师带徒事迹材料范文

师带徒事迹材料篇1

[关键词]犯罪案件；实物证据；特点；收集

《门徒》被媒体誉为极具震撼力的真实电影，故事主要是讲述警察卧底阿力与大佬林昆之间的兵贼较量。电影所及都是来自尔冬升多年的资料收集，“接触大量曾经沉沦毒海，甚至仍活跃于市场的人士取料，并深入泰国、柬埔寨的种植区进行调查。”《门徒》的主旨在于揭示的危害，揭露产业链的可怕：从的栽培、收割、运输，到加工、销售以及如何盈利、洗钱以及“4号”、“美国”、“香港”这样的圈内专用术语的解析……作为警方卧底的阿力,忍辱负重,从不同侧面搜集证据。

犯罪案件中实物证据的特点

(一) 有特殊而显著的物证。犯罪案件殊而显著的物证就是, 是一种特殊的物证, 是犯罪案件中所独有证据, 的存在是认定犯罪至关重要的证据, 同时也是定罪量刑的重要依据。在犯罪案件中, 确定被告人的刑罚, 主要是以走私、贩卖、运输、制造的数量为依据。因此, 准确收集的数量证据极为重要。

(二) 实物证据的获取难度比较大。犯罪案件中的核心证据――, 在运输、交接和贩卖过程中, 如果控制方法不当, 稍有疏忽就极易发生丢失和毁损, 或在查获时因错过人赃俱获的战机而失去证据价值；另一方面, 由于犯罪活动的隐蔽性比较强, 犯罪活动没有传统意义上的犯罪现场可供勘查。所以, 犯罪活动中的作案工具、犯罪痕迹、书证等实物证据的获取难度也比较大。新形势下, 犯罪趋向复杂化、智能化和国际化, 社会危害也日益严重, 尤其是一些犯罪分子钻法律空子, 作案手段隐蔽, 给取证工作增加了困难。如果侦查工作不缜密或产生疏漏, 证据的收集会更加困难, 甚至于无法获取犯罪证据。阿力是一名警察，他在贩毒集团中当卧底已经快八年了，但一直都没有搜集到完整的证据。

(三) 所有实物证据都与有一定的内在联系。犯罪案件中的各种实物证据, 如作案工具、各种痕迹物证、书证等都与有一定的联系。既是犯罪案件中所独有的特殊物证，同时又是犯罪案件所有实物证据中的核心。

在影片中调查科与抓盗版碟的海关同时盯上一栋楼，闹得警员内部两败俱伤, 作为警方卧底的阿力，他被海关警察抓住狂打，甚至迷失自我，不计后果地大叫：“我是调查科的,这个行动很多年了,这个仓库不能掀,掀了就完了,我的上司是苗志华！……”然而，在没有得到信任后，他选择和其他人员最大化地销毁证据后跳楼逃跑。

警员卧底“阿力”用了八年时间，慢慢混到垄断香港海洛英市场的昆哥身旁，负责处理出货及运输工作。多年以来，他全心全意要搜集一条完整贩毒线的全部资料，但行事小心的昆哥从没透露过货仓、制毒工场的位置，甚至其他同事的面貌，他都从未见过。

《门徒》是国内第一部如此翔实地描写的电影。一方面是充满纪实性的描写，从的栽培、收割、运输，到加工、销售以及如何盈利、洗钱；另一方面是充满张力的剧情，一个在香港大隐于市的毒枭退出江湖前想把生意和家族托付给栽培多年的门徒，却不料他是警方多年布局设下的卧底。《门徒》真实再现了交易的种种黑幕,影片充斥着交易中所涉及的人员分工代号（例如师傅、庄家、脚等）、种类代号（例如纯度99%的叫美金，经过稀释后的，纯度降低些的称为“港币”等）、交易场地代号（例如货仓、工厂等），都是非常地细致，而且表现方式很灵活生动，完全不是那种很生硬的直接硬塞给我们听。

犯罪案件中收集实物证据的基本要求

电影《门徒》中出现不少收集犯罪实物证据的镜头如一开始警方追踪“客车”JV1189就使用了相机和车载摄像机全程跟踪拍摄。

（一）物证的收集。

犯罪案件的物证包括物品、痕迹、微量物证三个方面。

1．犯罪案件中作为物证的物品主要有：、作案工具、赃款赃物等。

是犯罪案件中最重要的一种物证, 在专案侦查和公开查缉中, 对涉案的寻找、发现、固定提取、保全以及检验鉴定是收集犯罪证据的关键问题。为保证证据的完整、合法，根据证据的关联性特征, 结合禁毒执法部门实际工作的经验, 在收集证据时, 应当做到“五个当场”：①当场固定证据, 使用拍照、文字记录、绘图等方式将所查获的的原始状态客观真实地记录下来, 除了对的原始状态进行固定外, 还要注意对包装物以及包装物上各种痕迹物证的发现、提取和固定；②当场进行审问, 对隐藏携带的犯罪嫌疑人现场进行讯问, 获取现场讯问笔录；③当场称量, 对查获的当场进行重量检测, 重量检测应当反映出毛重和净重的准确数值；④当场取样送检, 对查获的当场提取样品, 送有关技术检验部门进行鉴定；⑤当场获取旁证材料, 围绕以及隐藏的工具、物品的基本情况, 对周围有关知情人员及时进行询问, 制作询问笔录。“五个当场”，就是要求在发现时，必须以为中心，围绕，把相关的证据及时全面地加以固定。

犯罪案件中的作案工具包括很多种, 有运输的交通工具、隐藏的各种物品、犯罪嫌疑人作案过程中使用的通信工具、犯罪分子随身携带的武器或者其他凶器等等。运输的工具, 常见的有运输的汽车、摩托车、船只甚至马匹等, 贩毒分子乘坐客车的, 要将该客车当场拍照、录像固定。

2．作案过程中可能形成的犯罪痕迹主要分为手印、足迹、工具痕迹、枪弹射击痕迹以及其他痕迹。

寻找手印的重点部位主要有：的包装物、附着物，各种作案工具的表面，赃款、赃物的表面，书证的表面等。寻找手印时要注意针对不同的客体表面, 使用适当的显现方法进行发现和提取。

