看花灯作文范文

看花灯作文篇1

元月30日正是大年初五，我在冯三小叔家玩，有一个中年人到小叔家来告诉小叔，今天晚上有花灯表演。

到了晚上，我们在家里听见外面有响声，出来一看，二十来个人正向我们迎面走来。其中，有几个人敲锣，几个人打鼓。他们手里提着各种各样的花灯，还有一些人在舞龙灯。走在这支队伍最前面的，是穿着古装的两个小女孩和两个穿着红褂的小男孩，随着锣鼓声和优美的歌声，他们四个翩翩起舞，诉说着古老的故事，赞美着今天美好的生活。

我觉得，今年的花灯特别好看！

2009年01月30日

看花灯作文篇2

正月十五，吃过晚饭，我和爸爸、妈妈便坐车去青龙山公园看花灯。

青龙山公园人山人海、灯火辉煌，我们好不容易才挤了进去。公园里沿着小路挂满了花灯，远远望去，长长的连在一起，活像一条舞动的飞龙。

我们沿着小路来到了龙潭桥上，桥两边站着八个手中拿着乐器的“女子”，犹如仙女下凡。站在桥上正好可以观赏湖中燃放的焰火。下了桥，我们进入了“月牙门”，“月牙门”内的人很多，我们慢慢地走着，边走边看着头上一闪一闪的小灯，好像天上眨着“眼睛”的星星。出了“月牙门”一眼望去就可以看到水中的“双龙戏珠”，那两条龙张牙舞爪、腾云驾雾真像活的一般。接着，我们来到了纪念碑下的广场，那里正在举办元宵晚会，这里的人更多，围得水泄不通，我们只好沿着太和庙门口的长廊，一边赏灯一边向游乐场走去。我们一路上观赏了十二生肖属相的花灯，你看那头“牛”，正在草地上尽情地吃草呢；那头“老虎”，头上长着深深地王字花纹，正悠闲地躺在山里睡觉；在“老虎”地后面是一只可爱地“小白兔”，“小白兔”正在草地上啃萝卜……这些花灯个个栩栩如生，惟妙惟肖。到了游乐场，各种娱乐项目都十分紧俏，每个项目场都排起了长长的队伍。从游乐场返回，我们爬上了烈士纪念碑，碑上有一颗红红地五角星，“闪闪发光”。接着，我们从公园后门来到了青龙广场，在这里，我们观赏了“火凤凰”和“双龙戏珠”……

正当我们兴致勃勃地观赏这些彩灯地时候，世纪钟敲响了十二下，时间已晚，我们只好恋恋不舍地离开了青龙山公园。

看花灯作文篇3

今天下午，我们去了无锡的荡口古镇。

一进古镇，我们就发现这儿环境优美，有最高顶尖尖的、四边往外翘的小婷子，又套着古代门闩的房屋，还有许多小店铺呢！荡口古镇也以水而著称，那里的水清澈见底，阳光照耀时，碧波荡漾，美极了！而荡口古镇的桥更是多得数不胜数！你瞧，这儿一座圆形拱桥，那儿一座小平桥，真是太美了！时而还有一些游船从桥下穿过，这儿真是个人间天堂啊！

我们还没有欣赏完，意犹未尽之时，花灯亮了。我们站在拱桥上，只看见远处一些人造杨柳和桃花都亮了，绿色和红色相间隔着，中间还会插上几个印有不同图案的立体魔方。再看看近处，一个小牧童头上戴着斗笠，左手放在嘴里，右手握着一根半长的竹竿，向下垂。身上穿着红色的紧身小棉袄，腿上穿着棕色的小棉裤。他看着远处，眼睛炯炯有神，嘴巴咧得大大的，开心极了！他横坐在牛背上，欣赏着远处的景色，仿佛意犹未尽！我们继续往前走，又来到一个小亭子里，只见上面挂满了一串串彤红彤红的纸灯笼，如同许多的太阳挂在云霄。往正对面看，只见对面灯火通明，在水边的岩石上挂满了亮着蓝色的彩条，屋顶上面也都挂满了各种颜色的彩条，灯火辉煌，犹如玉皇大帝的天宫！我情不自禁地说：“这真是一个世外桃源啊！”我们走出了亭子，继续往前走，看到了两边各有一个柱子，用金色的锡纸包着，中间有一座弧形的东西，正中间上挂着一个马灯，灯上用红字写着：恭喜发财！

档口古镇的花灯可真美呀！下次我还要来看这花灯！

看花灯作文篇4

元霄节看花灯

今天是元霄节，晚上，我和爸爸妈妈一起去公园看花灯。一进门，人山人海的，花灯各式各样，有玫瑰花灯，有中国节灯，还有老虎灯等等，五颜六色的花灯漂亮极了，时间不早了，我们才恋恋不舍地离开。

看花灯作文篇5

崔鑫

“哇！好漂亮的花灯。”这是怎么一回事呢？原来是在美丽的凤凰广场上，许多人正看着那一片花灯啧啧称赞呢！

我循着赞叹声走入了凤凰广场，一看有“企鹅迎宾”、“功夫熊猫”、“双龙戏珠”、“活力利津”……看得我眼花缭乱，利津城的花灯果然是名不虚传。

我先走到地税局送来的“活力利津”前，发现人们都在一旁拍照。我也马上跑上前去跳着骑马舞，让妈妈给我拍了一张照片。我继续走着，发现在一座花灯前，所有人都目不转睛地看着花灯，也有一小部分人在拍照合影。我觉得很好奇，这是什么花灯呢？妈妈告诉我：“这座花灯叫做‘荷塘月色’。”

我又走到“功夫熊猫”面前来了一个高抬腿的动作，说：“我像不像功夫熊猫？”妈妈说：“体型像，功夫不像。”我把妈妈逗笑了。

天色黑了起来，我们依依不舍地告别了广场。

指导教师 崔梅茹

看花灯作文篇6

16721101（2017）03001506

Abstract： For the exploration of the origin or history of Flower Drum Dance， it should be viewed as an ever-changing and dynamic art form， studied from diverse perspectives， and compared with other relevant art forms to find out the differences and similarities， as well as the subtle interrelation between them. In addition， among more than a thousand documents on Flower Drum Dance， there is few on the literature combing. So the review， reflection and generalization of the documents on Flower Drum Dance will be beneficial to the further research.

