大自然的奥秘范文

大自然的奥秘篇1

一天早上，当我在欣赏太阳花时，忽然发现了一只可爱的小蚂蚁，正在一片金黄色的花瓣儿上爬来爬去。我再仔细一看，呀！原来是花瓣上面有一只小蚜虫。我想：说不定蚂蚁是来吃蚜虫的呢。这时，只看见那只小蚂蚁不停地在蚜虫的屁股后面转呀转，蚜虫却一动不动地卧在“床”上睡觉。我心里非常着急，忍不住大喊：“快吃呀！快吃呀！”可是，那只小蚂蚁一点儿都没理会我，还是在那儿转悠。突然，蚜虫排出了一堆粪便，那只小蚂蚁就很快地逃走了。我想：这家伙可真不争气，闻到一点臭味就受不了了。

我看了一会儿，觉得没劲。当我正想走的时候，突然发现花盆底下爬出一群蚂蚁，排着长长的队伍，向那片花瓣儿进发。一定是刚才那只蚂蚁叫了一大群伙伴来的，真是聪明的家伙。我不禁又仔细地观察起它们来。蚂蚁们很快来到蚜虫的身边，奇怪，它们并没碰那只蚜虫，而是吃蚜虫粪便，而且吃得津津有味。我忍不住笑起来，真是一群蠢东西，放着美味不吃，却吃屎！

但是，它们为什么爱吃蚜虫的粪便呢？好奇心使我决心要把原因弄清楚。我查了《十万个为什么》，终于知道了：原来蚜虫吃了花的嫩叶以后，排出来的粪便有甜味，蚂蚁很爱吃；另外它们还会把蚜虫的卵抱回自己的窝里，到了春天，蚂蚁又把小蚜虫放回叶子上让它汲取叶子的汁，让自己吃到蚜虫的甜粪便。

啊！大自然的奥秘真是无穷无尽呀！

大自然的奥秘篇2

关键词： 女性形象 认知观 秘索思 逻各斯

《奥德赛》写的是奥德修斯在海上漂泊十年和他归家后报复敌人的故事。值得注意的是，故事中出现了大量生动而活跃的女性形象，特别是在他克服各种困难阻碍的海上历险生活中，以诱惑者的形式出现的一系列女性形象，如强留奥德修斯七年之久的海怪卡吕普索，把奥德修斯的同伴变成猪的魔女基尔克，用歌声诱惑水手的水妖塞壬，以及意欲留奥德修斯做夫君的公主瑙西卡娅。她们作为诱惑者，或是诱惑与援助兼有的角色，是奥德修斯归家途中的阻碍、耽搁、挑战和危险。之前论述《奥德赛》女性形象的文本多从女性主义的视角出发，或集中于奥德修斯之妻佩涅洛佩的形象分析，或是揭示古希腊时期女性在男权社会的“边缘的‘他者’”[1]身份。在我看来，《奥德赛》中的女性世界，被建构成一个与文明社会相对的、被自然和本能力量主宰的世界。从认识论角度来看，奥德赛在这个女性的自然的迷魅世界中闯荡的过程，正是古希腊人从秘索思到逻各斯的认知观建立的过程。因此，本文将通过分析《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写，挖掘文本背后的古希腊人认知观建立的深层内涵。

一、女性世界与秘索思

西方文化中，逻各斯和秘索思这两个概念有着丰富的内涵。逻各斯本义是指“话语”和借助话语进行分析、分辨的能力，代表进行“说理”所必须依循的“规则”，进而象征着理性的沉稳、逻辑的力量、以及科学的规范。与之相对的秘索思（muthos或mythos）则与诗、神话和故事之类虚构的描述，神秘，以及由此引申出来的诗意和诗化（表述）相联系。[2]“当然，logos与muthos的抗争决非两个希腊词汇之间简单的碰撞。逻各斯代表新生的科学意识，秘索思则代表陈旧的宗教观念。逻各斯象征哲学的，明晰和散文（logos）的简洁，秘索思则象征诗的模糊和格律文的繁琐。逻各斯鼓励人们进行解析、归纳、说理、创新，秘索思则反其道而行之，崇尚守旧，不图进取，僵化人的思想，阻滞思辨取向的形成。逻各斯和秘索思代表了西方文化中的两种传统，集中反映了西方人对宇宙和生命的两种不同的理解，概括了两种对立和互补的思路。”[2]

基于以上的多义论述，本文所要阐述的秘索思倾向于指称原始、本能、神秘、感性、直觉等内涵，而逻各斯则象征着理性、思辨、对知识的探索、对智慧的渴望。从秘索斯到逻各斯，我们可以看到两股“源力”的拼搏，也是人类借助理性的光束认知世界，照亮古代秘索思中垢藏的愚昧和黑暗的过程。

再来看《奥德赛》文本中女性世界与秘索思的关系。女性形象的描写及其背后的观念本身，是当时希腊社会发展的产物。远古时代，女性由于生产的能力，与奇幻变化的大自然更为亲近。“整个异己的大自然，集中表现在了女人身上。”[3]这个女性的自然世界，有着不被男性所认识了解的神秘力量。由于男性对自然的无知、敬畏和恐惧，自然世界被赋予了女性的形象特质，它的原始、野蛮和神秘，深蕴着秘索思的潜力。这种想象是在一个自然与文化对立的模式生成的。当时的希腊社会正由原始时代向文明时代、由母权制向父权制、文明与自然一步步走向分离，而这一过程，必然要以理性和知识为手段，驯化原始的母权社会，构建新的文明的社会秩序。因此，《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写中，均强调了与秘索思相连的特性，而将奥德修斯突破种种阻挠返乡的旅程，呈现为具有逻各斯的意义。

二、从秘索思到逻各斯――从女性世界看认知观的建立

（一）基尔克的魔酒：挣脱蒙昧的秘索思

在海岛艾艾埃，美发的神女基尔克用特制的美酒招待途径的陌生人，让他们迅速把故乡遗忘，然后把他们变成猪、狮子、狼等。基尔克象征着自然、野蛮、本能，与男性象征的文明世界对立。奥德修斯渴望离开基尔克的仙岛，这是古希腊人挣脱蒙昧、鄙陋的秘索思世界的开始。