足迹的提取主要在有现场的犯罪案件中才可能涉及到, 例如非法种植原植物、生产制造的犯罪案件中, 对犯罪现场进行勘验时可能会涉及到犯罪足迹的问题。

寻找工具痕迹的重点部位主要有：制造藏匿的工具上, 例如对汽车进行改装后形成的各种痕迹。

枪弹射击痕迹, 主要存在于武装贩毒案件中,在缉捕案犯时发生枪战就会形成大量枪弹射击痕迹。这类痕迹在整个犯罪案件中所占比例不是很大, 一旦发生枪战后, 就要注意对枪弹射击痕迹的寻找发现和固定提取。

其他痕迹主要是指交通工具行驶后在路面形成的印压痕迹、牲畜路蹄迹印等。

所有的痕迹物证都只是一种间接证据，但是，这些间接证据对于查清犯罪事实真相, 准确认定犯罪, 正确适用刑罚是非常重要的。

3．微量物证主要是指与犯罪活动有关的、数量非常小的物证。例如包装物上附着的毛发、纤维、泥土、气味等。犯罪案件中的微量物证是客观存在着的, 只不过是目前没有被重视, 利用较少。

（二）书证的收集。

犯罪案件中的书证, 主要有贩毒活动中用以联系的通讯号码、通讯记录、银行票据、住宿票、飞机、车船票以及身份证明等, 对于这些书证, 在收集时尽可能采取原物提取的方法固定提取, 无法原物提取的可采用复印、拍照的方法提取。

（三）勘验、检查记录的收集。

在涉及到有犯罪现场的犯罪案件, 例如非法种植原植物、生产制造等犯罪案件, 要根据刑事犯罪现场勘查的基本要求, 认真勘验现场, 运用文字、照相、录像、绘图的方式认真制作好现场勘验检查的记录。

（四）视听材料的收集。

毒枭林昆被抓获后,警方说:“从1998年到现在,所有的照片、录像带和电话录音全在这儿……”

师带徒事迹材料篇2

文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的故事化与神话化；玄奘取经故事与猴子故事的融合及其文人化，至此，儒家文化明显渗透；其次为三教圆润与道教教义的渗透，《西游记》最终定型成为我们今天所看到的百回本。

【关键词】 西游记/儒道佛/三教圆润/神话化/文人化

《西游记》与《三国演义》、《水浒传》一样，是集体累世之作，是自唐代至明中叶的数代文人不断加工改订的结果。但是，若将其成书过程与儒道佛三教文化对它的渗透相对应，我们尚可发现较为清晰的轨迹。即，《西游记》的成书可分为三个阶段：一为佛教事迹的故事化与神话化；二为《西游记》故事的文人化；三为“三教圆润”与道教教义的渗入。同样资料缺少的情况下，我们认为这一工作要比臆测它的最后著者是谁要有意义得多。

一、佛教事迹的故事化与神话化

《西游记》中的西天取经故事取材于唐代僧人玄奘前往古天竺“求取真经”的历史事实。玄奘法师原名陈yī＠①，河南洛州人。他的祖上都是官僚，其父陈惠专攻儒学，曾出任过江陵令，隋朝大业间弃官隐退。玄奘法师出生在战乱年代，他小时候家中穷困潦倒，他不得不由早年已出家的哥哥陈素带到寺院，一边生活，一边学习经书论著。13岁时，洛阳度僧，玄奘破格入选。唐高祖五年，他受具足戒。在国内，他曾游学成都、益南、长安、赵州、扬州等地，遍访名师，熟读并掌握了《维摩经》、《法华经》、《阿毗昙论》、《摄论》、《杂心》、《成实论》等国内经典，真可谓已穷通了当时的各家学说。然而，在这时“玄奘深感问题越来越多，求学无门，问经无言，于是生发西行求法、解决疑难的决心。”（注：刘克苏.中国佛教史话.[M].石家庄：河北大学出版社，1999。）P206

公元前630年，玄奘29岁。是年，他婉言谢绝仆射萧yǔ＠(11)奏请他居住庄严寺的美意，而决心西行求法。当时出国并不容易，玄奘出国请求并未得到官方批准。他描绘自己西行的经历说：“遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍。铁门chán＠②xiǎn＠③之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城。中间所经五万馀里。虽风俗千别，艰危万重……”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P10所谓“冒越宪章”是指当年北方闹饥荒，皇上准许人们四处求食，他趁机偷越国境。然后，他直奔姑臧（今甘肃武威）到达凉州，又穿越沙漠，经敦煌到达了高昌境内。

《西游记》中说：唐王李世民送玄奘出城，并给他赐姓“唐”，与他结为兄弟。从此，他成了唐御弟。事实上，正如上文所说，他是非法出境，不是小说中所说的那回事。但是，在高昌国，他受到了国王及其王室成员的礼遇。国王与他结为兄弟，王母认他为儿子。也就是说，玄奘是高昌国王的御弟，并非唐王李世民的御弟。他在那里不仅受到了隆盛的皇族待遇，而且高昌王还派坐骑、写书信把他一直送往突厥叶护可汗的衙所。在那里，玄奘同样受到了呵护和礼遇。就这样，他越过大雪山，来到了北印度的迦毕试国。

在印度，他像以前在国内一样，遍访名师，学习各家经论。他贞观十九年学成归来，已历时十七年。在归途中，他们渡越信度大河时遇到风浪，丢失了50夹梵书和一些奇花种子。《西游记》中所说，他们在渡通天河时遇险，可能由此而来。但是，尚没有千年神龟托他向佛祖问自己“几时得脱本壳”、来回自愿驮载等灵异。回国后，有天子召见，＠⑧其翻译佛经诸事实。

历史上的玄奘法师是真人实事，史多记载和评价。《大唐三藏圣教序》中说：“是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦。”（注：李世民.《大唐三藏圣教序》，见《全唐文》[M]卷十，《文渊阁四库全书》本。）用颇能引起人们想象的文学语言描述了玄奘求法的经过。《旧唐书·方伎传》说：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译……”（注：（后晋）刘xù＠⑥等.《旧唐书》卷一百九十一，《文渊阁四库全书》本。）该传所记玄奘取经原由、经过和回国情况虽说简单却甚明了，基本全面清晰。它们虽说都是“信史”，玄奘本人传奇式的经历却已为后人种下了进一步加工的传奇因子。