Key words：Flower Drum Dance； Theoretical study； Reflection； Review

花鼓灯是流行于淮河流域的汉族民间艺术，以其独有的艺术魅力，博得寰宇的赞誉。二十世纪60年代初，剧作家王拓明编写出大型花鼓灯歌舞剧本《摸花轿》，使花鼓灯由民间广场歌舞艺术发展成为融歌、舞、剧为一体的舞台戏。上世纪50年代底、60年代初正式掀开了花鼓灯艺术研究的篇章，许多学者专家对花鼓灯显示出了极大的研究热情，产生了大量丰富的花鼓灯艺术成果，为我们深入认识、研究花鼓灯艺术作出了大量前期研究工作。特别是20世纪80年代以来，花鼓灯艺术得到各界人士的关注，尤其是中国舞蹈界给予了格外的关切，许多高校也纷纷立项进行研究，并且召集世界各国专家、学者开研讨会，产生了丰硕的成果。但是，关于花鼓灯文献的梳理研究，却无人问及。对于花鼓灯文献的回顾、反思有利于今后更深入的研究。本文从花鼓灯历史起源研究、音乐研究、舞蹈角色表演研究等方面进行了梳理，广泛收集了众人对花鼓灯的研究成果，供学界参考和进一步研究提供依据。

一、花鼓灯的文化历史探源与研究

关于安徽花鼓灯历史起源及产生的方方面面，在汤兆麟的《花鼓灯音乐概论》[1]和《州来古今之三――凤台花鼓灯》[2]以及谢克林的《中国花鼓灯艺术》[3]等著作中，都有关于花鼓灯的历史与起源的描述。虽然汤兆麟说《花鼓灯音乐概论》不是探讨花鼓灯起源的专著，但是，作者通过翔实的资料在序言中对花鼓灯形成年代的传说及史实的见解还是比较有见地的，他认为，（一）民间传说中花鼓灯形成的年代，最早可上溯至大禹时代；（二）花鼓灯锣鼓至少在东汉时期已经形成；（三）北宋时期花鼓灯锣鼓已经成形，并广泛流传；（四）花鼓灯的形成，在北宋时期的可能性较大；（五）花鼓灯在明朝已经盛行；（六）清末就已经有成形的花鼓灯活动。从汤兆麟以上的叙述我们可以看出，花鼓灯的形成有其特有的轨迹，她从远古的传说走来，随着时间的推移，逐渐开始“人化”，最后落到具体的人物活动上――成形的花鼓灯活动。

在专门的花鼓灯文论方面，有许多文章对花鼓灯的产生及形成都有大致的介绍。如李世军、杨传中的《凤台花鼓灯文化探源》[4]、李畅的《安徽凤台花鼓灯的历史渊源》[5]、支运波的《花鼓灯起源的神话民俗与异文化视角》[6]、王军、马彩娣的《花鼓灯艺术探源》[7]、赵丽的《花鼓灯音乐的历史渊源及构成之研究》[8]、刘云卫的《简说花鼓灯的起源和舞蹈的出处》[9]、陈业新的《皖北花鼓灯探源》[10]等。这些研究文章在一些特定的方面对花鼓灯的起源与产生作了一定的阐述，对花鼓灯的研究奠定了一些基础。

其中，支运波的《花鼓灯起源诸说及辨析》[11]一文对花鼓灯历史起源的论述更为细致全面，该文通过大量的史料说明：花鼓灯的出处可以总结为“神话、传说及民俗” 、“宋代民风艺术”和“印度梵文化”三种观点。它起源于三棒鼓、讶鼓、社火、秧歌、打夜胡等宋代民间的看法最被接受且意义影响较大。在研究过程中，作者又提出花鼓灯的发源和文化内涵根基是傩，随着岁月的变迁，花鼓灯与各种艺术种类不停地融合完善，最后实现了向民间歌舞的转化[11]22。概括说明了花鼓灯不是起源于单一的艺术元素，而是起源于多种艺术形式。鉴于此，最后，支运波在文中强调，“在探索淮河花鼓起源的学术路径上，既要避免把有史料记载时间作为起点的看法；也要避免把单一的艺术元素形成看作起源的看法。作为综合性艺术的花鼓灯，已的成型是个动态的流变过程，不应以时空为逻辑和演绎的原点，从艺术元素来源和艺术背后的人文为其武库，进行‘多点研究’和‘参照比对’或许是切近花鼓灯起源之真相的可能性策略。”[11]27也就是说，在探寻花鼓灯的起源或者历史时，必须将花鼓灯看作是一个不断流变、动态的艺术形式，不仅要对其进行多方位、多角度的考察，而且要将其与其它有关联的艺术形式进行比较，进而考察出与其它艺术的异同点及其微妙关系，这样才能接近历史的真相。作者支运波在研究过程中耗费了大量的时间和精力，搜集整理出丰富的资料，给我们展示出一副浓墨重彩的花鼓灯起源画卷。这从该文52个尾注即可看出。

二、花鼓灯艺术的音乐研究

花鼓灯锣鼓与花鼓灯灯歌是花鼓灯音乐的重要组成部分，它们是花鼓灯的骨架与灵魂。所以，对其研究的著作、文论在其中占有很大的比例。目前，笔者看到，在鼓乐的研究，当数汤兆麟的专著《花鼓灯音乐概论》，这是研究花鼓灯音乐理论的第一部著作。作者从“花鼓灯歌的构成及其运动规律”、“花鼓灯锣鼓的构成及其运动规律”、“花鼓灯后场小戏”、“花鼓灯歌和花鼓灯锣鼓的关系”、“花鼓灯舞蹈和花鼓灯锣鼓的关系”、“花鼓灯音乐和周边地区民间音乐的关系”、“花鼓灯音乐的运用与发展”七个方面对花鼓灯音乐作了比较系统的研究。尤其可贵的是，作者还在书后附录了“花鼓灯锣鼓字谱说明”与“书中引用的灯歌、锣鼓等曲例索引”，为我们进一步研究花鼓灯创造了便利条件。