基尔克的能把人变成猪的神奇食物显示了女性和草药、魔术的密切关系，在这里，女性成了神秘自然的同谋者。此外，基尔克的居所也充满了自然原始的气息：“有烟气从地面不断袅袅升起，来自基尔克的宫殿，透过丛莽和橡林。”[4]178而宫殿周围有健壮的狼群和狮子，摇着尾巴，“如同家犬对宴毕的归来的主人摆尾”[4]180。在艾艾埃的生活也是原始本能的，奥德修斯白天和他的同伴“围坐着尽情享用丰盛的肉肴和甜酒”[4]189，晚上他便“登上基尔克的华丽无比的床榻”[4]185。

基尔克象征着的自然、野蛮、本能，与男性象征的文明世界对立，受支配的本能也与男性的冷静理智对照。而这种生活与“变出了猪头、猪声音、猪毛和猪的形体”的野兽生活有何区别呢？“基尔克扔给他们的橡实和山茱萸”，这是“爬行于地面的猪好吃的食料”[4]181，对于野兽，这显然也是丰盛的美味。沉迷于这一蒙昧的秘索思世界一年后，奥德修斯终于重新恢复“离开崎岖的伊塔卡那故乡土地时胸中原有的坚强勇气”和“勇敢的心灵”[4]189，离开了基尔克的仙岛。这是古希腊人自觉从蒙昧中觉醒、挣脱原始的秘索思诱惑的开始。

（二）塞壬的歌声：从秘索思中求索逻各斯

在一片绿茵的海岛上，女妖塞壬拥有人面鸟身和美妙的歌喉，她们用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没。塞壬象征着的是神秘奇幻的异域与自然，奥德修斯因为对知识的追求而渴望听到塞壬的歌唱。此时，人类不仅仅是抵抗秘索思的诱惑以决绝地投入逻各斯的怀抱，更是在看似粗砺的秘索思中获得逻各斯的理性与认知。

塞壬的歌声有着“惑众”的威力，是神秘奇幻的异域与自然的体现。当同伴们用蜂蜡塞住耳朵以抵御塞壬歌声的诱惑时，奥德修斯却渴望聆听歌声，即使身体要被缚在桅杆上。因为塞壬“知悉丰饶大地上的一切事端”，聆听了她们的歌声，“见闻更渊博”[4]228。对知识的渴望与全知是奥德修斯的本性，这体现了奥德修斯对于理性的逻各斯精神的追求。奥德修斯虽然身体被缚，却获得了心智与认知的自由。

塞壬的歌声便象征着秘索思的诱惑，这一根捆绑的绳索即是对诱惑的抵抗，而这一抵抗包蕴的是逻各斯精神的理性与冷静。而秘索思不仅仅只垢藏着原始的愚昧和黑暗，也包含了粗朴和颠扑不破真理，秘索思与索逻各斯互补相生，奥德修斯正是从塞壬“惑众”的歌声中进了对自我和世界的认知。

（三）卡吕普索的洞穴：逻各斯的选择

神女卡吕普索以永生为砝码强留奥德修斯长达七年之久。卡吕普索的仙岛象征看似不朽的永恒的自然世界，而奥德修斯却放弃了不朽，选择了流变；放弃了遗忘，选择了记忆；放弃了与文明脐带切断的自然世界，选择了有着紧密的社会关系的城邦。奥德修斯的选择，是古希腊人借助理性的逻各斯的光束走出蒙昧的过程。

卡吕普索的仙岛有着结满硕果的葡萄藤蔓，流奔不息的清澈水泉，柔软的草地。“即使不死的天神来这里见此景象，也会惊异不已，顿觉心旷神怡。”洞穴里，“炉火燃着熊熊的火焰，劈开的雪松和侧柏燃烧时发出的香气弥漫全岛屿。”[4]87这是一种温煦的不朽的永生的气息。这样一个看似永恒的自然世界，几乎仅仅是想象中的虚幻、秘索思的虚构。

然而，奥德修斯为什么要放弃在卡吕普索洞穴中“神仙眷侣”般的生活及长生不老的日子，整日泪流，渴望回到伊塔卡呢？卡吕普索的洞穴不由让人想起柏拉图的洞穴之喻，洞穴里的囚徒以为木偶的影子是唯一真实的事物，而当他回过头，再走出洞穴，太阳的光芒照亮他理性的心灵。[5]

卡吕普索所提供的永生和感官欲望的生活，必须要付出与文明脐带切断的代价，“忘记伊塔卡”，跟“忘忧花”[4]155一样，是一种失去过往记忆和自我身份的诱惑。颇有意味的一个细节是，当使者赫尔墨斯向卡吕普索宣告释放奥德修斯回家的命令时，在这场以奥德修斯为中心的谈话中，竟然没有直接提及奥德修斯的名字，只是以“英雄”和“他”来指代。卡吕普索的名字意指“隐藏者”，此时，奥德修斯就被雪藏于此地，处于“无人”[4]164的状态――没有记忆，没有自我身份，没有社会认同。而认知是处于社会和城邦中的人对自己和世界的观照，没有自我身份和自我认同的社会环境，就谈不上认知。

吕普索提供的永生和不朽，让人想起阿尔基诺斯的宫门前，用黄金白银浇铸的狗。“赫菲斯托斯用巧妙的想象制作了它们”，寓意“永远也不会死亡，也不会衰朽”。[4]119然而，不朽是想象的虚假的，流变才是真实的。

七年后，奥德修斯终于从蒙昧的秘索思世界中，召唤起本该忘却的记忆，选择了流变，选择了有着亲密的社会关系脉络的城邦，寻求真实的世界。只有回家，奥德修斯才能重归他获得自我认同的社会环境和自我身份。奥德修斯的选择，正是古希腊人借助理性的逻各斯的光束照亮蒙昧的秘索思“洞穴”的过程。

（四）瑙西卡娅的城邦：用逻各斯建立新秩序

斯克里埃岛上，美丽的公主瑙西卡娅意欲留奥德修斯做夫君，这是一种不那么直接明显的诱惑。她所处的费埃克斯尚处于原始的母权社会，奥德修斯在费埃克斯用理性的逻各斯精神建立男权社会的政权和秩序，几乎是他回归伊塔卡的预演，也是古希腊人在纸页上建立新的社会秩序的演练。