玄奘事迹形成文字最先是他自己口述，由弟子辨机整理的《大唐西域记》。此书“皆存实录，匪敢雕华”，记述法师所经国家、地区的地理形势、物产、风情，近乎于“地理志”。对各地记述相同的是它们的伽蓝、僧徒的数量，以及各地信仰佛教的具体情况。再次，他的弟子慧立、彦cóng＠④撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，已对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。如卷二记录了阿父师泉的传说；卷四记载的“菩萨本生处”——毗荼国及西女国的情形等都明显有佛教神秘或异域奇异的色彩。该传评价玄奘取经说：“穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游一十七载。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P26他已把自己的师父视为神人，其经历更是奇遇。该传记其实是玄奘取经的历史事迹神话的始作俑者。此后，从民间传说到戏剧、平话小说，玄奘及其经历不断被神话。《大唐新语》卷十三《记异第二十八》神化玄奘归来的情形说：“就城士女迎之，填城隘廓。时太宗在东都，乃留所得经像于弘福寺，有瑞气徘徊像上，移晷乃灭。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P32神化之迹非常明显。

求其神话的方法：一是将它与遇仙故事相结合：《独异志》载道“行至jì＠(12)宾国，道险虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐，至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令玄奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。”二是将玄奘取经事迹与英雄传奇故事相结合，给他赋于巨大的法力。这一点虽然缺少资料来证明，但是从玄奘诵《多心经》，“遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹”来看，他是有法力的，至少不像《西游记》中所说，他手无缚鸡之力，遇险时只会哭泣，等待别人来保护。我们还从《大唐三藏取经诗话》中可以找到一些蛛丝马迹：《入香山寺第四》中，猴行者告诉法师说：“前去路途尽是虎狼蛇兔之处，逢人不语，万种xī＠(13)惶。此去人烟都是邪法。”此时玄奘的表现是“法师闻语，冷笑低头。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P48并不曾有畏惧情绪。《入大梵天王宫第三》中，就有猴行者作法，将取经僧行七人带进了北方大梵天王宫（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P47的情节。此也并非《西游记》中的唐僧那样，寸步难行，法力无比的孙悟空也不能带他渡河，更不用说带他上天入地了。《到陕西长者妻杀儿处第十七》也是法师要食大鱼，才使得痴那获救。在明人杨景贤的杂剧中还有“玄奘打坐片时，大雨三日”。百回本《西游记》中的“车迟国斗法”等也正是玄奘具有法力的残迹。由此推测，玄奘取经故事在这一阶段被演义应该是对他本人法力的神话。比如他能够降妖、祁雨、赌胜等，他由一位普通的僧人变成了具有超凡能力的“神人”了。

总之，玄奘取经本是佛教徒朝圣的真实故事。佛教人士为了宣扬佛法、扩大影响而不断演绎这一故事。他们把玄奘取经事故事化，随之又进行神话化。此当为西天取经故事流传的第一个阶段，也是《西游记》故事的最早源头。

二、玄奘取经故事与猴子故事的融合及其文人化

刘克庄《释老六言十首》其四云：“一笔受楞严义，三书赠大颠衣。取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师。”（注：刘克庄.后村大全集卷四十三，据四部丛刊本。）可知玄奘取经故事与猴子的故事在宋代已经结合在一起了。这两个故事最先是如何产生联系并结合起来的，我们今天已经无法确知。从现存的资料来看，猴子故事与玄奘取经故事本来没有关系。元明之际杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，齐天大圣的“自报家门”说：“广大神通变化，腾云驾雾飞霞。三天神鬼尽皆夸，显辉千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿。金睛闪烁怒增加，三界神祗惧怕。吾神乃齐天大圣是也。我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，玩青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风。轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下鬼神尽归降，盖世邪魔闻吾怕。吾神三人，姊妹五人。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子是铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”齐天大圣只是一个本事不凡，能降妖捉怪的人物。他有自己独立的故事，也不叫孙悟空，更与玄奘取经故事没有任何关系。如果做合理推测，当时人们选择他的故事与玄奘取经故事相嫁接的原由可从两方面臆测：从发生学方面来看，玄奘确有其人，他的事迹也已被许多人所熟知。人们不大相信他能够腾云驾雾、降妖捉怪等神化的说法。但说书人等艺人又不甘心丢掉场面热闹的降妖伏怪故事，就想法为他找个徒弟，把这些故事合情合理地按在他的头上。既热闹人们又十分喜爱的猴子就很自然地成为玄奘徒弟的最佳人选。就这样，为了使原来的故事更加丰富，更加吸引人，有意识地吸纳了十分热闹的猴子故事。从文化原因来说，不断加工《西游记》故事的虽最先可能是说书艺人，但最终起到关键作用的肯定还是读书人。鲁迅先生在论述宋元旧话本与明代拟话本的区别时指出：“宋元小说要在娱心，明代拟话本却多说教。”（注：鲁迅.《中国小说史之大变迁》。）《西游记》的成书过程也是如此。重视“文以载道”的文人的加工，在保持原有故事的热闹的同时，要搀杂进一些“主义”——佛教的教义和儒家的政治文化因素。尤其是要建立儒家的尊卑秩序，就要为玄奘找一个徒弟。加之猴子在心学、佛教、全真教等中隐喻，文人们自然乐意把猴子说成主人公的徒弟。重要的是，我们从现有资料可以看到：儒家教育的读书人的染指，在丰富玄奘取经故事的同时，的确把这个故事儒家化了，把原有的僧侣故事佛教理论化了。

先说玄奘取经故事的佛教理论化。对玄奘取经故事的加工，如果在前一个阶段主要是以吸引人为目的，对它进行神话，在这一阶段则借其来宣传佛教教义。在《大唐西域记》所记只不过是各地的伽蓝、僧侣数和信教情况。如《揭职国》载：“伽蓝十馀所，僧徒三百馀人，并学小乘教说一切有部。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P2只是客观记载所见所闻，并不露骨地宣扬什么。至《大唐三藏取经诗话》就不同了。其中鼓吹《多心经》说“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。”传经的情形也很神奇：“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P59对佛国也进行了形象描述：“佛天无四季，红日不沉西。孩童颜不老，人死也无悲。寿年千二百，饭长一二围。”在杨景贤的杂剧《西游记》中，唐僧师徒取经的结果已是“数年得到西天，今日功成行满，方才正果朝元。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P108也就是说，玄奘取经故事不再是一个佛教信徒朝圣的故事，而已经发展为取经人追求成佛作祖的修炼故事。因而，其中说教成份已很明显。如通过唐僧师徒的成佛的过程来说明佛性。即人人都有佛性，无论是根基钝如猪八戒者，还是平庸无能如唐僧者，佛国的大门为人人敞开着，人人可以成佛。又如许多论者所说的宣扬“佛法无边”，因果轮回等等。这些在后来的《西游记》中表现得很充分，所以就不必过多的说明了。接下来，我们主要探讨玄奘取经故事的儒家化。