关于花鼓灯音乐的研究的文章有许多，例如，张蓉蓉的《凤台花鼓灯音乐特征初探》[12] 、谈守文的《安徽花鼓灯的锣鼓》[12]、崔琳的《花鼓灯歌的曲式特点》[13]、赵丽的《花鼓灯锣鼓的节奏分析》[14]、《花鼓灯音乐的历史渊源及构成之研究》[15]、晨见的《花鼓灯锣鼓漫议》[16]、赵丽、毛洪生的《花鼓灯音乐发展之研究》[17]、刘世嵘的《淮河流域民间花鼓灯音乐舞蹈文化特征的比较研究》[18]等。

崔琳的《花鼓灯歌的曲式特点》是值得一提的研究成果。我们知道，花鼓灯歌的词很大部分是艺人们的口头即兴创作，但它的曲式?Y构自成体系，别具一格。通过对大量花鼓灯歌的分析，作者认为，花鼓灯歌的曲式可总结归纳为三个特点：一、带有常再现的单二部曲式是花鼓灯灯歌的曲式特点，这其中常常伴随有一个精炼短小的间奏，通常由锣鼓来演奏。二、花鼓灯歌中的两个乐段多是由奇偶乐段构成。这两个乐段在曲式结构上形成了强烈的对比。三、花鼓灯歌的这两个乐段中，由整齐的乐句乐段和长短不齐的乐句乐段构成[14]16。以上所分析的花鼓灯音乐三个曲式特点，对我们进一步认识花鼓灯音乐提供了依据。

但是，我们仅仅就音乐而谈音乐，显然不够全面。缺失在于，没有从人民群众的实际生活中，提炼出精华。任何艺术形式包括音乐在内的产生和完善，离不开现实生活。无论是花鼓灯音乐还是灯歌，都要“源于生活，又高于生活”。

笔者在深入淮河流域花鼓灯流行较集中的寿、凤、潘（两县一区）区域时发现：

1.花鼓灯的灯歌音乐节奏是老百姓实际生活的反应。如：上世纪五、六十年代反映农民对机械化作业的赞扬的花鼓歌，“拖拉机收割机，都是工人制造的；犁的深耙的好，光长粮食不长草”；而音乐的节奏必须是三拍子节奏，才能符合“边走边唱”这一意境。

2.花鼓灯歌词，是淮河流域语音的自然流出。淮河流域人民的语音、词语是比较有特色的，既不是北方语音，也不是标准的普通话，但是还是有一点普通话的语音语调。词语发音中“去”声多，在演唱时，则把去声发成第三声声调。如“春天来了”，他们的发音是“蠢舔了爱勒”。花鼓灯的音乐音符就是实际生活中的词语表达。如：“扭（拗）起了花（化）鼓，就唱起了歌（锅）。

人民群众不仅创造了极大的物质财富，同时也创造了丰富的精神财富，他们的言谈举止、举手投足，都在自己所传遭的艺术形式中表现出来，我们只有在这些方深入的发掘，才能使花鼓灯艺术研究更加丰满。

三、花鼓灯舞蹈与角色表演研究

花鼓灯是以舞蹈见长的，它主要以锣鼓打击乐伴奏，舞蹈语汇丰富多彩，表现力极强，舞姿洒脱优美、热情奔放。《安徽花鼓灯》[19] 是可查的最早进行花鼓灯舞蹈研究的专著，编著者著名舞蹈家高倩年轻的时候，曾随著名花鼓灯艺人冯国佩、陈敬芝等学习花鼓灯，收集并整理了大量花鼓灯传统节目；所以此书是作者亲身体悟的结晶，是当前最权威的关于花鼓灯舞蹈研究的理论著作。

关于花鼓灯舞蹈与角色表演的研究文论主要有李畅的《安徽花鼓灯中兰花的艺术内涵》[20]、潘丽的《论花鼓灯的形态特征与表演程式》[21]、王伟的《浅谈花鼓灯“小花场”》[22]、《浅谈花鼓灯舞蹈的特征》[23]、宁小双的《浅谈花鼓灯舞蹈的创作》[24]、马彩娣、王军的《浅谈花鼓灯艺术的角色及表演形式》[25]、李占先的《浅谈民间舞蹈淮河花鼓灯的即兴创作》[26]、赵晶瑾的《如何用花鼓灯的舞蹈动作讲故事》[27]、沈龄的《谈花鼓灯舞蹈语汇的创新》[28]、孙海英的《我国汉族民间舞的地域性分析》[29]、金明的《舞洒出一腔热一一花鼓灯舞蹈〈娘〉创作谈》[30]等。

《论花鼓灯的形态特征与表演程式》是作者潘丽对花鼓灯播布区进行长期的田野调查而得出的成果。通过对花鼓灯喜剧性呈现方式以及其艺术的包容性、结构程式的严谨性进行阐述论述与论证。花鼓灯艺术多在广场上表演，它的活力与魅力容易吸引普通的民众参与进来，同时又为表演者提供了即兴创作与表演的灵感。正是这种即兴花鼓灯独特的舞蹈，丰富和发展了鼓歌，开辟了广阔的空间，使花鼓灯艺术的活力和魅力更加为大众所接受。花鼓灯广场艺术的包容、开放、即兴与大众的研究意义就在于此。花鼓灯的艺术价值在于它不仅形成了独特的舞蹈、歌曲、鼓、戏曲，其的表演风格和创作动机是花鼓灯多种形式特点的承托。它的独特性是难以代替的舞台演出机制[20]103。

资华筠的《试论花鼓灯的“舞蹈生态幅”》[31]一文，是作者在“舞蹈生态幅”这门研究自然和社会环境与舞蹈的关系的学科中，将“舞蹈作为核心物置于相互联系相互的系统中进行宏观的多维的综合考察”的成果。从花鼓灯历史渊源的考察、形态特征的提取、语言的审美表意功能、“舞体”及传承方式四个方面对花鼓灯的舞蹈进行了系统的研究。