费埃克斯是一个女人掌权的城邦，有着原始的母权社会的痕迹。这里歌舞升平，没有战争的记忆，而对外敌也就缺乏抵御力量。同时它又很封闭，“这里的居民一向难容外来人，从不热情接待由他乡前来的游客”[4]117。这个表面上“受神明眷顾”、“现在没有，将来也没有”人给他们“带来灾殃和祸害”的城邦，实则陈旧原始，像古老的秘索思一样，“在喧嚣不息的大海中”[4]111摇摇欲倾。

在斯克里埃岛上，奥德修斯向众人自述历险经历，在竞技比赛中挥动强劲的臂膀。面对一个叫欧律阿洛斯的年轻人的挑衅，“足智多谋的奥德修斯侧目回答说：‘神明并不把各种美质赐给每个人，或不赐身材，或不赐智慧，或不赐词令。从而有的人看起来形容较他人丑陋，但神明却使他言辞优美，富有力量，人们满怀欣悦地凝望他。’”[4]136一般的解读认为这里是说欧律阿洛斯不善言辞，奥德修斯却演说动人，是伟大的演说家。但从下文他将欧律阿洛斯出众的美貌与其稍逊一筹的才华做了比较，指责欧律阿洛斯“思想糊涂”可以看出，奥修斯强调的是智慧。他的言辞打动人心也是因为“他的话合情离”[4]124。表面上奥德修斯是通过投掷石饼的体力和演讲口才征服众人，实质上是通过“年轻人往往缺少”的“应有的智慧”[4]126，或者说是“善于运用自己的智慧”[4]138，以及“用理智思虑事情”[4]149，最终确立了他在费埃克斯的社会地位。在斯克里埃岛的经历，是教他如何在伊塔卡用“知”建立政权和秩序的一次重要学习和历练，更是古希腊人在文本上建构新的社会秩序的一次演练。

总之，《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写，及其背后的观念本身，是当时希腊社会发展的产物。当时的希腊社会正由原始时代向文明时代、由母权制向父权制、文明与自然一步步走向分离，男性通过对女性形象的想象，建构起一个和女性相联系的自然的蒙昧世界，这个世界充满了秘索思的原始、神秘的特质。从对蒙昧状态的无知无觉，到自觉地运用逻各斯精神的理性与对知识的探求，对这个秘索思世界进行抗争、驯化和改造，是古希腊人构建自身认知观的过程。用理性建构对自我的认知、对世界的认知，最终，用这种“知”建构文明的男权世界的秩序。

然而，秘索思和逻各斯并不是非此即彼的对立关系，而是互补相生，相互增益。它们丰富的内涵特质是人类取之不尽的智慧源泉人――人类既是从秘索思的诱惑中挣脱出来拥抱逻各斯，也是在秘索思中获得逻各斯的自我认知和对世界的认知，又是像对待动物与自然一样驯化秘索思的野性，使之归顺以逻各斯精神为代表的文明社会。而今天，当逻各斯走过了两千多年理性思辨的路程但却面临“山穷水尽”之际，人类又是从原始粗砺却充满离奇想象和颠扑不破真理的秘索思中寻找精神的寄托。

参考文献：

[1]李昌其.边缘的“他者”――希腊神话中的女妖形象解读[J].怀化学院学报，2010，07：78-80.

[2]陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆，1999.

[3]西蒙・德・波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译.北京：中国书籍出版社，2004.

[4]荷马.荷马史诗・奥德赛[M].王焕生，译.北京：人民文学出版社，1997.

大自然的奥秘篇3

“奥・秘”在社会上引起了巨大反响。北京奥组委、北京市人民政府08工程建设指挥办公室、北京市委宣传部、共青团北京市委等部门给予了充分的肯定与鼓励。

2008年3月，“奥・秘”的合集发到了全国两会的8000名代表、委员手中；它的展板走进了北京市委机关、北京“两会”会场、天安门国旗班等地；它的动画版本出现在京城的地铁、公交的移动电视中；清华大学出版社出版了《奥运，看场馆》，中国奥委会名誉主席、北京奥组委执行委员会委员何振梁先生还欣然为其题写“北京奥运建筑生动形象的写照”；在希腊雅典点燃北京奥运圣火的最高女祭司也对“奥・秘”颇感兴趣，还特意拉着中国记者为其翻译……“奥・秘”产生的3D制图视觉方面的需求和影响已经触及其他平面媒体。《中国新闻周刊》、《三联生活周刊》、中学生时事报、信息时报、广州日报等媒体纷纷向法制晚报约购“奥・秘”制图。

“奥・秘”作为一个成功的奥运新闻相关报道案例，是如何打造的呢?

根据报道主体 确定表现形式

“奥・秘”报道，源自北京市委宣传部在2007年7月时下发的“奥运场馆宣传报道工作方案”要求――“全面展示奥运工程翻开的中国建筑史上的新篇章”。在这样一个“指定报道”中，报道主体是一个个具象的、立体的奥运场馆建筑。平面媒体对其报道形式多是文字、图片。要想在众多的奥运场馆报道中脱颖而出，法制晚报的“自选动作”是打出了3D牌，使奥运场馆生动、形象地立在了读者面前。

3D制图是目前最流行的三维建模和效果图渲染处理方式。从专业的角度看，3DMAX专业模型制作软件被广泛应用于动画、建筑、展示设计的效果图制作上。对平面媒体来说，3D非常有利于还原现场、图解功能和原理。

曾经，报纸是把具象进行抽象，即把一个事实用文字表达出来。但在如今的“读图时代”，却要求报纸把抽象文字用具象的画面来告诉读者，以满足读者新闻图像思维的潜在要求。

目前，在国内的平面媒体图表制作中，3D尚未被广泛地使用，许多报纸的图表还是二维平面图。从硬件上，报社拨专款配备了4台制图专用电脑，培训制图人员，成立了法制晚报3D图像工作室。

制作：三个关键环节不能少

关键一：全方位、立体了解制作对象

3D制图不同于照片，它是人的头脑对具象的物体进行理解和再创作的产物。为了使奥运场馆的制图准确、生动，就一定要切身去体验、触摸场馆，一定要去“探营”的第一线，以充分了解、熟悉制作对象。

