乡下人家作文范文

乡下人家作文篇1

我是乡下人，从小在乡下长大， 我熟悉、喜欢那里。

虽然我们乡下人家住着小小的房屋, 但是总爱在屋前修一个地坝, 地坝旁种几棵柿子树、梨子树、苹果树。春天, 树子们披上了一件芳香而又美丽的衣裳, 树下的草儿们, 有从土里探出头来了。夏天，麦子、玉米、油菜丰收了，把它们放到地坝里，晒晒，再加上地坝旁的树，枝叶繁茂，仿佛就是一幅美丽的画儿啊！秋天，果子成熟了，可真让人垂延欲滴呀! 金黄色的大鸭梨,红澄澄的大苹果,红灯笼似的园柿子, 直让人一看就身爱慕之心。

我家屋后是竹林,每到夏天, 笋子虫就会满天飞; 你肯定会瞧见一只母鸡, 率领一群小鸡, 在竹林中觅食; 或者是瞧见耸着尾巴的雄鸡，在院前走来走去。

我家有一群鸭子，它们经常在石桥旁边，在绿树阴下的河水中，不时地把头扎到水下去觅食。即使附近的石头上有妇女在捣衣，它们也从不吃惊。

我家无论什么时候，无论什么季节都有一道独特、迷人的风景。

乡下人家作文篇2

朋友，你一定欣赏过小提琴名由《梁祝》，柔美凄婉的旋律曾经陶醉过多少中外华人。你可知道曲子创作灵感来源于何处？对了，那就是越剧《梁山伯与祝英台》。你听，曲子的旋律有越剧的影子。

这就是我家乡的艺术——越剧，具有传统东方文化特色的戏剧。

越剧是一个成熟的剧种，它以其真切细腻的表演、委婉动听的唱腔、优美抒情的风格、清新亮丽的曲调，却又不失激情与高亢的特点，赢得了广大群众的喜爱。

越剧发源于浙江嵊州市，越剧的前身是落地唱书。1906年，落地唱书搬上舞台，经历了小歌班、绍兴文戏男班、绍兴文戏女班、女子越剧等几个阶段，从嵊州经绍兴、宁波、杭州到上海，发展成为有全国影响的地方戏曲。

抗日战争期间，部分越剧演员在敌伪统治下的上海虽然演了一些有积极意义的好戏，但改革主要还是在形式上，越剧内容并没有较大的突破。1942年越剧改革以后，越剧的面貌发生了翻天覆地的变化。从一个不登大雅之堂的小戏迅速发展成为适应现代舞台条件的、有较强综合性的剧种。新中国成立以后，在党的文艺方针指引下，在几代越剧艺人的努力下，越剧终于赢得广大观众的欢迎，促进了自身的繁荣发展，也成为全国性的大剧种。

但是，时代在发展变化，到了现在，曾经辉煌的越剧渐渐地沉默下来了。虽然有人极力在挽救越剧，但现实总是残酷的。这里有一个其型的例子：新晋梅花奖得主——上海着名越剧演员萧雅来杭州连续举办专场越剧演出，据了解，从4月1日的第一场演出开始，上座率就没有超过5成；而在5成的上座率当中，有90％以上的人是通过各种渠道拿来的赠票。

不管怎么样，越剧的观众越来越少，已是无可争辩的事实。

当今的越剧危机已经很明显了：一是越剧剧团全面萎缩，现在除上海、江苏、福建和浙江外，其他各省市几乎没有专业越剧团。二是观众群体少，范围窄。越剧观众大多是50岁以上的老年群体，年轻人很少有人问津。三是目前越剧自身剧目老、节奏慢，缺乏改革和创新，一成不变，像个饱经风霜的老人。四是政府投入不多。社会争企业投入少、关注少，不重视。

乡下人家作文篇3

最吸引人的是位于开发区管委会的大楼，这是一幢白色的五层大厦，上面两层的左右两边向上翘起，好象一艘巨大的航船正乘风破浪向前飞驰。大厦前，是一片开阔的广场。广场上，几根高高的旗杆上，飘着鲜艳的五星红旗和工业园的园旗。红的、黄的、绿的等各色的花草排列出各种优美的图案。