四、花鼓灯艺术美学价值研究

花鼓灯作为民俗民间舞的一支，是中国汉民族舞蹈和中国农民舞蹈艺术的代表。它是用音乐、舞蹈、诗歌相结合的综合艺术形式，体现了农耕社会鲜明的文化特征，具有生命体验感。它通过不是太复杂的情节和个性化人物来表现最普通的生活和一类群体。正因为花鼓灯有如此的特性，研究花鼓灯的美学价值就成为众多研究者的重要着力点。例如：孟凡翠的《安徽花鼓灯的生命情调与情感表达》 [32]、孙姗姗的《“情”在花鼓灯中的不同表现方式》[33]、陈德琥的《从灯歌意象看花鼓灯艺术的文化特质》[34]、《道家审美文化视阈中的花鼓灯艺术》[35]、《论花鼓灯的文化内涵》[36]、孙艺辉的《花鼓灯的中庸文化审美视野》[37]、支运波的《花鼓灯艺术的功能论》[38]《花鼓灯艺术展演与特质论》[39]、徐洪琴的《试论安徽花鼓灯艺术的规定性》[40]等。

其中，朱万曙的《花鼓灯灯歌的艺术功能和文化、审美价值》[41]一文从灯歌的艺术功能、灯歌的文化价值、灯歌的审美价值三个方面阐述了花鼓灯的艺术功能和文化、审美价值，值得审视的。

潘丽的《花鼓灯的文化内涵解读》[42]一文从花鼓灯的社会功能、农耕文化的特征两个方面论述了花鼓灯的文化内涵，花鼓灯跳出世俗情感，升华为对生活的理想追求，它昂扬欢愉的灵魂特点与其表演者磨难的生活状况构成了较为冲击的反差，我们从宗教、地理特征中，寻找到了支撑舞体面对现实、不怕苦难的精神能量。花鼓灯艺术多在广场上表演，它的活力与魅力容易吸引普通的民众参与进来，同时又为表演者提供了即兴创作与表演的灵感。正是这种即兴花鼓灯独特的舞蹈，丰富和发展了鼓歌，开辟了广阔的空间，使花鼓灯艺术的活力和魅力更加为大众所接受。花鼓灯又是‘俗’的艺术，它对艺术的信仰、精神的寄托、生活中的情感宽慰上，淮河人民生活中的花鼓灯都是以现实的面目呈现出来的[42]86。

花鼓灯在一定程度上描绘了淮河流域劳动人民的生产、生活等诸多场景，具有一定功效的审美价值，且富有深厚的文化内涵。花鼓灯作为一种民间艺术，立足于广大人民群众，民间文艺工作者俯下身、静下心、察实情，努力创作出数量可观的有思想、有温度、有品质的花鼓灯作品，坚持所创作的作品接地气、说实话、动真情，真实反映淮河流域最平凡人民群众的日常生活，包括以劳动、爱情、时政、景物、民俗等为主题的作品，享有坚实的群众基础，在民间地区影响广泛而且深远持久。艺术来源于生活，更高于生活。民间艺术花鼓灯，扎根于基层，服务于人民，以其独特的艺术表现形式与丰富的文化内涵，记录下淮河流域曾经发生过的点点滴滴，为历史和人民奉上了一餐文化的盛宴。

五、花鼓灯艺术的继承与发展研究

2004年，花鼓灯原生态保护基地以及“花鼓灯生态保护村”落户安徽省蚌埠市，同年，花鼓灯艺术也被国家列入中国民族民间文化保护工程，并且，花鼓灯艺术保护工程被安徽省政府列入安徽省“861”行动计划，这标志着花鼓灯保护、继承、发展刻不容缓。在政府大力支持下，蚌埠市积极探索花鼓灯艺术保护工作，并多次牵头召开花鼓灯研究、保护等相关国际学术会议，积极进行理论实践创新。为了较好的展开花鼓灯研究交流工作，建立了中国花鼓灯研究工作室、中国花鼓灯博物馆、中国花鼓灯艺术传习所等机构，并与中国艺术研究院联合，将冯嘴子“花鼓灯生态村”定为中国艺术研究院的学术研究基地。在以上工作推动下，花鼓灯保护、传承、发展研究得到进一步开展，许多高校积极将花鼓灯艺术引进高校，并使其成为音乐专业的教学内容，许多专家学者都在探寻花鼓灯的发展之路。如董振亚《花鼓灯改革之路》[43]、陈德琥的《花鼓灯艺术与生态化课堂的建构》[44]、王新亮的《淮南非物质文化遗产保护存在的问题与对策》[45]、万莹的《论安徽花鼓灯的传承、保护与发展》[46]、陆为为的《论花鼓灯的传承保护》[47]、蒋海燕的《论怀远花鼓灯的保护和开发》[48]、傅丽的《浅谈安徽花鼓灯的教学思维》[49]、马晓的《新时期花鼓灯艺术的保护与发展》[50]、刘芳的《安徽花鼓灯的生命力》[51]、李岩的《安徽花鼓灯教学中鼓架子的训练价值》[52]、孟建军的《安徽花鼓灯锣鼓响彻最高音乐学府一一记王贝贝打击乐音乐会》[53]、韩枫的《浅谈安徽花鼓灯当前的生存困境》[54]、杨传中的《乡村文化生态的嬗变与安徽花鼓灯艺术的传承保护》[55]，等等。

花鼓灯这个优秀的地方音乐艺术，光靠地方艺人或地方剧团自发的传承与保护是不够的，还需要其他多种方式、各种途径一起努力。例如：由政府出面，创办各种研究基地、论坛；由民间花鼓灯艺人“口传心授”培养新的花鼓灯艺术传人；打造花鼓灯精品剧目走向市场走向舞台；走进校园，让更多的孩子认识、喜欢学习花鼓灯艺术，为花鼓灯艺术培养大量后备人才；政府扶持，走向市场，把花鼓灯艺术和淮南市旅游资源相结合，大力发展具有地方特色的文化产业品牌，等等。