所谓“探营”，就是由北京市委宣传部组织各媒体对场馆进行统一采访，要求每个媒体派一名文字记者和一名摄影记者参加。而法制晚报至少会有4个人参加探营：文字记者、摄影记者、文字编辑、制图员。

在准备制作国家游泳中心“水立方”的3D报道前，法制晚报的探营团队又加上了美术编辑。5个人在探营前就去网上找“水立方”的现有资料，带着问题进场馆。在业主方的讲解和介绍中，拍摄、触摸、了解“水立方”这个场馆的特点。还要独家专访设计方、施工方和业主方，了解更多细节问题。在这样全方位、立体了解场馆之后，记者、文字编辑、美术编辑、制图之间还要反复沟通。每个场馆都是一项庞大、复杂的工程，在报纸有限的版面上，突出哪些元素？怎么表现会最好？……在一个个方案、建议中，场馆的一个个3D元素跃然纸上，并愈发趋于真实。

关键二：针对不同类型场馆抓各自重点

不可否认，每个奥运场馆作为比赛用地都有许多雷同的方面，如看台、走廊、通道、赛区等，那么全国的37个奥运场馆如何做出各自特色来？使各个“奥・秘”版不雷同呢？制作团队针对不同场馆类型，结合“绿色、人文、科技”三大理念，抓各自重点。

依照奥组委的官方说法，奥运场馆分为“新建场馆”、“改扩建场馆”和“临建场馆”三大类。

对于新建场馆，一般要突出处理其“科技”的理念和设施。比如国家体育场“鸟巢”的“钢筋铁骨”，它是怎么相互支撑的，又是如何卸载的，这些都被编辑用制图的方式详细讲解了出来。再比如国家游泳中心“水立方”的膜结构，其材质、功能、维护等方面的问题，以及与钢结构如何实现完美搭配，这些都被一一图解了出来。

对于改扩建场馆，其“人文”特点多被重点放大。比如北京理工大学体育馆，它在改扩建后成为残奥会场馆的“样板间”。其大量无障碍设施，比如卫生间、坡道、轮椅席、会“说话”的电梯等要点就会被编辑拎出来重点介绍。再比如首都体育馆，加粗了的柱子、增加了可提升抗震能力的剪力墙、安装了可“摇摆”的软钢阻尼器……使得这个已近“不惑之年”的老场馆获得新生。

而对于临建场馆，其“绿色”特点显而易见。比如，铁人三项赛场就是在十三陵水库大坝和周边区域上搭建而成的。它的移动塑胶跑道方案是在各项国际大赛中首次采用的。赛后，其塑胶跑道还能用于昌平区中小学的操场改造。甚至，部分脚手架都是向施工单位租赁的，赛后还要归还。

当然，每个奥运场馆都是十分浩大复杂的工程，绿色、人文、科技三大理念和特点都交织其中。我们“抓各自特色”也只是对三种不同类型的场馆的最突出的方面做介绍。

关键三：嫁接软件 提高效率

在具体的制作过程中，制图人员为了配合报纸的时效性，还“嫁接”地使用了不同的制图软件。专业的3D制图公司做效果图的步骤大致为：按照工程图纸建造模型，给模型赋予相应的材质，给场景布灯光，进行后期渲染、对画面进行后期加工。但对报纸而言，这样做耗时过长，难以满足及时传递新闻的宗旨。法制晚报的一位制图人员在做第一个奥运场馆北京射击馆时，从建模到最后出图就耗时近3周。

随后，这位制图人员总结经验教训，将图形制作软件Photoshop的技术与3DMAX大量结合。在建了3D大模后，再用Photoshop进行后期细节的加工，并配以一个个制作精美的小3D细节，大大节省了时间。在其做最后一个场馆――国家体育场“鸟巢”时，虽然场馆规模浩大，却只用了一周多的时间，工作效率大大提高。

形式：图文并茂相得益彰

对于一个奥运场馆，只有横跨两个版面的精美3D还是不够的，还需要两个版的文字内容来组成完整的“奥・秘”报道，以做到文字和图片互为补充，相得益彰。

对此，“奥・秘”的格局都是――封面+3D+封底。

封面版主要是对话场馆建筑方、业主方；封底版则是邀请相关运动项目的知名运动员来体验场馆，以及介绍该场馆将进行比赛中的中国看点、金牌倒计时、观赛礼仪等内容。

在封面和封底之间，则是两个版的跨页3D制图，主要介绍场馆的结构、功能及其特点，展示奥运场馆独特的建筑美学特征和高质量的施工工艺。

大自然的奥秘篇4

在地球上的一座村庄，住着几个小姑娘：露茜艾美和莉雯。她们都已经12岁了，其中露茜是魔法学校的学员，她懂魔法。在她们居住的地方有一座古堡。有一天，她们一起到古堡前的森林里去玩，突然，发现了几个穿着神秘衣服的人。强烈的好奇心抵挡不住她们，于是她们便悄悄地跟踪了那些神秘人。

第二章：来到古堡

她们跟着到了古堡，莉雯听见那些人说了要有咒语才能进古堡，可我们怎么没念咒语就进来了呢？她还是不明白。进了古堡，小伙伴们东摸摸，西看看，不过都是轻手轻脚的，因为她们怕惊动了神秘人。突然，小茜发现了一本红色的书，打开一看，啊！是那本魔法学校丢失了多年的特级魔法书

第三章：被神秘人发现

她们走着走着，艾美看见一个非常漂亮的大花瓶，就想上前去摸摸，可谁知刚刚碰到，花瓶就“啪嗒”一声摔在了地下，呀！花瓶打碎了！她们刚想躲，神秘人就转过头来：他们被发现了！

第四章：被抓了起来

“你们是哪儿来的？竟敢闯入古堡。皮特、潘迪给我上，抓住她们，把她们关进大牢。”神秘人转过脸来。“我的天哪！这竟然是魔法学校的最高高材生尼奥。”露茜惊恐的表情把艾美都吓哭了。“还不快跑。”莉雯尖叫着。可是逃跑已经来不及了，那巨大的笼子从天而降，“为什么抓我们？为什么？”艾美哭着喊到。可现在说什么都没有用了。