第一，正如任继愈先生论述早期佛教时所指出的“然而佛教的全部思想，它的世界观和宗教观念，同维护宗法血缘关系的孝道很不相容。它要牢固地扎根于中国封建社会，不求得同‘孝’的封建道德妥协是根本不可能的。因此，佛教在传入中国以后不断地迎合和吸收儒家思想是十分自然的。”（注：任继愈.中国佛教史[M]北京：中国社会科学出版社，1985。）P224《西游记》成书过程也是如此。其在流传过程中不断地在迎合和吸收儒家思想，比如“忠”、“孝”的观念。陈玄奘自己也认为取经是“冒越宪章”，在元人吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，他的个人行为却变成了奉旨西行，当时长安众百姓及王公大臣都来饯行送别，唐僧乘“幢幡宝盖”，何等气魄！唐僧自白“我与众僧修佛力”，老回回却肯定他是“与唐王修佛力”。并唱[沽美酒]说：“与唐王修佛力，与唐王修佛力，与俺那众僧们得这发慈悲。师傅你便取经到俺那西天得这西夏国，小回回你想波！咱师傅他怎肯来到俺这里，行了些没爹娘的歹田地。”说明了唐僧的忠心。玄奘法师的生平经历可由《大唐大慈恩寺三藏法师传》得知。宋元戏文《陈光蕊江流和尚》和《西游证道书》所增第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”等故事凭空为他增添了这一经历。它可能由《乾子·陈义郎》改写而成。“报本”的内涵就是不忘生身之恩，尽为人子之孝道。在百回本《西游记》中，不仅唐僧常常引用《论语》、《孝经》等儒家经典，就连无父无母的孙悟空也拿孝道来劝人。可见，儒家伦理道德对小说的渗透。

第二，玄奘取经故事儒家化的主要表现在对儒家政治因素的吸纳。中国本是一个泛神论的民族，动植物甚至是石头都能成为神仙精怪，人更不用说了。因而，在中国民间信仰中，具体有多少神仙，很难说得清，要给他们排个“座次”，分个大小就更加困难了。在杨景贤的杂剧《西游记》也有许多道教神仙，但是却没有明显的大小尊卑之分。百回本《西游记》却就不同了，无论是道教还是佛教的神仙佛祖菩萨职位的大小高低，都说得头头是道。譬如道教的天庭，就全然一个人间王朝。最高统治者是玉皇大帝，他还有一个夫人——王母娘娘。他还有其他亲戚，如二郎神杨戬就是他的外甥。完全如同人间帝王。大家都熟知，老子是道教的创始人，按理来说神阶应该最高，可他还得为王母娘娘的蟠桃会炼丹。其他神仙都受玉皇大帝支配，甚至还要到灵霄宝殿去上朝。这不就是把人间王朝搬到了天上吗？佛教也一样，如来佛占据着佛教的最高职位。其他佛、菩萨、罗汉都听其调遣，还要不时来到他的洞府听讲说法。就取经队伍中，师父与徒弟、师兄与师弟，等级分明，徒弟中有管开路的、挑担负责行礼的、牵马管后勤的，分工明确，只有师父是坐享其成。取经队伍的结构既像一个封建家庭，也类似于一个封建朝廷，各有执掌，也有尊卑等级。简单地说，《西游记》编织的神佛世界实际上是对人间王朝政治的照搬，是玄奘取经故事在流传过程中对儒家政治因素的吸纳，是其被儒家化的表现。

第三，玄奘取经故事的儒家化还表现在佛教故事中却以儒家的伦理是非为评判事物的准则。佛教自有是非功过，如行善、打坐、化缘等，但《西游记》故事中却同样崇尚儒家的“仁义礼智信”。如同上文所说在元人吴昌龄的杂剧中，主要表现了唐僧对唐王的忠心；在《大唐三藏取经诗话》中还以“遇”、“入”、“过”、“到”为标目，如“行程遇猴行者处”、“入香山寺”、“过狮子林及树人国”等，还具有明显的游记特征，即猎奇、尚奇的痕迹。到明人杨景贤的杂剧《西游记》中，却开始转化为猴行者降妖伏怪故事了。由此，玄奘取经故事与英雄侠义故事相结合，孙行者在其中的主人公地位更显主要。如果说杂剧中的降妖故事宗教色彩还很浓厚的话，到百回本小说中，许多降妖伏怪故事已经变成了出于“仁义”之心的援手相助。最为明显的是以“仁义礼智信”来评判人物的是非曲直。如，常常评价孙悟空是“有仁有义”的美猴王。给唐僧也冠之以“忠心赤胆大阐法师”。孙悟空斥责“南山大王”说：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！”（八十六回）正如拙作《试论〈西游记〉中的三教合一》所说，《西游记》虽然具有明显的三教合一倾向，但其中儒、释、道三家并非平分秋色，而是“儒为立本”，其中无处不渗透了儒家的文化精神。儒家的是非标准也就是《西游记》中评判人、事的是非标准。（注：兰拉成.《西游记》“三教合一”思想分析，西安建筑科技大学学报[J]2004年3期。）P29

总而言之，玄奘取经故事在流传过程中，文人的染指使其与猴子的故事联系在一起，使得情节更加丰富热闹；同时，也是他们将佛教教义、儒家的政治与文化诸因素带了进来，使它赋有了“主义”，更好地发挥说教作用。至此，玄奘取经故事已发展为“西游记”故事，也文人化了。

三、“三教圆润”与道教教义的渗入

明人袁于令《西游记题词》中说：“余谓三教已括于一部，能读是书者，于其变化横生之处而引伸之，何境不通？何通不洽？而必问玄机于玉匮，探禅于龙藏，乃始有得于心哉？”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P223清人张含章在《西游正旨后跋》中也说“窃拟我祖师托相作《西游》之大意，乃明示三教一源”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P339说明清人早就提出《西游记》表现“三教圆润”或者“三教合一”的说法。但在清代，人们一度把《西游记》的著作权归于邱处机，到今天还有许多人极力证明它是道士之作。从而出现了邱处机的徒弟说；“华阳洞天主人”考证出来的陕西籍道士说等等。（注：分别参见李安纲相关论著；胡义成.全真道士闫希言师徒是今本《西游记》定稿人[J]新疆：昌吉学院学报，2003。）总之，许多人认为《西游记》的最后作者肯定是道门中人。他们似乎都考证严密，言之凿凿。事实上，所谓考证也都不过是以意逆志。我们认为《西游记》中一切道教人物与故事都是猴子故事带来的。当然，最早的猴子故事似乎也与道教没有多少关系。在《大唐三藏取经诗话》中，记述很简单：