看着眼前的一切，你不会相信，在一、二年前，这里还是大片的农田和鱼塘，密布着狭窄的泥泞小路和沟渠，边上是丛生的杂草。平时常见的是，这边一个，那边一个忙碌在田间的农民伯伯。周围的道路，由于建造质量不高，这儿一个，那儿一个，满是坑坑洼洼，自行车行驶在上面，颠得你屁股疼。最难过的是下雨天，让你看不出，哪儿是深，哪儿是浅，一不小心，就让你陷入水坑。汽车开过身边，能溅得你满身泥水。

自从这里被划为扬名镇的高新技术开发区后，一辆辆汽车川流不息，一个个工地热闹起来了，一座座厂房拔地而起，宽阔的道路铺设平整，花草树木栽种得如花园一般。出现在我们眼前的是一片崭新的面貌。听管委会负责人胡伯伯介绍，去年，各家工厂都已入驻厂内，并且开工生产。

沿着工业大道向西走，隔着一片田野的北边就是我们的校园。雪白的教学大楼上，铝合金门窗闪闪发光，屋顶上红红的琉璃瓦，显得格外鲜艳。校园里，树木郁郁葱葱，鲜花四季常开。

校园旁边，两座高大的崭新居民楼，是刚建起的农民公寓，大楼后面的工地正准备建设更多的农民公寓。不久的将来，我们都将告别杂乱的老式民居，住进宽敞明亮、设施齐全的农民公寓。

乡下人家作文篇4

我们班火箭组的小伙伴们相约去南宁5A景区-青秀山踏春。青秀山有很多美丽的风景，有龙象塔、桃花岛、董泉……

我们来到了桃花岛，春雨为桃树洗了个澡，桃树的叶子显得更加绿了，桃花虽然凋谢了，但我们发现了杜鹃花，从远处看，它们三个一团，五个一簇，像一团团尽情燃烧跳跃的火苗；从近处看，有的花朵含苞欲放，有的半开半合，有的全都开放了。

我们看到了路边两排的柳树，它们的叶子被春雨沐浴过后，变成嫩绿色，漂亮极了。我突然诗意大发，吟起了贺知章写的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”

在花丛中，我们偶遇了勤快的小蜜蜂，它们一直围着我转，有的钻到了我的袖子里，有的在我的脖子附近，还有的飞在我的头顶上，最终，他们停在我手上的冰淇淋。哦，我这才恍然大悟，原来蜜蜂喜欢的不是我，而是我手中香甜可口的冰淇淋。

春姑娘东躲躲，西藏藏，我们在杜鹃花丛中找到了她，在柳树枝叶上找到了她，在小蜜蜂的飞舞里找到了她。春天，我爱你！

乡下人家作文篇5

元宵节是中国的传统大节日，全国各地的节日风俗是不一样的。我的家乡过元宵节可以说是热闹非凡，喜气洋洋。每年的这一天人们活动的内容真是丰富多彩啊，似乎要把这一年的所有喜庆都融入这一天。

元宵节这天村里到处张灯结彩，喜气洋洋。特别是舞龙、舞狮最热闹。龙是花布做的，有的用十个人舞，龙头前面有一颗珠子。这个珠子叫“龙珠”，龙舞起来时很好看，像真的的龙一样，观众不断叫好，有些观众去摸龙，他们说摸了龙能治百病，一年都不会生病，舞的人舞的满头大汗，观众拍手叫好。

舞龙精彩，还有更加有意思活动。这天无论大人小孩都要走出户外，到处游玩，和亲朋好友一起去游玩，听他们说，这样以后一年都不会生病。我想人们出去走一走，是有一定道理的，春节间吃的好，喝的好，运动的少，到元宵节时人们出去活动活动，锻炼身体当然会有好处了，就不会生病了。过元宵节这天还有个最吸引人的节目——看烟花。听过晚饭，广场上早早地聚集了很多人了，都在那里寻找好的位置。只听见“呯”的一声，礼花爆开，照亮了天空，接着又放了一个礼花，礼花爆开的时候是紫色的，非常好看，接着把礼花爆到水面上，礼花在水面上跳舞，大家都高兴的欢呼起来，我们闻到了许多火药味，突然，一个礼花爆开了，绿色马上变成红色，又变成了黄色，隔了几秒，又发出了几发，精彩的时候到了，一个礼花爆开了，像一帘瀑布飞流直下，真是有一落千丈的感觉。焰火晚会结束了，但是人们还留恋在晚会之中。

家乡的元宵节真是个快乐的节日。

【范例2】

春节刚过，一年一夜的元宵节就来临啦。元宵节是中国的传统节日。在我家乡，元宵节这几天可热闹啦!