第五章：他们是善良的

在经过大牢的路上，也就是古堡的花园，皮特和潘迪竟然把她们放了，并对她们说：“快跑吧！尼奥他是个大坏蛋，他把我们骗到这儿来做奴隶，我们也恨死他了，对每个被他抓的人我们都会放他走，你们也一样。快跑吧！”“那你不会被他施魔法吗？”小姑娘们一起问。“不会，他对他的每一个犯人都不会巡查。放心的走吧！”可是这时尼奥突然出现了，他冷笑着说：“我早就知到你们不忠心了，看招！”说着，他把魔法棒一挥，一条绿色的光出现了。啊！他把这两个善良的年轻人变成了石头，可怜的年轻人噢！这时，绿光就要射向露茜她们了，只见小伙伴们手一拉，脚一蹬。啊！一道粉红的光芒出现了，这是友谊的力量，在这路程中，她们你帮助我，我帮助你，获得了最真诚的友谊。两个小伙子又变回了人类。邪恶的魔法师尼奥瞬间便成了一个什么都没有的小青年，他痛哭了起来。可是这时，一个令人意想不到的事儿发生了，几个小姑娘一起来到尼奥身旁，安慰他说：“没关系，以后做个善良的人，和我们一起帮助有困难的人。”

第六章：幸福的生活

大自然的奥秘篇5

神秘色彩贯穿整部作品的始终。小说中很多事件的发生似乎是冥冥中注定一般，无法用理论知识解释。这种神秘色彩主要体现在人物的塑造及一些具有象征意义的物品中。

首先，在人物的塑造方面表现出了神秘主义色彩。

亲和力最早是属于化学领域的一个概念，是特指一种原子与另外一种原子之间的关联特性，歌德把它挪用到了人与人之间的关系上，喻指两人对彼此不可抗拒的吸引力。夏洛蒂与爱德华是一对夫妻，他们原本与世无争，平静地生活着。而豪普特曼上尉和奥狄莉的到来打破了这种平静，不可抗拒的亲和力的作用开始显现。爱德华与奥狄莉相爱了，而豪普特曼上尉与夏洛蒂也相互吸引。婚姻与爱情的矛盾便由此产生。

每一个人物都尝试用自己的方式去解决这种矛盾。在这个过程中，宿命论在人物思想中得到了体现。夏洛蒂原本是很理智的，但是她却多次产生了不祥的预感，随后这些预感也逐一应验。比如，在豪普特曼到来之前，她曾和丈夫说：“你这个打算和我的情感相抵触，有一种预感告诉我，它不会带给我们任何好处。”再如，在孩子出生之后，夏洛特禁止奥狄莉带孩子去水边，她总觉得不妥。而在孩子溺水身亡的不幸发生之后，她对于灾难发生的反应也体现了宿命论的思想。她安慰豪普特曼说：“有些事情是执拗的命运促成的。理性和操守，责任感和一切神圣的誓约要阻挡它都是徒劳的。某些事情的发生在命运之神看来是完全合理的，尽管我们认为似乎并不合理；不论我们采取什么态度，命运最终总是强行实现自己的意志。”她认为，不幸的发生全是因为她为挽救婚姻所作出的努力，因为这违背了命运的意志，不幸才会发生。

在爱德华与奥狄莉身上也有很多不可理解的事情。比如在第一次与奥狄莉接触之后，爱德华对夏洛蒂说：“倒是个讨人喜欢挺有意思的姑娘。”但事实上，奥狄莉在前一天晚上一句话都没说。另外，两个人都有轻微的头疼病，奥狄莉是在左边，而爱德华是在右边。即便是在这样一件小事上两人也形成了对称，实在无法不让人惊奇。后来当爱德华需要誊抄一份出让农场的契约的时候，奥狄莉自告奋勇接下了这个任务。因为契约很长，所以奥狄莉连晚上都没有休息。当爱德华校对那份契约时，他大吃一惊。头几张写得非常细心，是出自一只纤细的女人的手。接下来笔画似乎变了，变得流畅，奔放了。当他扫视着最后几页的时候，不由大吃一惊。“天哪，”他失声大叫，“这是怎么回事，这是我的笔迹呀！”尤其结尾部分完完全全像他亲笔抄写似的。在这份誊抄的契约中两人合二为一。在音乐演奏中两人的默契表现也是在爱德华与夏洛蒂之间不存在的。所有迹象都表明爱德华与奥狄莉的亲和力。

值得一提的还有爱德华与夏洛蒂的孩子。他们在一起的那晚，因为两人各自想着豪普特曼与奥狄莉，所以孩子长得并不像爱德华与夏洛蒂，而是像豪普特曼与奥狄莉。当爱德华从战场上归来，看见孩子时，他说：“这个孩子是双方婚姻破裂的产物。”但是这种婚姻破裂只是精神上的，而非肉体的，因此孩子与豪普特曼和奥狄莉相像就不得不说是一种神秘主义了。此处，孩子也承载着双重含义：其一，他是爱德华与夏洛蒂的孩子；其二，他象征着两对情侣的结合，即爱德华与奥狄莉和夏洛蒂与豪普特曼。因此，孩子的死既意味着夏洛蒂与爱德华婚姻的破裂，又象征着两对情侣结合的无望。

其次，几件具有象征意义的物品上面也体现出了神秘主义色彩。

小说中有几样物品具有象征意义，它们既体现着神秘主义色彩，又推动着情节的发展。第一件是一个杯子。在别墅工程的奠基礼上，一个泥瓦匠因为兴奋，把一个杯子抛到空中。本来应该掉下来打碎的，可它却被一个好事者接住了。于是人们看见杯子上刻着一个E和一个O。它是爱德华年轻时家里人为他定制的酒杯之一。这对于爱德华就意味着，他和奥狄莉的关系是早就注定了的。从此以后，爱德华每天都用这个杯子喝酒。在奥狄莉死后，他仍然用这个杯子，直到有一天他突然发现，他用的其实早不是原来的杯子了。真正的杯子已经碎了很长时间。他这才意识到，为什么他没能和奥狄莉在一起，他的命运早通过那个杯子反映出来了。

第二件具有象征意义的物品是一株梧桐。爱德华偶然间发现他种下这颗梧桐时恰逢奥狄莉出生；多年后他同样是在这颗梧桐下在奥狄莉生日的那天向她表白。这一切都没有人计划，可就是这样巧合。