行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难；此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。

对猴行者的经历语焉不详，只说他是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，下文也只说“历过世代万千”，再就是《入王母池之处第十一》有：“我因八十年代百风时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今年定是不敢偷吃也。”有偷蟠桃的事，却无具体经过。但已与道教人物发生了联系。在《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，“大闹天宫”的内容则更加具体：“我听知的太上老君，炼九转金丹，食之者延年益寿。吾神想来，我摇身一变，化作一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十馀瓶，回到于花果山水帘洞中，大排＠(14)会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！不怕天符玉帝差，吾身忿怒夯胸怀。”在此剧中，除了主角二郎神外，还提到了元始天尊、乾天大仙、驱邪院主、巨灵神、梅山七圣、天丁神、鬼力等道教神仙。即是说，该剧完全是一部道教故事。相同之处仅仅是猴行者和齐天大圣都是猴子精。

正如上文所说，说书艺人或染指玄奘故事的文人为了丰富故事情节、吸引听众读者，将两个不相干的故事嫁接在一起，逐渐成为一个故事。从而，它就与道教人物、道教故事联系在一起了。猴子及其相关的道教故事也就成为玄奘收取经故事的一部分。不一定要作者是道士才能加入道教人物与故事。

接下来要解决的问题却比较棘手，即百回本《西游记》中所出现的大量道教术语及部分诗词是从哪里来的？小说的最后编定者为什么要在佛教故事中加进道教的教义？这位编定者莫非真是道士？

事实上，今天人作出道士猜测的依据主要是作者的知识结构。即只有道士才熟悉道教相关知识，并推崇道教的神仙。但是，知识结构并不能说明一个人的身份，在明清之际三教合一思想盛行的时代，尤其是这样。翻阅道教史，我们很容易注意到明代龙门派的柳华阳。如果最初还是由“华阳洞天主人”联想，再进一步细究他的思想，也会发现：柳华阳原是僧人，后拜伍冲虚为师，著有《金仙证论》、《慧命经》。他提倡仙佛合宗，曾以道释佛，以金丹释禅宗。（注：参见孔令宏.中国道教史话.[M].石家庄：河北大学出版社，1999。）P345这些的确还符合《西游记》作者的知识结构及思想的要求。但是，在没有其它确证的情况下，我们还不能如此轻率地下结论说柳华阳就是《西游记》的最后改定者。相反，柳存仁等使用《西游记》中的道教术语来考证它与全真教的关系的推理（注：参看柳存仁.全真教和小说西游记[J]香港：明报月刊，1985；王国光.西游记别论[M]上海：学林出版社，1990。），我们却能找出许多反证。试举一二例说明：

1.前三三与后三三

的确，这是《周易参同契》、《悟真篇》等道教经典中的常用术语。但是，就宋元明三朝的文人、僧侣著作中也十分常见。如宋人邹浩诗云：“红柿鸟残无此意，前三三与后三三。”（注：宋邹浩.示仁仲，道经乡集卷十四[M].文渊阁四库全书本。）叶梦得诗云：“平生术九九，晚识前三三。”（注：叶梦得.游南峰寺诗并序.曹学quán＠⑦.石仓历代诗选卷二百二十八[M].文渊阁四库全书本。）释真净诗云：“未能真与佛同龛，且向途中息草庵。勿谓无心便休去，前三三有后三三。”（注：释真净.滁州全椒塔院鉴上人邀宿草庵，曹学quán＠⑦.石仓历代诗选卷二百二十八[M].文渊阁四库全书本。）耶律楚材诗云：“抛梁南底个，因缘＠(15)好参，试问助缘多少众，前三三与后三三。”（注：耶律楚材.万寿寺创建厨室浪著上梁文六首.其二，湛然居士集卷十三[M].文渊阁四库全书本。）僧圆胜诗云：“抛梁南瓶钵，生涯共一龛。试问龙蛇今几种？前三三与后三三。”（注：僧圆胜.崇安寺重修三门上梁文，金李俊民。＠⑩靖集卷十一[M].文渊阁四库全书本。）另外，《东坡全集》、《五灯会元》等都多次使用过“前三三与后三三”。这些诗人都非道士，我们由此可以说该术语并非道教专用术语。

2.铅汞龙虎

它们是道教内丹术的核心术语。同样，它也出现在宋元明三朝的文人、僧侣著作中。《朱子语类》就有“譬如修养家之铅汞龙虎，皆是我身内之物，非外在也。”（注：宋黎靖德编.朱子语类卷九[M].文渊阁四库全书本。）《鹤林集》卷二十七《答游景仁书》中说：“读谷神赋如龙虎要诀、铅汞密旨。”（注：宋吴泳.答游景仁书，鹤林集卷二十七[M].文渊阁四库全书本。）最像道教之作的是《东坡全集》中的一段话：“知此则知铅汞龙虎之说矣。何＠⑨铅？凡气之谓铅。或趋或蹶或呼或吸或执或击，凡动者皆铅也。肺实出纳之肺为金、为白虎，故曰铅，又曰虎。何＠⑨汞？凡水之＠⑨汞。唾、涕、浓、血、精、汗、便利，凡湿者皆汞也。肝实宿藏之肝为木、为青龙，故曰汞，又曰龙。古之真人论内丹者曰：‘五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生，世未有知其说者也。’方五行之顺行也，则龙出於水，虎出於火，皆死之道也。”（注：苏轼.续养生论，东坡全集[M].文渊阁四库全书本。）元人陈栎说：“坎离水火铅汞龙虎，虽互换有异名，实只精气二者而已。”（注：元陈栎.月鼎衍义，定宇集卷五[M].文渊阁四库全书本。）龚＠⑤诗曰：“泥途久甲子，铅汞方既济。”（注：元龚＠⑤.赋圆荷分韵得细字，存悔斋稿[M].文渊阁四库全书本。）明人郑善夫诗云：“爵服既不情，铅汞亦我诬。”（注：明郑明善.须溪除日，曹学quán＠⑦.石仓历代诗选卷四百八十三[M].文渊阁四库全书本。）元释念常在《佛祖通载》对龙虎、婴儿、姹女、铅汞、丹炉等都有自己的解释。难道这些著作都是道教著作？这些文人、和尚都是道士？