古话说：“正月十五闹元宵。”还没到正月十五，人们就早早地开始扎花灯，作灯头，准备元宵节的舞龙活动。正月十三那天，从早到晚，你都能听到大街小巷里传来“哐——哐——哐——”的锣鼓声，这是在告诉大家“今天晚上要开始迎龙灯了。”民间也叫“起灯”。于是，家家户户都行动起来，在大门上方挂上两盏喜气洋洋的大红灯，准备好烟花爆竹，有些大户人家还要准备几个大红包，好在晚上龙灯迎过来的时候包给舞龙队。天色刚暗，就有龙灯开始出村，村民们做的龙灯式样很多，有板凳龙，就是在一条板凳上固定好两盏描着精美图案的灯笼，把这样几十条板凳连在一起，加上庞大缀满精美小灯笼的“龙头”，就成了一条漂亮的龙灯;有的每人举一根木杆，木杆顶端是一节圆圆的布满“龙鳞”的红灯笼，再用红色拉花把几十节“龙身”连在一起，就成了一条活灵活现的龙;还有的龙灯是用布做成的……随着天色渐渐黑下来，越来越多的龙灯迎出来了。小孩子兴奋地举着自家的小灯笼，呼朋引伴，跟着龙灯走。龙灯时而在大街小巷穿梭，时而在广场上进行精彩表演。龙灯迎到哪里，哪里就变成了欢乐的海洋：锣鼓声声，鞭炮声震耳欲聋，天空布满了五彩斑斓的礼花，人人欢呼雀跃……龙灯一直要迎到正月十五才结束。正月十六的夜晚，人们要把龙灯舞到溪河边或有水的沟边，把龙放在地上，进行烧龙仪式。把龙燃烧完后，将灯龙残骸送入水中，浇水冲去，意为送龙归海。这样，元宵舞龙灯才算真正结束。

在家乡，元宵节晚上吃元宵是必不可少的。元宵我们也叫“汤圆”， 用糯米粉搓成圆形，里面常用豆沙、肉作馅，有团圆美满意。

元宵节晚上，一家人围坐在一起，吃上一碗热气腾腾的汤圆，别提有多美了!

乡下人家作文篇6

火把节是祈祷幸福、祝福吉祥的节日。火把节原旨是驱虫灭害、保佑庄稼获得丰收。每年的农历六月二十四日是普格彝族人民过火把节的日子。

火把节的第一天，各家各户清洗炊具，杀鸡宰羊，筹办丰盛的节日晚餐。吃晚饭前，大人们把饭盛进簸箕里，把菜放进盘子里，筷子与勺子放在菜上，然后一起摆放在门前。希望已过世的老人们回来吃顿饭，来看看儿孙，保佑在世的家人平平安安，健康长寿，并把家中的不吉利带走。祭完过世的老人，全家才开始吃饭。晚饭后，老老少少都走出家门，不约而同地来到寨口，用火把烧几堆熊熊的篝火，老的聚在一起，小的聚在一起。女孩子们手牵着手围绕火堆念起火把祝词。人们迎着金灿灿的火光，跳啊，笑啊！祝词一声高过一声，欢乐一浪压倒一浪，此起彼伏，在山谷中久久回荡。

火把节的第二天，是节日的高潮。四面八方的彝族人民都聚到一个固定的场地。火把节的场地是一块圆而平坦的草坪，是浓浓密密的树林，过节的人们坐满了草坪四周。这天要进行斗牛、斗鸡、赛马、摔跤等活动。普格彝民的摔跤与人们在电视里看到的日本相扑运动有些相似。摔在上面的不一定赢，摔在下面的不一定输，而要看谁的双脚先离地，谁的双肩先触地。能参加火把节摔跤比赛的小伙子都是各村各寨的佼佼者。他们时而被这个抱起，时而被那个摔倒。战败者不气馁，战胜者也不骄傲。他们都冷静地迎接新的挑战，直至无敌手才算胜利。