六、花鼓灯艺术家研究

研究花鼓灯艺术的历史，不能离开对它的代表人物的研究。了解花鼓灯艺术家的成长之路与事迹，无疑是正确认识花鼓灯的重要条件。这方面的文章有胡迟的《陈敬芝：不疯魔，不成活》[56]、《冯国佩：一个民间舞者的史诗》[57] 、刘明龙、夏侯叙五的《驰名艺坛的“小金莲”―记花鼓灯艺术家冯国佩》[58]等，对花鼓灯艺术家陈敬芝、冯国佩等的艺术道路作了比较详细的描述。胡蝶、张竟琼《“花鼓灯”舞蹈服装的文化属性》[59]、支运波的《发现文化：淮河花鼓灯的景观与理解》[60]、魏萌的《花鼓灯，“楚声”之遗风》[61]、刘伽《花鼓灯舞鞋“衬子”制作的田野调查》[62]、王媛媛的《论兼融南北风韵的安徽花鼓灯》[63]、盛力敏的《浅议“花鼓灯”在艺坛中的地位》[64]、冯芹芹等的《探究安徽花鼓灯在民族传统体育中的价值》[65]、谢克林的《走向世界的起点――全国花鼓灯艺术研讨会综述》[66]等从不同角度对花鼓灯进行了研究与介绍。

从以上的梳理可以看出，花鼓灯研究的五十年，涉及了花鼓灯的源头研究、音乐结构研究、舞蹈传承与角色特色研究、花鼓灯美学研究、传承人介绍研究以及花鼓灯传承与保护发展研究，几乎涉及方方面面，就是一部研究史，我们可以清楚的看到花鼓灯的发展脉络。在关于花鼓灯一千余篇的研究文献中，我们也看出了不足之处，如：花鼓灯艺术家研究太少，仅仅涉及了少数几位艺术家；花鼓灯班社研究几乎没有涉及；面对经济、文化高速?l展的今天，花鼓灯将如何发展、创新等等。因此，我们必须在以上研究基础上，将花鼓灯研究在深度和广度上加深和拓宽。

花鼓灯需要深化和亟待研究的是如下两个方面：

1.“舞蹈与角色”的时代感。时代造就了“花鼓灯舞蹈艺术”，花鼓灯舞蹈艺术又为各个时代的进步都做出了贡献。共和国成立之初的花鼓灯舞蹈，载歌载舞的唱出了人民翻身做主人的豪迈之情，如：民间艺术家冯国佩的《新游春》、《抢板凳》、《抢手绢》，《翻身做主人》（淮南市谢家集区农民艺术团）；改革开放时期，花鼓灯歌舞表现了极大的改革热情，如《摘石榴》（蚌埠歌舞团），《俺姐的红盖头》（省歌舞剧院）；十八大新时期，花鼓灯舞蹈艺术又为之摇旗呐喊，如《淮河十八弯》（凤台艺术团），《扇风》（淮南市歌舞团）。那么在新时展的今天，花鼓灯艺术是否也创作出了表现新时代特点的作品呢？

2.是“舞蹈”塑造了“角色”，还是“角色”表现了“舞蹈”？二者辩证关系的现实意义。舞蹈形式塑造了角色，只是就某一??具体的剧本而言。“角色”的演技推动了形式的完美。一群好的“传承人”，对花鼓灯艺术的发展将起到推动作用。没有好的演员，再好的舞蹈形式也无法表达；即使再好演员，没有好的舞蹈形式也无法展现。“一条线”陈敬之是花鼓灯艺术的传承人，他表演的“小兰花”风靡江淮，有力的推动了花鼓灯艺术的发展，解决好了“舞蹈”和“角色”塑造、培养的关系，就解决好了传承和发展的关系。

看花灯作文篇7

农历正月十五夜，是我国民间传统的庆典元宵节，又称灯节。家家户户张灯结彩，普天同庆。下面是小编为大家整理的元宵节高中优秀作文，供大家参考!

元宵节高中优秀作文1“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”。历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数，如今读来仍趣味无穷。

唐代时，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗云?“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。唐代诗人张悦也曾用诗赞道?“花萼楼门雨露新，长安城市太平人。龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。”把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》?”玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开;谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景。

宋代的元宵夜更是盛况空前，灯市更为壮观。苏东坡有诗云?“灯火家家有，笙歌处处楼。”范成大也有诗写道?“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。”诗中的`“影灯”即是“走马灯”。大词人

辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词?“东风夜放花千树，更吹落，花如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进迷人的元宵之夜。诗曰?“有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。”

清代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨等。阮元有羊城灯市诗云：“海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停;是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。”清代诗人姚元之写的《咏元宵节》诗?“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。”更是生动、精彩别致。

充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。历代诗词中，就有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。北宋欧阳修词“今年元夜时，月与灯依旧;不见去年人，泪满春衫袖。”抒写了对情人的思念之苦。

元宵节高中优秀作文2元宵节就是全家人在一起团圆的节日。在元宵节这一天全家人都聚在一起吃元宵、看花灯、放烟花、看元宵晚会……

在元宵节这一天吃元宵是中国的传统，代表全家人团团圆圆，全家人聚在一起吃元宵，气氛是热闹而欢乐的。看，奶奶的脸上堆满了笑容，无比开心;爸爸和老叔推杯换盏，喝的兴致正浓;小妹高兴地不知所措;妈妈和老婶也忘记了做饭的疲劳，沉浸在了欢乐之中;我也望着一家人那兴奋、欢乐的表情，我也笑了。

在元宵节的夜晚，人们吃完饭，纷纷都出来看花灯、放烟花、炮竹、一起赏月，在大街上人非常的多，人上人海的。在大街小巷上，满是花灯，各种各样的灯聚在一起五彩缤纷的。在看灯是，又有许多人在前照相，留下了纪念，把一盏盏花灯耳朵特点留在了自己的照片中。

再仰天一看，天上满是烟花，各式各样、五彩缤纷的，有五颜六色合在一起的，还有紫色的、蓝色的、黄色的、红色的、绿色的……多种多样的烟花，有些人出来再远处看烟花是非常漂亮、美丽的，如果在近处看烟花又会有你不一样的景象，是非常壮观的，非常完美的。还有一些在放烟花的，“轰隆”一声一个五彩缤纷的.烟花飞上天空，“扑通”一下开了花，好像一朵花迅速地盛开，又迅速地凋谢一般。在大街上，还有许多商贩在卖东西，有卖烟花、爆竹的;有卖糖葫芦、烧烤的;还有卖各种款式灯笼的，琳琅满目令人目不暇接。人们都聚在一起，脸上都绽放着笑容。

看完灯之后，人们都回家了。在家里看元宵晚会，全家人坐在一起看晚会，一家人子啊一起讨论着哪个节目好，哪个节目不好，还在一起聊天，有愉快地不愉快地，全都说出来，其乐融融。

元宵节之夜是那么地美好，那么地愉快，那么地其乐融融，全家人在一起团团圆圆地都快乐啊!