3.黄婆与刀圭

在《西游记》中，黄婆与刀圭都代表沙僧。它们也都是道教炼丹术语。但是，在宋元明的著作中同样常见。《竹友集》卷二有：“玉石落落不满房，黄婆居中补四方。”（注：宋谢迈.吴民载弃意堂，竹友集卷二[M].文渊阁四库全书本。）陈渊诗云：“阳明连络四友中，胃气由来处处通。但使黄婆能饱饭，客邪端的不须改。”（注：宋陈渊.三绝句寄几先，默堂集卷七[M].文渊阁四库全书本。）元人吴澄《寄题医士陈氏意齐》诗云：“百千万变十三科，泥古方书柰病何？看取慈亲求赤子，有如姹女籍黄婆。重轻按举精思巧，加减称停居法多。此妙不传君独得，可能纸外觅机佗。”（注：元吴澄.寄题医士陈氏意齐，吴文正集卷九十五[M].文渊阁四库全书本。）要是没有题目的提醒，这几句诗的确容易被当成道教炼丹诗。事实上，黄婆与刀圭在医书中使用更普遍，无须一一引证。还是在文人和佛家著作中进行举证。沈周《白云山樵歌》：“…凡火不能＠(16)，却使火龙水虎相煅炼，黄婆鼎中七七始成齐。”（注：明沈周.白云山樵歌，石田诗选卷四[M].文渊阁四库全书本。）李梦阳《寿见图歌》有云：“丹砂我炼寻黄婆。”（注：李梦阳.寿见图歌，空同集卷二十二[M].文渊阁四库全书本。）王志庆《殷尧藩中元日看诸道士步虚诗》云：“倘若赐刀圭药，还留不死名。”（注：王志庆.殷尧藩中元日看诸道士步虚诗，古俪府卷八[M].文渊阁四库全书本。）宋释赞宁《进高僧传表》中有：“或示刀圭，执南箕而簸扬。”（注：宋释赞宁.进高僧传表，宋高僧传[M].文渊阁四库全书本。）这些诗文也说明了黄婆、刀圭并非道教所独有的专用术语。

我们以上列举当然也不能直接说明《西游记》的最后改定者就不是道士，但是，它们却能够说明宋元明时的文人的知识结构。即，在“三教合一”已成为当时显眼的文化思潮时，无论是文人还是和尚来改编《西游记》，都不会出现对道教内丹术知识欠缺的现象。因而，在玄奘取经故事与猴子的故事联姻，道教故事已成为它的一部分后，受“三教合一”思潮影响，这位改写者按照中国古典小说的习惯，对玄奘取经故事使用道教某些术语评论是很自然的；有时还直接引用道教诗歌来作小说的留文或回首回末诗，这都不应有所奇怪。这些文字有时明显牵强附会，与正文故事不相容，它们也不能改变《西游记》故事的性质——以和尚取经故事为主的佛教小说。因此，我们认为《西游记》中的道教内容是最后附加上去的。它应该是对《西游记》的最后的加工。

结语

《西游记》是在历史事实的基础上演义成为故事，又在民间长期广泛流传最后才定型成书的。因为它的故事原形正是一个宗教行为，它从开始就蕴涵着丰富的宗教文化。所以，这个历史事实在故事化的过程中，不断有宗教教义渗透。它们渗透的轨迹正好与小说的成书过程相对应。也就是说，小说原形玄奘取经故事本是佛教事迹，它被故事化以后，它本身所已孕涵了佛教的教义被有意识的突现。尤其是文人染指，强化说教意图，儒家文化全方位地渗透。道教故事的加盟是从玄奘取经故事与猴子故事联姻开始的，道教教义的渗透却是三教圆润思潮的结果，应当最晚。因此，佛、儒两家文化与小说故事已是水乳交融，不露痕迹，道教教义却只在留文与回首回末出现，与故事不大相容，往往穿凿附会，附加的痕迹明显。它便呈现为我们今天所看到的百回本。

字库未存字注释：

＠①原字左礻右韦

＠②原字左山右上免去儿中比下兔

＠③原字左山右佥

＠④原字左忄右宗

＠⑤原字左王右肃的繁体

＠⑥原字左日右句

＠⑦原字左亻右全

＠⑧原字左刺去刂右攵

＠⑨原字左言右胃

＠⑩原字上艹下壮

＠(11)原字左王右禹

＠(12)原字上罗去夕下外厂内剡

＠(13)原字左忄右西

＠(14)原字上竹下廷

＠(15)原字上冖下取

师带徒事迹材料篇3

进厂28年来，____一直奋战在钢铁生产第一线，从皮带工到钳工、值班长，每一个岗位他都干得很出色。因懂操作，精通生产原理、设备参数和工艺性能，又热心帮助同事，他被大伙称为“____总”。

几十年来，一线流水线上那上千台的烧结设备____几乎都修过，每一台机器的“脾性”他都摸透了，如果机器能说话，见到____肯定也会亲切地叫他一声“____总”。

而就是这样一个人，对自己和双亲却近乎“残忍”。这么多年来，别说旅游、探亲，____压根都不敢离开____，就怕车间有急事，不能及时赶到现场解决造成大麻烦，所以他的手机总是24小时全开机。

____年至____1年，因集团工作繁忙，____连续4年没有回过老家，“年休假、探亲假，这么多年我全部放弃了，尽管只有____多公里的路程，不敢离开啊。”____说，生产线上经常发生突发状况，无论哪个环节出了问题，都是牵一发而动全身的，并且最后可能造成一大笔损失，这是他不敢出远门的主要原因。

____还是一名最普通的皮带操作工的时候，当时皮带技术不成熟、电机马力不够，又是建在斜坡上，因此经常发生倒料现象，影响生产，浪费人力。这个难题一直悬而未决，____经过不断试验，提出“利用旧皮带做刹车装置防止倒退”的合理化建议，一举解决了这个难题。