第三件是院落里的一个池塘。爱德华向奥狄莉表白是在梧桐树下，池塘边；豪普特曼向夏洛蒂表白也是在池塘边；后来爱德华与夏洛蒂的孩子小奥托也是溺死在池塘里。也就是说，这个池塘既是两对恋人爱情开始的地方，又是他们爱情终结的地方。

以上种种是这部作品中明确体现出来的神秘主义色彩。究其原因，首先必然要看作品所产生的时代。歌德生活于1749到1832年间。在这八十多年中产生过四个文学流派：启蒙运动、狂飙突进、古典主义及浪漫主义。歌德是狂飙突进及浪漫主义的代表，但是在他晚年时期，德国的文学界处于浪漫主义时期。当时浪漫主义者深受叔本华悲观主义及宿命论思想的影响，叔本华坚信预感的力量。而歌德的《亲和力》中，人物命运从一开始就被注定，这是典型的宿命论思想，显然歌德也受到浪漫主义的影响。这种影响不仅体现在《亲和力》中，在《浮士德》中也不难发现。

其次，这与歌德本人的经历有关。在物质上歌德一生都很富足。陶尔斯滕·福尔克曾对歌德的感伤主义思想做过深入研究。他在其作品中提到，歌德一直都生活在沉重的沮丧情绪中，他常常怀疑自己的创作天分，就如同一生都在寻找幸福的“浮士德”。因此他在晚年时期，作品中的感伤情绪愈发明显。当对很多问题的探求都无法得到解答时，他转而求助于命运。因此，《亲和力》中主人公无法解释的事件，无法解决的问题，都会用命中注定来解释。

笔者仅从作品中体现的神秘主义这个视角出发，探讨了作品中是如何体现神秘主义及其背后的原因。《亲和力》是一部巨作，内涵极其深刻。歌德本人也说过，要理解这部作品，至少要读三次。作品中谈及的问题涵盖了自然地理文化教育等方方面面，因此对作品的研究与探讨可以从多个视角进行。

参考文献：

[1]Hans Meyer：Goethe——ein Versuch über den Erfolg，Insel Verlag，1973.

大自然的奥秘篇6

【关键词】知人识象；人；象；哲学原则；创造本性。

我在研究哲学的过程中发现一个问题，那就是在面对浩如烟海的的哲学书籍与不同的哲学流派时，我如何的取舍和把握它们。我有限的生命同所要思考的众多的哲学是矛盾的，哲学是什么？它的本质是什么？决定哲学的因素是什么？研究哲学在客观上有没有要遵循的“哲学法则”？如果有它是什么？……。

这些问题一直让我纠结着、苦恼着、酝酿着、追寻着，如果找到这个“哲学法则”，它必然在研究哲学的过程中不再迷茫，而是有法可依、有路可循、有据可查。通过一切哲学现象，滤过哲学的所有历史的“尘埃”，我把它归纳概括为：“知人识象”。不识象者怎知易；要知哲学先识人。这是我研究哲学的体会，我称之为“哲学法则”或者是“哲学心诀”。它是演绎一切哲学之法又是创造哲学的基础和前提，同时也是我探讨“知人识象”的理由。

事情往往就是这样，当你对一个问题达到苦思冥想、百思不得其解的时候也就意味着曙光来临。人生让我欣喜若狂的是：我非常荣幸的遇到了恩师高清海先生，可谓是哲学奇缘。我们从陌生到相识相知，彼此观点相同心性相通，创造哲学是我们共同的执着信念。恩师的哲学思想，尤其是他的哲学观～～“人是哲学的奥秘，哲学是人自我反思的理论”让我忽然顿悟，如同一个长期在沙漠里独行的僧侣看到了生命的绿洲、希望的彼岸。

“人是哲学的奥秘”，说明一切哲学与哲学中的一切流派的奥秘是“人”。只要弄明白“人”的奥秘，就能弄清楚哲学的奥秘，同时也能够正确的回答研究哲学所要遵循的“哲学原则”是什么。什么是“人”的奥秘？“人”的奥秘就是人生命的奥秘。顺着这样的逻辑推理下去，我的思维会定格写真在哪里？借用恩师的“双重生命”观来阐述“人”的生命，人有“双重生命”：一个是与动物相同的“本能生命”（肉体生命）；另一个是人独有的“意义生命”（精神生命）。虽然“本能生命”也是人要探索的生命奥秘，对于哲学自身而言，“本能生命”只是一种基础和手段，借用它去实现人的“意义生命”。从这层意义上说：人的生命的奥秘就是“意义生命”的奥秘。什么是“意义生命”？“意义生命”是人创造的生命。如：《红楼梦》是曹雪芹的“意义生命”；《西游记》是吴承恩的“意义生命”；《论语》是孔子的“意义生命”……获得“意义生命”的唯一途径就是创造；唯有创造才能实现“意义生命”。

从对“意义生命”的解读中发现了“创造本性”，我是否可以这样的理解：人的“创造本性”是哲学的奥秘；哲学的奥秘即“创造本性”。问题的逐渐清晰化同明朗化，使得思维能够聚焦一点，全神贯注高效破译。由此可见，破解“创造”之秘就是破解哲学之秘，它成为了重中之重。能否破解创造就决定了能否破解哲学，这一点非常关键。什么是创造？创造就是无中生有、有中寻无；借想而生、由灵而成。它的特性是：独有、唯一与无法复制。人的无所不能的想象力与灵感的“吻合”是实现创造的前提，同时也是实现创造的明显标记。“创造本性”是“意义生命”的共有本性，一切真正的哲学同哲学中的一切真正的流派都是“创造本性”所为，哲学只不过是人的“创造本性”的外化与投影罢了。“知人”是研究哲学所要遵循的共性的“哲学法则”，这在客观上是有人的“创造本性”所决定。