元宵节高中优秀作文3大年刚过，又盼来了正月十五闹元宵的这个喜庆日子。元宵节的夜晚，是一年中最美丽的一个夜晚，家家户户都忙着去辛店看烟花呢!

我家也不例外。

“出来看烟花啊!”爸爸在院子里喊着。我端着还没吃完的汤圆，来到屋檐下，爸爸点了根烟，抽了几口，便来到一个美丽的长方体旁，慢慢俯下身子把烟花点着了。

“嗖……”一个个小小的烟花如火箭般飞上天空，最后，在阵阵的鞭炮声的衬托下绽放出了美丽的光芒。

在以往的几年中，我们一家三口都是来到辛店看烟花，但今年在家门口的立交桥上，就能看见绽放的眼花了。

大概7七点左右，我们仨便开始“起程了”。到了桥上，令我惊讶的是，有人早早来到了这儿，等待烟花绽放了，那时刚刚七点十五，离烟花绽放还有十多分钟呢。站在桥边上，身后那大大小小的车辆如流水般来来往往，不用看，肯定是急着看烟花的，我估计到了辛店，车就没地方放了，倒不如在这阵阵柔风抚摸着的桥边，从另外的角度观赏，观赏那绝美的烟花。

“开始了!”我指着一个绿色和红色相间的烟花说道。实在太美了。一般都是两、三个烟花一同打上天，然后它们在半空中争先恐后地绽放，给人一种美的视觉享受。远处看去，圆形烟花与楼顶是相切的，仿佛滚动的车轮。而那些瀑布般的，仿佛要把大地燃烧掉。最有创意的是那成对打上天的环形烟花，当它们绽放时，在夜空的衬托下，仿佛来到了宇宙间，各种行星触手可及……

正当我陶醉其中时，被一辆车的鸣笛声唤醒了。妈妈顺手拉了我一把：“靠边点，注意安全!”那是去辛店看烟花的人，返程的车辆吧。烟花盛宴，接近尾声了。

我恋恋不舍的回眸，元宵节，美丽的夜晚。烟花再美，也只是一瞬间。父母陪我看烟花的经历，却深深地刻入我的灵魂深处了。

元宵节高中优秀作文4一颗颗五彩的礼花腾空而起，礼花炸开以后，一朵朵纸花飘落下来，甚至有的纸花还带着一颗颗亮闪闪的东西，真像一颗颗彩色的流星;有的礼花炸开以后是双层的，接着变成动物形状了;有的炸开以后就像下起了流星雨，刷刷地往下落;还有的如同一道道彩色的金环，把天空变得光彩夺目，整个市区都沸腾了……

今年元宵节，吃过晚饭，我们就去看花灯、焰火了。

七点刚过，我们就来到新市区看花灯，这里人山人海，花灯会种类繁多，设计新奇，造型各异，市政府前的整个街道火树银花，璀璨夺目，吸引了成千上万的人们前来观赏;有做生意的人早早来到摆好摊位，有的坐车从几十里路的农村赶来，还有的小孩骑在他爸爸脖子上，手拿着糖葫芦边吃边看。八点多钟，在市委大楼旁边一朵朵绽放的礼花腾空而起，哇!好美的夜空呀!只见深蓝色的天空布满了五彩斑斓的礼花，开放的礼花如一个个彩球，似一朵朵雪花，像一颗颗拖着彩带的流星，把漆黑的夜空照的如同白昼一样，把元宵之夜变得无比美丽，我简直被迷住了。

一颗颗五彩的礼花腾空而起，礼花炸开以后，一朵朵纸花飘落下来，甚至有的纸花还带着一颗颗亮闪闪的东西，真像一颗颗彩色的流星;有的礼花炸开以后是双层的，接着变成动物形状了;有的炸开以后就像下起了流星雨，刷刷地往下落;还有的如同一道道彩色的金环，把天空变得光彩夺目，整个市区都沸腾了……

五彩的花灯被高高的挂在了半空中，闪着耀眼的光芒。美丽的花灯给这里增加了秀丽的色彩。这些造花灯的人手还真巧，什么羊形、龙形，拖拉机耕田形的……都能造出来，真了不起。

当我们看到一半时，我惊讶地叫了一声，因为在花灯里，这个是我见到的最有意思的是：花灯里居然还有三只活羊，灯箱里还有一群小鸡，据介绍，它们是从国外引进的新品种呢!真让我佩服不已。有些大胆的人甚至还过去摸摸它，而那些羊只是晃晃脑袋，不时地抬起头“咩—咩—”地叫唤两声，然后又继续吃它的草，真是让人哭笑不得。

当我们往回走时，看到一群人在猜灯谜，其中有一个字谜是：天下人间会七星，我和爸爸妈妈猜了许多次也没猜中……

时间不知不觉已过去了三个多小时，但我们一点也没觉得累。

啊!今年的元宵节之夜真美呀!