____5年，炼钢厂对烧结机进行改造，结果，在两台烧结机投产时，却碰上点火不均匀、固体燃料消耗高等难题。为此，____每天记录下生产数据，向多家单位取经，通过不断实践，____7年11月，他提炼出了“90平米烧结机点火和厚料层先进操作法”，解决了难题，提高了热利用率和成品率。这个方法迅速在厂内得到推广，也被评为浙江省以他个人名字命名的先进职业操作法。

“无论干什么活，就算是最机械最简单的，光知道埋头干肯定不行，得学会总结。”28年的钢铁工人生活，____一直这样坚持，从不言苦。

比如印度粉，粘性很大，用起来很麻烦，经过总结实践，____想办法把湿度高的印度粉和较干燥的矿粉混合使用。据计算，单这项发明每年就为杭钢降低生产成本近1.2亿元。

____非常注重团队发展建设，善于利用自己丰富的工作经验和扎实的理论基础，引领高技能人才创新工作室成员立足岗位，努力创新创效。他把自己高超的技术传授给身边的员工，以传帮带等导师带徒的形式，近3年来共导师带徒63对，在他的帮助和指导下，有3位员工获得了高级技师技能等级证书、9位员工获得了技师技能等级证书。

他定期召开工作室成员碰头会，把生产难点问题摆上桌面，与大家一起共同协商解决。近年来，____带领的技能大师工作室先后解决了降低粘性铁矿粉平铺汽车运输成本、改进烧结机一混进料端溢料现象、提高烧结有效风量增加余热蒸汽量降低电耗、混匀矿头尾料回堆解决烧结不利影响等28项生产难题，为企业节约原料成本3.37亿元。

师带徒事迹材料篇4

我今天竞聘的岗位是工程公司党支部副书记职务，我的竞聘报告共分为五部分：

一、自我介绍

二、竞聘优势

三、对竞聘岗位的认识

四、如果竞聘成功我所要开展的工作

五、结束语

一、自我介绍

姓名：****

年龄：29岁

政治面貌：中共党员

参加工作时间：1992年7月

职称：助理经济师（已通过中级经济师理论考试）

现任职务：**************董事会秘书室秘书

兼团总支书记

二、竞聘优势

1、多年从事青年思想政治工作。从1997年至今一直担任公司团总支书记职务，历任共青团中油化建第十二届、第十三届委员会委员、常委职务。在长期的共青团工作中积累了较为丰富的工作经验并取得了可喜的成果。期间，公司团总支先后荣获1998年度**市先进团支部、1997、1999、2000、2001年度吉化公司先进团总支。连续荣获化建公司1997至1999年度先进团总支、2000、2001年度“五四”红旗团支部称号。在主抓青年文明号工程活动中，先后荣获辽宁省、沈阳市、总公司、分公司四级青年文明号；推出了2名全公司十大杰出青年，2名分公司创新创效先进个人。本人5次荣获公司优秀团干部、3次荣获公司优秀团干部

2、

长期协助公司开展党务活动。作为党的助手和后备军，本人协助公司党支部、工会开展并完成了诸多党务政工工作，并取得良好佳绩,在2001年被评为化建公司百名优秀共产党员之一。本人在负责宣传报道工作期间，公司每年均名列总公司前茅。本人连续2次被化建公司评为标兵报道员，2次被聘为《****报》特约记者，现为《****报》记者兼副刊编辑。六年间，我在《*****报》中稿百余篇，国家、省、市、级新闻媒体中稿30余篇，在全省征文比赛中2次获奖，协助公司参与完成了快速发展调查报告和公司企业文化手册等材料的编撰工作。

98年至2001年4月，担任公司劳资员期间，负责养老、医疗保险工作，于98年率先采取微机化管理，逐年累计员工收入，各类人员排榜，并与上年度比较增长率，以辅助公司决策，实现了工资分配向管理骨干、一线骨干倾斜的分配方针，实现了公司分配上的科学、合理、激励原则。保险工作的各项基础台帐齐全，作为化建公司保险工作的样板单位，接受过公司及化建公司的各种检查。

作为公司董事会秘书，参予了公司改制的全过程及资质申报、公司岗位标准制订等项工作，参与完成了公司董事会、监事会的各项组织、管理工作及两级公司的入股工作。

三、对竞聘岗位的认识

工程公司是实现跨越式发展的进程中，在向着一个特级、两个一流迈进的关键时期，为壮大主业，提高专业施工能力和施工水平，培养、储存和使用适应长期发展所需的优秀专业施工队伍而成立的。因此，这就决定了党支部副书记在企业未来发展中所肩负的重要使命。不仅要协助行政带出一支作风硬、素质高、有战斗力的青年军，更要抓好队伍的培养和塑造，提高不同技术岗位人员的专业水平，尽快适应工程建设的需要，让这一公司成为施工专业人力资源的重要基地；同时依托广阔的市场资源和丰富的企业文化氛围，确保这支队伍作为化建跨越式发展的重要力量的可持续发展。

1．以“强制式管理、军事化指挥”为指导，完善内部管理工作。

⑴．建立健全岗位标准，明确岗位责任和义务。按照公司机构构成，从管理岗位、职能科室到各个辅助岗位均建立岗位标准，使每一名员工、管理人员明确目标、岗位责任和义务，达到高效上岗、高效工作。

⑵．建立健全各项考核细则和规章制度。建立健全考核细则和规章制度是强化内部管理的有效手段，首先要建立综合管理考核细则和经营管理考核细则，一个是对内的员工管理，包括细则一个是对外的工程管理，包括细则，实行打分制，定期考核，季度公布，达到奖罚有理，员工服气，其次要建立各项规章制度，没有规距不成方圆，尤其对于一个刚刚成立的公司更是如此，从员工管理、用工管理，一直到食堂、宿舍都要建立一整套规章制度，以此约束员工，使企业稳定运行。

2．以“思想理念领先”为指导，有效提高员工整体素质。

⑴．加强学习，建设学习型青工队伍。开展“三素质”建设活动，全面提高员工的思想政治素质、职业道德素质和专业技术素质。通过化建历史教育，学习企业英雄事迹，化建企业文化形成、发展过程，深入了解化建的作风、形象、精神，召开讨论代会、座谈会，制作企业文化小手册，组织知识竞赛，使其真正树立“我是公司人”、“理想、奉献、成材在公司的”思想，构筑起一个思想平台，使员工始终与公司跨越式发展的目标、方向保持一致，与公司“三同理念”思想领先保持一致。通过宣传、引导高素质人，全面掌握职业道德规范、准则，遵守企业章程、规定，提高员工的组织观念、全局观念和法制观念，作一名守法、守纪、合格人，通过开展岗位培训、岗位练兵比武、劳动竞赛，强化训练等手段，教育员工向书本学习，向老师学习，向实践学习，把学习成果应用到施工生产之中，提高自身素质，为企业持续发展提供有力保证。