火把节的第三天，是选美活动。姑娘们穿着节日的盛装，佩戴着金银首饰，每人撑一把黄油布伞，相互牵着彩色三角巾，在草坪上围成一个又一个的圆圈，跳起了优美的彝族舞，唱起了婉转的彝族歌。五彩艳丽的裙子摆动着，旋转着，如彩蝶展翅，似孔雀开屏，煞是迷人。姑娘们努力展示出自己的美。记者们可忙坏了，又是拍照，又是录像。评委们也在精心挑选着百花丛中的“牡丹花”。瞧，他们满头大汗，看来还真难选出来呢！傍晚，各家各户点燃火把，在家长的带领下，在屋内、院坎中转绕，口中念道：“烧死瘟疫，牛羊发展。”祈求六畜兴旺，庄稼获得丰收。接着，全寨各家各户把剩下的火把集中堆放于村头牛羊出入的路口，燃起熊熊的篝火，在篝火的上面放一块石板，每家朝石板上投小石9粒、草9根，象征着数不清的牛羊来吃草，收不完的庄稼堆成山。

家乡的火把节随着历史的演进、社会的进步，逐步发展成为集民间体育、文化活动和民风民俗展示为一体的盛大节日。近年来，每逢火把节都有大批的外国朋友和港台同胞来普格和彝族人民共度佳节。

乡下人家作文篇7

关键词：当代；中原乡土作家；文化情结；嬗变

乡土文学是重要的一种文学类型，它始于鲁迅的《故乡》，在20世纪20年代开始在文坛上出现。在当代文坛上，一批比较熟悉农村的年轻作家的出现，使得我国的乡土文学创作更加丰富。提到乡土文学，一般会让人们联想到诗意盎然和乡土气味非常浓重的田园诗意生活。从审美的角度出发，乡土文学具有一定的超然美学特征。有人认为乡土文学是对人心灵净土的一种叙述或者是对田园风光的一种诗意的描写。这其实是不够全面的，很多时候乡土文学所代表的是人们的一种返璞归真的思想，一种追求美的思想。和乡土文学共同发展起来的，还有乡土作家。乡土作家是乡土文学的主要缔造者，他们的存在使得乡土文学得到了丰富和发展。对于乡土作家来说，他们有着独特的文化情结，同时，他们的文化情结也会在社会的发展过程中出现嬗变。

1中原家园情结

对于中原乡土作家来说，中原的乡土家园是非常重要的地方，是他们心中不可抹去的文化情结，并且会慢慢积淀成为一种心理记忆，在他们的思想中进行储存，最终对他们的文学创作产生重要影响。在社会发展过程中，家园的内涵不断地扩展和延伸。家园不仅仅是人们的生存空间，更是一种文化氛围和文化网络，因此，家园情结也会慢慢地渗透到人们的心目当中。从古至今，凡是有着浓厚乡土意识的文人，都会对故土家园进行歌颂，古诗“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”就是典型的代表，体现的是诗人对乡土的浓浓思念。在中原乡土作家中，沈从文是一个典型的代表，他对中原乡土的浪漫想象体现出他在中原乡土文化中对自己理想家园的找寻。新时期以来，中原乡土作家笔下的家园情结也开始出现了一定的转变，这种转变主要是在新时期广大乡村需要不断发展的背景下诞生的。对于文人墨客来说，他们希望生活能够尽快地走出贫穷与落后。因此，在后续的中原乡土文学当中，家园文化情结体现出来的是一种对经济发展的呼唤。贾平凹的《鸡窝洼人家》和路遥的《平凡的世界》都是典型的代表。这种中原家园文化情结的嬗变不仅仅是中原乡土作家情感的一种变化，更是他们在社会发展背景下自身情感的一种转变和对社会美好生活向往和追求的体现。