元宵节高中优秀作文5“正月十五闹元宵，红红火火过大年”。一年一度的元宵节来临啦，虽然今年的元宵节下着雪，但家家户户仍然都洋溢着红彤彤的笑脸来迎接元宵节的到来。

“吃元宵啦!”妈妈手里端着热气腾腾的元宵，嘴里高兴地叫着，元宵象征着一家人团团圆圆，生活像元宵一样蜜甜，我嚼着绵绵的、甜甜的豆沙馅元宵，真是美在碗里，甜在心里。

吃过元宵，我们一家人便欢快的来到街上看烟花，街上的人真多呀，像潮水一样从四面八方涌来，各个脸上洋溢着节日的喜悦，我们随着人流来到政府楼前，这里是看烟花的好地方，只听见“咚当”的一声，一个大花盘在空中骤然开放，从中绽放出无数个色彩斑斓的花点，顿时把美丽的夜空装饰得更加绚丽多彩，人们不约而同的发出赞叹声;紧接着两束五光十色的光束相互喷射打斗，只见两者实力相当，还好他们在最后时刻握手言和，才平息了这场玩逗;又听见“砰”的一声，一个小圆点爆裂了，迸出无数个小圆点，它们像一个个小伞兵从空中飘落下来，一会儿消失在深邃的夜空中，人们陶醉在了这五彩缤纷的世界里。忽然底下等着上场的烟花着急了，迫不及待地喷射出来，像火山爆发一样;这时又有两束光花在下面倒着往上撒花点，五颜六色，美丽极了;接着“降落伞”上场了，他们穿过像雨点一样的光点凯旋而归，这时又由下而上喷射出猛烈的火花，好像在祝贺他们看完烟花，我们随着人流开始观花灯，街上的灯真多，使我目不暇接，有龙腾虎跃灯、富贵花开灯……把整个平鲁区装扮得更加美丽。2017年是鸡年，花灯的主角是十二生肖中的猴，一个个金猴显得神采奕奕，它那股劲真让人好笑，它们好像在说：我猴子今天也该扬眉吐气了!最引人注目的是县政府门前的龙灯，它们是那么的雄伟壮观，引来了无数摄影爱好者。

抬头望去，一轮又大又圆的月亮挂在空中，还有无数的孔明灯冉冉升起。孔明灯是三国时期的诸葛孔明发明的，又叫许愿灯，它给人们带来了吉祥和快乐。

这真是：

月明灯靓人欢畅

狮舞龙飞快乐夜

看花灯作文篇8

关键词：非物质文化遗产；仙居针刺无骨花灯；皤滩；李湘满

仙居是中国民间艺术之乡，民间传统艺术源远流长，内容丰富。“鲤鱼灯”、“跳马灯”、“龙凤灯”、“长旗灯”、“走马灯”等民间灯彩品类繁多，技艺精湛，长盛不衰。有“中华第一灯”美誉的仙居针刺无骨花灯起源于唐朝，当时人称针刺无骨花灯为“唐灯”，也叫“神灯”。

1 花灯之源

走在皤滩古街上，一种古老的气息，一种历史感扑面而来，还是用青石板铺成的街，还是用石头堆砌的老房子，用手触摸，闭上眼睛用心听，仿佛一个老人在娓娓道来一个故事。在古街上，还有些老人住在那儿，古街的每个角落都有故事，当然最著名的便是花灯了。

“仙居针刺无骨花灯”，起源于唐朝，又称“唐灯”或“神灯”。传说唐开元年间，皤滩村有一秀才，夜行深山迷路，被一仙女以一盏“神灯”引路。此灯造型别致，制作精美，小巧玲珑，古朴典雅。灯身没有骨架，全由针刺成各种花纹图案的纸片粘贴而成。秀才返家后，依样画葫芦进行精工制作。制成后悬挂在自家门口，人见人爱、赞不绝口。“神灯”在秀才家落户后，仙女即变作村姑与秀才结为夫妇，夜夜陪伴秀才诵读诗文。大考之年，秀才得中状元。后来人们就把这盏无骨花灯称作“状元灯”。随后，状元又把这种灯进献到宫里，从此皇宫就有了“无骨小宫灯”。状元夫人逐渐把这种“神灯”的制作技术传授给皤滩村的村民，从此，这种神灯的制作工艺就长期流传在仙居民间。

据当地宗谱记载，明朝万历年间，仙居皤滩古镇已有盛大的闹花灯活动。家家挂上“状元灯”，表示书香门弟，预祝状元及第。现在皤滩古街的“大明堂”、“大学士府”的梁柱马腿上就雕有这种“无骨花灯”。

清朝时期，灯的式样、品种进一步发展增多。其中有一种叫“珠兰灯”的花灯，灯周围的花纹是由一种叫“水上浮”的绣花针刺成，是进献皇帝的贡品。

建国后，由于“”和“破四旧”等原因，花灯几乎失传。1985年，经仙居县文化局、皤滩乡文化站重加挖掘，才使失传多年的花灯重放异彩。

2 花灯之今

在皤滩古镇，走访了一些居民，见到李湘满师傅，让我们更加全面准确地了解花灯在21世纪的流传以及发展情况。

花灯的发展状况并不乐观。李师傅说：“我发现这盏灯是1983年，当时已经失传50多年了。”他无意中从一位老人口中得知失传的无骨花灯后，便踏上了抢救这门古老技艺之路。28年来，他走遍了仙居的每一个村落，寻找知道花灯制作工艺的每一个老人。目前已经抢救整理出27个品种、52个分支品种。

“针刺无骨花灯”完全依赖手艺人的纯手工制作，一盏20厘米见方规格的灯就需要一个手艺人加班加点10多天才能完成。无骨花灯目前没有面向市场销售，仅在展览后卖过一小部分，每盏灯价格均在2000元左右。无法市场化、缺乏资金保障、招不到学徒，每个手艺人月收入仅有700元，让这门好不容易被抢救回来的传统工艺再度面临失传的困境。李师傅自1986年开始招徒弟，100多个徒弟中如今只剩下了4人。李师傅说，当时招收学徒，先招收了一批比较有闲暇时间的老年人，但发现他们都学不好。“制作无骨花灯需要绘画基础和几何基础，能学好的一般是有知识有文化的年轻人，但他们都不愿意来。”

而在问卷调查中，我们发现仙居当地的居民普遍对花灯不是很了解，有些居民甚至没有听说过花灯。

花灯在市场、工艺、人才、资金、人们的重视等方面，都面临着困境。它的发展现状不仅让李湘满师傅担忧，更是牵动着我们的心，让我们更加坚定尽我们的力量保护它的信心。

3 花灯之美

仙居针刺无骨花灯的技艺十分独特。灯面图案均由刀凿针刺成孔，经过透光留影而成，特别是造型方法在中国花灯中独树一帜，通身不用一根骨架，由大小不等形状各异的纸质灯片折拼粘接而成；造型的千变万化和图案的丰富多姿，形成了繁多的花色品种。