研究中国哲学，需要找到那个典型的代表。如果说《周易》是中国思想文化的东方摇篮，那么乾坤二卦就是“摇篮的摇篮”。它是《周易》的胚胎与缩影，中国的一切科学文化都或多或少的有它的“基因痕迹”，我只要弄明白乾坤二卦的真谛就能够破解中国哲学之谜。《易》是什么？“易者象也”。这是对《易》的定义，一个“象”字准确恰当。乾坤的本质是什么？是自强不息与厚德载物，表现二者的方式是“圆方之象”。由此可见：破解中国哲学之谜就是破解“乾坤之象”的奥秘。首先需要知道“象”是什么？《易》为何只用一个“象”字？一切玄机就潜藏在“象”之中，“象”是《易》的基础与核心。为了能够正确的理解和把握“象”的玄妙，我十年如一日的研究《周易全解》，特别是对“象”同“乾坤”的感悟。

“象”是双重之象、借象达象、寓魂于象、意靠象立、无在有中、混沦的、流变的、全息的、表达中国哲学的独有悟觉之“境界象”。它是生活中常见的、无形的、具体的事物之象，中国哲人却在这看似简凡的现象中能动的创造的赋予它“意象”、“寓象”、“无象”、“神象”、“心象”的灵性奥义。因此，《易》中的“象”是两重的、一语相关的、多维多义的、灵活全息的，你不能被它的表象、具体之象所困惑，错误的认为《易》是生活平常现象的素描、算卦之说、轻描淡写的感受直白，没有什么高深莫测的“形而上”的理性思辨。如果你这样认为，那只能说明你对《易》是无知的，你还没有触摸到它的“内心世界”。从寓言故事、生活中的“捉迷藏”、《三十六计》里面的“瞒天过海”、“声东击西”……孔明的“草船借箭”、“空城计”……也许能够帮助你对“象”的理解有所启示。《易》中的“象”是含蓄的、委婉的、迂回的、羞涩的、微笑的、绵里藏针的，它的本质、玄妙、奥秘、魅力与“形而上”的理性就潜藏其中，需要有心人的开辟与挖掘。前一个“象”只是手段，它只是表象、有形之象，我们的思维不能在此永久的停留，需要超越它们达到“意象”、“灵象”、“神象”、“无形之象”，这才是我们的目的所在。

“乾坤之象”是“胚胎之象”、“生生之象”、“原象”、“酵母之象”，六十四卦以及天地万物都有它演绎化生。乾坤的本质是自强不息与厚德载物，表现它们的对应之象是“圆方”。你如果把自己的思维限定在“圆方”的表象之上，认为它无非是个图形的符号而已，这就背离了《易》囊括万物的本性。需要联想、超越、创造、拓展与延伸，这些因素很重要，它取决于一个人深厚的生活根基与心性磨砺的自我成熟。“圆”让我们自律自强、善始善终、无所畏惧、不断超越……；“方”使我们胸怀宽广、海纳百川、水滴石穿、追求极致……。“意”是“象”的目的和终极，也是《易》的“龙筋”。我从上述的分析中得出结论：“象”即《易》魂，也就是中国哲学之魂。它是研究中国哲学应该遵循的“哲学法则”，不识象者怎知易。

现在让我的思维回到问题的开始，那些曾经缠绕我、纠结我、困惑我的哲学疑问如冰见日，一切都融化了。在一切哲学与哲学的一切流变中，无论你是什么主题还是用什么方式去表现你的主题，“人”是他们共同的关注与最终的指向，同时又是贯穿哲学始终的“龙筋”。“创造本性”是决定人的“意义生命”的主宰，是哲学永恒发展的“原动力”、“神力酵母”。哲学中的那一切“怪异”的思想、行为和语言都可以从“创造本性”中获得启示与破解，从这层意义上说：“创造本性”是哲学的奥秘。创造的特性是：叛逆性、无惧性、颠覆性与前卫性，这使得本来就抽象难懂的哲学又增加了一定的理解难度。哲学的难懂不等于不能懂，它的奥秘就在于虽然你是生活在现实的世界里，但要求你离开它、超越它“切换”到精神世界里，自由自觉的联想、奇思妙想、异想天开、无所不能的想、想了又想的想、与灵感“接吻”的想，直到豁然洞明、茅塞顿开与发现“新生”，然后带着你的“新生”（朦胧的创造；创造的朦胧）回到现实的世界，在现实的世界里祛除朦胧使之清晰，这便是“创造轨迹”。始于现实世界，超越现实世界，终于现实世界，这是“创造本性”的共有逻辑，虽然也存在着创造的个性差异。我努力地对“创造本性”的剖析，目的是更有效的创造哲学。“人是哲学的奥秘”，“知人”就是对研究哲学所要遵循的“共性原则”的概括。

“识象”是对研究中国哲学“个性原则”的升华。做为中国哲学典型代表的《周易》，它的灵魂就是“象”。《易》是问天及人、借象达象、天人一体、贵时守中、整体流变、混沦全息、始终为人的生命感悟的哲学。“象”的“两重性”让《易》变得扑朔迷离、灵活善变与高深莫测。“立象尽意”；“得意忘象”。立象只是手段；得意是其目的。只要悟透“意象”、空于我心，《易》就会在我的手掌落定。“知人识象”是我在研究哲学的过程中提升出来的“哲学法则”，最后，我用一首诗歌来表达我对“知人识象”的感悟，题目是《哲学心诀》：色彩斑斓万千，“创造本性”根源。人是哲学奥秘，“象”即中国之先。纵有无限身姿，囊括无遗包揽。想象创造幽深，层出不穷相伴。心乃哲学酵母，滤过现象尘埃。不被变脸迷惑，云去月印万川。入血直面人心，必懂佳人红颜。知人贵在灵魂，识象就在象间。知人识象心诀，拈花一笑悟禅。

参考文献：

[1] 《周易全解》金景芳、吕绍纲.吉林大学出版社.1989年6月第1版。

[2] 《回归原创之思》王树人.江苏人民出版社.2005年5月第1版.