2反城市文化情结

在当代中原乡土作家的一些文学作品中，明显地潜藏着一种反城市文化情结，突出体现在作家心理上对城市的隔膜。即便身处城市当中，他们也难以认同和融入城市生活模式。在一些中原乡土作家眼中，城市是一个异己的存在，自己在城市中像是一个漂泊者。这种反城市文化情结比较典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和张宇的《城市逍遥》。这种没有办法融入城市中的异己感会随着城乡之间的对立不断加深，甚至在一些文学作品当中演变成了对城市的仇恨情结。在这种观念下创作出来的乡土文学作品，主人公往往把城市作为征服的对象，对城市产生着歧视，通过侮辱的方式以牙还牙，倾己所能展开疯狂的报复。邓一光的《怀念一个没有去过的地方》就是其中比较典型的代表。还有的作家会在自己的文学作品中把对城市的不满情绪转换成乡下人对城市女人的征服，张炜《古船》里隋见素对周燕燕的征服姿态就是代表。在这里，城市女人已是城市的一种象征，男人和城市的女人恋爱并非是发自内心喜欢这些女人，而是希望通过对她们的征服，最终达到自己报复城市曾经的歧视和侮辱的目的。对于反城市文化情结来说，它的产生有一定的原因。首先，农裔城籍作家的文化怀乡情结使得反城市文化情结的产生有了一定的基础；其次，城乡差距的不断扩大也会使阶层出现心理反应；再者，反城市文化情结和作家的地域环境也是有内在关联的。这些原因的存在使得当代中原乡土作家在自己的文学创作中体现出了比较明显的反城市文化情结，同时，这种文化情结并非是一成不变的，在城市不断发展和变迁的过程中，“反城市”的原因和“抵触”的对象也在发生变化，从而形成了情结上的嬗变。在过去，贫富之间的差距和二者之间的摩擦形成了中原乡土作家的反城市文化情结。随着社会的发展和城市建设的推进，这种情结会更多地在社会中沉淀下来，最终形成了文化情结的嬗变。

3返璞归真情结

对于乡土文学创作来说，返璞归真情结是非常基本的一个情结，也是在乡土文学作品中比较常见的一个情结，同时它也是在不断的嬗变中。在过去，当代中原乡土作家在进行文学创作时，这种返璞归真的情结会更多地体现在对于田园生活的向往，这种向往一般是对过去自己田园生活的一种怀念。后来随着社会的不断发展，城市的生活越来越喧嚣，因此，返璞归真的情结会更多地体现在对于物质社会的一种批判。对物欲横流社会的不适应，使得他们更加怀念过去简单的生活，从而在自己的文学创作中产生出了返璞归真情结。近年来，人们的生活无论是从经济还是品质方面都得到了提升，因此，人们普遍对健康更加关注，产生了健康方面的追求，最终使得乡土文学的创作在返璞归真情结上凸显出了人们对于绿色生活的追求。任何文化情结，总是在不同社会的背景下呈现不同的状态，且会在不同的作家思想引领下产生不同的效果。对于乡土文学来说，它本身就是一种贴近人们最原始生活的文学创作，因此，它的文化情结也是在不断变化的。就返璞归真这个基本的文化情结来说，在过去更多体现的是对于过往生活的一种怀念，但是在经济发展的背景之下，人们的这样一种情怀会不断地提升到品质和精神上的追求层面。正是由于文化情结的嬗变，才使得乡土创作更加丰富，所产生出来的乡土文学作品更加具有时代意义。

4结语

任何文学的创作都会有着独特的文学情结，对于作家来说，他们独特的文学情结会使得他们的文学创作有不同的韵味和特点。当代中原乡土作家的文化情结在不同的社会背景下也不尽相同，总体上会体现在家园情结、反城市情结和返璞归真情结方面，并且会随着社会的不断发展产生嬗变，提升了乡土文学创作的丰富性和多样性。

作者:郑琳娜 单位:郑州财经学院

参考文献：

［1］裴玲.论90年代乡土小说的家园情结［D］.南京师范大学，2008.

［2］李达.当代乡土作家的反城市文化情结［J］.郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2006，25（5）：88-89.

［3］张丽军，刘雨，国昊芳，佟小杰，张元珂，贺进，缪慧，王菲，孔铎，徐菲，孙琳.追寻人类精神天空的高度、困惑与局限——关于格非《人面桃花》的研讨［J］.海南师范大学学报（社会科学版），2010（01）.

［4］程光炜，邱华栋.重审伤痕文学历史叙述的可能性——阎连科新作《四书》、《发现小说》研讨会纪要［J］.当代作家评论，2011（04）.

