝福你一生幸福乐悠悠。
26、凉风至，黄叶落，白露降，露冷寒，天转凉，莫贪凉，脚不露，穿鞋袜，身不露，添衣裳，想朋友，短信至，问候到，祝福到，句句暖心是王道。
27、愿你的事业‘露’亨通，愿你的生活‘露’顺畅，愿你的感情‘露’通畅，愿你的心里‘露’程快乐，白露节，愿你‘露露’通畅，幸福无限，白露快乐！
28、我有芍药之诗，清菊之歌，春草碧色，春水绿波，送君乃可，念之如何？当此秋露如珠，秋月如玉，明月白露，光阴来去，与君之别，思心不绝！
29、秋风瑟瑟，白露为霜，所谓朋友，在水一方，欲要探之，道阻且长；秋风瑟瑟，白露为霜，所谓短信，代我问之，送去问候，情意且长。
30、在白露节气来临之际，送你八条大路：一路心想事业成，二路烦恼全失踪，三路开心乐翻天，四路遍地桃花运，五路运气随手拿，六路大顺梦想成，七路养生身体棒，八路祝福包围你！
31、白露到，温差大，早上添衣晚上加；天气凉，易感冒，注意运动保健康；调饮食，暖肠胃，合理进补是关键，不可一味“贴秋膘”。祝白露节气里心情愉悦！
32、白露如心事，随秋入心境，祝福乃我愿，只求入卿心，但许天下有情人，谁怜单身相思汉，若能留我在心间，此生寂寞亦无憾！
33、白露时节天转凉，切莫忘记添衣裳，金秋田野丰收忙，金黄粮食装满仓，仓仓装着思念雨，化作祝福送给你，愿君幸福安康。
34、落叶随风去，白露应秋到，知己一片心，短信来强调——早晚天凉莫着凉，多多锻炼身体棒，百病不生福运好，烦恼如夏已走掉！
35、白露天，凉风吹，落叶飞旋传思念；暑气退，候鸟迁，朋友关怀在心间；夜露重，寒意浓，一声叮咛短信传；多锻炼，身体健，快乐满足心舒坦。白露节气祝你心情美丽！
36、白露节气到，我把祝福汇成七彩露珠送给你，红色代表富有，橙色代表甜蜜，黄色代表吉祥，绿色代表健康，青色代表平安，蓝色代表平安，紫色代表浪漫！
37、白露节气夜冷白天热，秋季养生贵在和，抓住金秋好时节，动静和谐通经络，因此时人体的生理活动处于“收”的阶段，故运动养生时不要做运动量太大的项目，以防耗伤阴精与阳气。
38、露出笑容，让快乐的气氛围绕，露出笑脸，将开心的气息传递，露出笑颜，将幸福的讯息散播，白露节，露出你的愉悦，开心相伴，白露快乐！
39、蒹葭苍苍白露霜，思念皎皎明月光。牵挂无语秋水长，问候有情暖心房。白露祝福随风扬，一条短信情意藏：天凉莫忘添衣裳，快乐幸福伴身旁。