针刺无骨花灯结合了太多的美，使人爱不释手。它的美在于它蕴藏的丰富的学科知识。首先，花灯的骨架应该讲究对称美，运用了数学中的五边形，六边形、三角形和各部分的比例，神奇的黄金比例，使它具有和谐美。其次，是花灯的图案，多次仔细地端详后，才发同看似简单的人物图案实质上并不简单。没有几年的美术知识作为功底是完全不可能使图案如此逼真的。最后的粘贴也不同寻常，需要化学知识来“助阵”，怎样才能使花灯各部分不掉落，确实不简单！

花灯的美创造了很多的价值。它造型别致，空间感强，立面变化丰富，结构细腻生动，是传统女红技艺的杰作；它既是民间馈赠的礼物，又是民居上的装饰物，更与民间节庆活动水融，是民俗文化的重要载体；它融绘画、刺绣、建筑等艺术于一炉，单灯风姿绰约，组灯气势恢弘，具有很高的审美观赏价值；它是同类花灯的硕果仅存者，更是具有很高的史料价值和学术研究价值。

在皤滩古街的花灯展厅驻足，映入眼帘便是满庭的“唐灯”，高低错落，古朴典雅，小巧玲珑，制作精美，恍如仙境，令人流连忘返。花灯重夜彩，夜间观灯，灯体玲珑剔透，各式花纹图案透过针孔熠熠生辉造型玲珑雅致，质朴古典。听李湘满师傅介绍，花灯是纯手工制作而成的，制作一盏针刺无骨花灯短则7、8天，长则需要几十天到百余天。而花灯上的图案都有着自己的历史传说与渊源。

在制作花灯的小作坊，李师傅介绍说，花灯制作一共有13道工序，分别是制图、胶浆调配、灯纸制作、熨纸、剪样、装订、凿花、拷贝、刺绣、竖灯、制作兰头、组装、装饰。绣是其中最难的部分，需用到一种叫“水上漂”的绣花针，针法极其讲究，分直线针刺法、弧线针刺法、背景针刺法、意念针刺法四种。其中以意念针刺法为最高艺术境界，即艺人一边闭目冥想，一边用针，各种图画随思而动，随然而出。每盏灯的针眼有万孔之多，要严格按照图案进行，一针刺错，前功尽弃。看着能工巧匠们聚精会神地制作着，一种敬佩之情油然而生。

印象最深刻的就是“荔枝灯”。在暗处观灯，就像回到繁华的唐朝。灯光从针刺的小孔透出来，说不出的柔美，那是东方最传统的感觉。而“荔枝灯”的背后，也有着它自己的历史渊源。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”这句诗也和荔枝灯一样传达出一个浪漫唯美的故事。

相传，唐玄宗宠幸的杨贵妃平生最喜食荔枝，荔枝一般生于岭南，岭南距当时的京城长安有千里之遥。为了能让杨贵妃吃上可口的鲜荔枝，唐玄宗只得派人将摘下来的荔枝，一个驿站地快马于当日送到京城。荔枝由于难得成为珍果，于是仙居的民间艺人模仿荔枝形状制成针刺无骨花灯，就是“荔枝灯”。

仙居针刺无骨花灯的制作集中国传统的灯艺、纸艺、女红于一体，是中国民间美术和手工技艺的经典之作。一件杰出作品的背后，都有着常人无法想象的付出。只有发现过程的来之不易，才会懂得珍惜，才会懂得保护。

4 花灯保护进行时

“高高台，低低台，皤滩街，花灯来……”歌谣似乎还在古街上悠悠荡荡地，声音穿过历史，娓娓道来一个古老优美的传说。这一行，渐渐地爱上花灯，它的美丽是无与伦比，看见它的困境会心痛会着急。

从懵懂无知到认识了花灯复杂的设计过程，了解了花灯的历史发展，我们发现花灯已不仅仅只是形工的花灯，更是精神上的瑰宝。民族文化艺术的传承，需要我们这一代人继承，需要我们这一代人发扬。我们在这次实践中成长，收获的不仅仅是这些花灯知识，还有一种自我意识的觉醒，对我们民族的瑰宝的一种保护和发扬意识。

花灯保护最重要的就是扩大它的影响力，那么对内对外的宣传工作并不可少，可以招募一些学生志愿者，来帮助李师傅将花灯发扬光大。而在当地的一些学校中，更要开设一些乡土教材，从下一代抓起，扩大花灯影响力，让花灯成为我们的骄傲。

其次，政府的重视也是必不可少的，在学徒的招募中，需要政府的资金支持，发展花灯制作人才。政府的资金支持也可以帮助花灯的对内外的展览，让更多的人认识我们民族的这一瑰宝，扩大影响力之后也可以发展潜在的花灯继承人。在另一方面，也可以通过申请濒危非物质文化遗产，让国家成为保护花灯的有利后盾。

据了解，花灯最盛时期的品种达到80多种，而现在已抢救回27种，因此，在花灯制作中，不仅要重视对传统的继承，还要树立起创新意识，与时俱进，将现代化的因素与传统完美结合，为花灯发展注入新的生命力。

最后，要及时将花灯的制作工艺等资料进行整理，最好能编纂成书，以书面形式将这一宝藏流传下来，不至于失传。这些东西都要妥善保存在皤滩乡针刺无骨花灯研究所之内，皤滩古街以及花灯展厅更要扩大影响力。

非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。截至2009年，我国共有昆曲、古琴艺术等26个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，羌年、中国木拱桥传统营造技艺等3个项目入选“急需保护的非物质文化遗产名录”，成为世界上入选项目最多的国家。从这些数据中既可以看出我们伟大的民族的创造力和智慧的结晶，也可以看出中华人民智慧的结晶正面临着巨大的困境，保护先祖留下来的宝贵遗产刻不容缓。

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