乡下人家作文篇8

关键词：乡土作文；观察；教学

乡土作文是表现地区特色政治发展、经济建设、文化、教育以及风土人情等方面的具有浓厚乡土文化气息的作文。指导学生写乡土作文，是让学生深入地与现实生活融为一体，真实地了解自己的生存环境和生存环境中的人、事、物，能有效的激发学生情感，从而能写出富生活气息的好文章。培养出学生写作乡土作文的能力，从下面几方面入手：

1、家乡意识是写好乡土作文的前提。学生们只有真正的热爱自己的家乡，才能去关注家乡的人，家乡的事，写出具有真情实感的具有家乡文化特色的乡土作文。当然在课堂教学中，结合有关课文如：《济南的冬天》的讲授，指导学生体会出作者在描绘家乡时候所包含着的乡情，同时联系家乡实际，了解自己家乡的可爱之处，反映出家乡的面貌，抒发对家乡的眷恋喜爱之情。在节假日，组织学生旅游参观。如组织学生爬山，不但让学生领略到我们家乡美丽的自然景色，还让他们知道我们澉浦的一些古迹。还有一些宝贵文化遗产，借此来促进对家乡的热爱。

2、养成学生观察乡土作文的素材来源于对生活的体验，而对现实乡土生活的观察则是取得写作素材的主要方式。指导学生用朴实的语言写自己真实的感情，写出自己亲见、亲闻、亲历、亲感的真实的生活。尤其是江南名家杯征文，以“爱我家乡，爱我江南”为主题的比赛也为学生提供了一个平台。

3、提高学生的反映能力在学生掌握了足够的生活素材以后，如何将其所见所闻反映出来，确是一个关键问题。一方面利用主题班会，围绕一个中心畅谈家乡的各方面情况，让更多的学生有口头表达的机会；还可以邀请先进人物到校到班作报告，报告后引导学生展开充分的讨论，这又是一次口头表达的锻炼机会。在书面表达训练方面，除了正式的作文，比如说组织学生们去参观和访问，写好每一次参观访问记录；组织学生调查某一单位，从不同角度写成若干调查报告；组织学生访问先进人物，写好人物访问记等等。

乡土作文是随着新课程的改革而兴起来的一种作文模式，它依托乡土文化、乡土特色进行作文活动，丰富了教学的活动，优化了教学的结构，提高了教学的效率，为语文教学发展注入了新的活力。相反而言，它也对乡土文化具有积极的促进作用。两者关系密切，相辅相成。

1.乡土作文的源泉

乡土作文离不开“乡土”，“乡土”为教学者提供教学文本资源，为学生提供习作资源。教师编写的教学文本必须依赖于乡土素材，学生写作同样也离不开乡土素材。整个教学的过程，无论内容还是形式，“乡土”都一以贯之。“乡土”是特定地域时间和空间的总和，是特定地域物质和精神的总和。通俗的讲，是这个地方人们世世代代生活的积淀和延续。这些积淀和延续实质上就是我们所谓的乡土文化。乡土文化蕴含丰富，包罗万象，本地风土人情、历史文化、当今人事等，无所不包。它们有如春雨，滋养繁茂着乡土作文这棵新的绿化之树。可以这么说，乡土文化既是乡土作文的源泉。有了源泉，乡土作文之树才能茁壮成长。

2.乡土作文教学核心

乡土作文教学绝对不是为乡土而乡土，仅仅是对乡土文化进行简单地描述或者观照，那是对乡土作文教学的一种歪曲。乡土作文教学也不只是为作文而乡土，旨在改变学生作文空洞无物、烦燥泛味的现状，提高学生作文水平，这种说法过于片面。乡土作文的教学，是新课程背景下现代语文教学和乡土文化互相的融合、相互的碰撞、相互的作用过程，是教师依托乡土文化，进行科学有效地指导学生作文的活动，从而提升学生们的人文素养，建构和完善学生们的人格特质，并反过来对乡土文化进行进一步投射和润泽的过程，这正是乡土作文教学的核心所在。

以此为核心，乡土作文教学就必须高屋建瓴，拓宽视野，从长计议，而不能囿于作文教学的狭小时空中。这种教学的理想境界是达到作文与育人的相结合。换而言之，乡土文化的进一步发展与繁荣，最起码应该成为语文教学的一个重要指导方向，而乡土作文教学就将成了贯通两者的真正桥梁。