大自然的奥秘篇7

“你好，里奥纳德先生，”话筒里传来一个低沉的声音，“我有一件事情要告诉你。”

“你是谁？”里奥纳德对着话筒喊起来，“你怎么知道我在这里！”

“别激动，里奥纳德先生，我只不过想帮你而已，相信我。”这声音是低沉而单调的，好像是故意变了嗓音，“我只是想提醒你，你又有生命危险了……”那声音停顿了一下，汗水从里奥纳德宽阔的额头，流到惊恐的眼睛里。

他把听筒使劲朝耳朵上贴，用力去听那个神秘的遥远的声音，生怕漏了其中的某一个字，同时又害怕去听，害怕那声音说的每一个字。

那声音很简单：“在进每一道门之前，先往里边看看。”电话“咔嚓”挂断了。

里奥纳德几乎崩溃了，他颤巍巍地按下按钮，呼叫旅馆总台，只听一个服务台小姐说：“这里是大厅。” 里奥纳德掏出一块皱巴巴的手帕，边擦汗边问：“请问刚才的电话是从哪里打来的？”服务员小姐说：“刚才没人打电话，先生。”

他愕然了，慢慢放下电话，急促地呼吸着。这是他两个月来接到的第八个奇怪的电话，这个电话像一个预卜未来的巫师，能告诉你即将发生的危险，虽然说得含含糊糊，可又是极为准确，如果你不按着他的话去做就可能丢掉性命。

记得第一次，那个声音提醒他：“步行的时候请注意交通规则。”当时他没理会这个电话，但是就在那天，他乱穿马路的时候，差点儿被一辆卡车撞上。第二次，那个声音告诉他：“你一定要避开人群。”于是在那天，他看到街角簇拥着一帮人，他打算过去看热闹，忽然想到这个提醒，刚刚避开，就看到有人被刀捅了。

后来，他接到“不要靠近火车或铁路”的警告，结果他刚从铁路边走过，迎面就驶来了一辆疾驰的列车；他接到“处理钱的事结果会很糟糕”的警告，幸亏他没有去取钱，因为那家银行被抢了，有两个人在警察与匪徒的枪战中受了伤。

本来里奥纳德以为有人搞恶作剧，可是，随着一次次侥幸逃脱了灾难之后，，他猜想：也许是哪个幽灵在保护他？不过这让他更加心神不宁，整天受着警示的折磨。有一次那个声音说：“注意你今天吃的东西！”他吓得干脆饿了一天。

现在，这个声音已经使他不敢出门了，这简直太荒谬了！里奥纳德甚至觉得，根本就没有什么电话，也没有幽灵，这都是他心理紧张造成的幻觉。他咬咬牙走出家门，到公司去上班。

他曾经换过好几次电话号码，但是没用，那个电话依然打到他家里来。他快要发疯了，就从公寓搬到现在住的旅馆里，还用化名登了记，可是电话仍然准确无误地打到了他的房间。他无处可逃，变得神经兮兮了。

他来到大楼的玻璃在大门前，耳边还是响起那个声音：“在进每一道门之前，先往里边看看。”他下意识地透过玻璃往里边看了看，没发现什么异样的情况，才推门进去。他乘电梯来到办公室的楼层，电梯门开了，他又伸头朝电梯门外一看，走廊里空荡荡的，他吸了一口气，觉得自己总算逃过了一劫。

来到办公室，高个子的男秘书说：“刚才有人打电话找您。”

“谁？” 里奥纳德全身的汗毛竖起。

“不知道，”秘书耸耸肩说，“他不肯说。”

里奥纳德瞪眼大声问：“他说了什么？他是不是留下了一个警告？”

秘书对老板的发怒似乎很抱怨：“我让他留言，可是他不肯，他说要亲自跟您交谈。”秘书刚说完，里奥纳德开始发抖，用手捧捂着脸，发出痛苦的。

秘书惊慌地问：“你……没事吧？”“我病了！我要回家！” 里奥纳德朝门口冲去，他在电梯前犹豫了一下，决定不坐电梯，转向朝写着“楼梯”的边门走去。

边门的前面放着一部电话，他刚要推门，电话铃忽然响了！里奥纳德呆立在电话前，每个毛孔都开始出汗，他伸出颤抖的手，刚碰到电话，又好像触电一样，转身就跑。他不想再听到那个声音，他要远远地摆脱那个声音，他下定决心了，这次一定得摆脱它！

他往楼下奔跑，可是电话依然响着，而且好像在追着他，越来越响。楼梯上，有一只不知道谁丢了的打火机，里奥纳德一脚踩到打火机，“砰”地摔倒了。他像一只皮球一直往下滚，等到停下来的时候，他的骨头都散了架，头歪向一边。电话铃声最后响了一下，也停住了。

大自然的奥秘篇8

太阳只升到地平在线十度，在我们停留期间，地球自转了将近一圈，宁静海基地上的太阳仅仅上升了十一度，这只是月球上长达一月的太阴日的一小段。这令人有一种双重时间的奇特感，一种是人间争分夺秒的紧迫感，另一种是宇宙变迁的冗长步伐。

两种时间感都很明显。第一种可用日常飞行来说明，其计划和措施细微到以瞬息来计算，后一种可用我们周围的岩石来说明，自从人类有史以来它们一直没变。它们三十亿年的奥秘，正是我们所要寻找的宝藏。

登月舱“鹰”的饰板上有这一句话，凝练地表达了我们的愿望：“公元1969年7月来自地球的人首次在这里登上了月球。”我们是为了全人类的和平而来的。人类的一千九百六十九个年头构成了春分点留在双鱼座两千年的大部分，而这只是黄道带的十二万分之一。它是根据地球轴的岁差计算出来的，春分点在黄道带中移动一周需要一千代人的时间。

未来的两千年是春分点逗留在水瓶座的时期，我们的青年们会在这时期满怀希望，人类也许能开始了解最令人迷惑不解的奥秘：我们向何处去？事实上地球正以每小时几千英里的速度朝武仙座方向宇宙中的未知目的地运行。人类必须了解宇宙，以便了解自己的命运。

奥秘是我们生活中必不可少的。

奥秘引起惊奇，而惊奇则是人们求知欲的基础。谁能知道，在我们这一生能解答什么样的奥秘，新的一代又将面临什么新的奥秘的挑战？科学还不能准确预言。我们对下一年的预测过多，而对今后十年的预测却太少。我们在太空方面取得的成就使我们有希望把这种力量用来解决今后十年地球上的许多问题。

几个星期之前，我思考“阿波罗”精神的真正含义，不由得心潮澎湃。

我站在这个国家靠近大陆分水岭的高地上，向我的几个儿子介绍大自然的奇观和寻找鹿、糜的欢乐。他们热切地想观看，但是却常常绊倒在岩石小道上。然而当他们只顾注意自己的脚步时，却看不到麇了。