⑵．加强培训，通过提高专业技术本领培训工作是青工能否快速适应抢建需要，确保工程质量的前提针对新员工多、专业技术从零起步这一实际，要深入扎实地开展“导师带徒，拜师学艺”活动，促进这项工作向着经常化、制度化、全员化方向发展，培养技艺精湛、贡献突出、担当栋梁的优秀青年施工人才，“导师带徒”活动与正常的专业技能培训相比有其明显的优势，言传身教，手把手教，师徒情谊产生的效应远远超出了培训的范畴。在这次活动中，将严格按照制度化操作，由党政牵头，共青团协助确定“导师带徒”主体，即：师傅和徒弟签定师徒合同，明确师徒双方的责任和义务，建立健全“导师带徒”活动规章制度、日常活动制度、学习教育制度、实际技能考核制度、奖惩制度等，建立“导师带徒”活动档案、活动资料，包括师徒合同、登记表、考核鉴定表等，经活动领导小组考核合格者颁发“岗位合格证书”，成绩突出者优先推荐岗位能手，并在晋级、深造等方面优先考虑，在岗位练兵比武中获奖的徒工，其导师将享受一定奖励，并在导师

选拔最佳师徒。

⑶．以“公开选拔，择优上岗”为原则，在合同工选拔任用上引入赛马机制。

在合同工中选拔班长以上管理人员重要的是要大家服气，这就决定了五项工作必须引入竞争赛马机制，必须制度化、公开化。

师带徒事迹材料篇5

我今天竞聘的岗位是工程公司党支部副书记职务，我的竞聘报告共分为五部分：

一、自我介绍

二、竞聘优势

三、对竞聘岗位的认识

四、如果竞聘成功我所要开展的工作

五、结束语

一、自我介绍

姓名：****

年龄：29岁

政治面貌：中共党员

参加工作时间：1992年7月

职称：助理经济师（已通过中级经济师理论考试）

现任职务：**************董事会秘书室秘书

兼团总支书记

二、竞聘优势

1、多年从事青年思想政治工作。从1997年至今一直担任公司团总支书记职务，历任共青团中油化建第十二届、第十三届委员会委员、常委职务。在长期的共青团工作中积累了较为丰富的工作经验并取得了可喜的成果。期间，公司团总支先后荣获1998年度**市先进团支部、1997、1999、2000、2001年度吉化公司先进团总支。连续荣获化建公司1997至1999年度先进团总支、2000、2001年度“五四”红旗团支部称号。在主抓青年文明号工程活动中，先后荣获辽宁省、沈阳市、总公司、分公司四级青年文明号；推出了2名全公司十大杰出青年，2名分公司创新创效先进个人。本人5次荣获公司优秀团干部、3次荣获公司优秀团干部

2、

长期协助公司开展党务活动。作为党的助手和后备军，本人协助公司党支部、工会开展并完成了诸多党务政工工作，并取得良好佳绩,在2001年被评为化建公司百名优秀共产党员之一。本人在负责宣传报道工作期间，公司每年均名列总公司前茅。本人连续2次被化建公司评为标兵报道员，2次被聘为《****报》特约记者，现为《****报》记者兼副刊编辑。六年间，我在《*****报》中稿百余篇，国家、省、市、级新闻媒体中稿30余篇，在全省征文比赛中2次获奖，协助公司参与完成了快速发展调查报告和公司企业文化手册等材料的编撰工作。

98年至2001年4月，担任公司劳资员期间，负责养老、医疗保险工作，于98年率先采取微机化管理，逐年累计员工收入，各类人员排榜，并与上年度比较增长率，以辅助公司决策，实现了工资分配向管理骨干、一线骨干倾斜的分配方针，实现了公司分配上的科学、合理、激励原则。保险工作的各项基础台帐齐全，作为化建公司保险工作的样板单位，接受过公司及化建公司的各种检查。

作为公司董事会秘书，参予了公司改制的全过程及资质申报、公司岗位标准制订等项工作，参与完成了公司董事会、监事会的各项组织、管理工作及两级公司的入股工作。

三、对竞聘岗位的认识

工程公司是实现跨越式发展的进程中，在向着一个特级、两个一流迈进的关键时期，为壮大主业，提高专业施工能力和施工水平，培养、储存和使用适应长期发展所需的优秀专业施工队伍而成立的。因此，这就决定了党支部副书记在企业未来发展中所肩负的重要使命。不仅要协助行政带出一支作风硬、素质高、有战斗力的青年军，更要抓好队伍的培养和塑造，提高不同技术岗位人员的专业水平，尽快适应工程建设的需要，让这一公司成为施工专业人力资源的重要基地；同时依托广阔的市场资源和丰富的企业文化氛围，确保这支队伍作为化建跨越式发展的重要力量的可持续发展。

1．以“强制式管理、军事化指挥”为指导，完善内部管理工作。

⑴．建立健全岗位标准，明确岗位责任和义务。按照公司机构构成，从管理岗位、职能科室到各个辅助岗位均建立岗位标准，使每一名员工、管理人员明确目标、岗位责任和义务，达到高效上岗、高效工作。

⑵．建立健全各项考核细则和规章制度。建立健全考核细则和规章制度是强化内部管理的有效手段，首先要建立综合管理考核细则和经营管理考核细则，一个是对内的员工管理，包括细则一个是对外的工程管理，包括细则，实行打分制，定期考核，季度公布，达到奖罚有理，员工服气，其次要建立各项规章制度，没有规距不成方圆，尤其对于一个刚刚成立的公司更是如此，从员工管理、用工管理，一直到食堂、宿舍都要建立一整套规章制度，以此约束员工，使企业稳定运行。

2．以“思想理念领先”为指导，有效提高员工整体素质。

⑴．加强学习，建设学习型青工队伍。开展“三素质”建设活动，全面提高员工的思想政治素质、职业道德素质和专业技术素质。通过化建历史教育，学习企业英雄事迹，化建企业文化形成、发展过程，深入了解化建的作风、形象、精神，召开讨论代会、座谈会，制作企业文化小手册，组织知识竞赛，使其真正树立“我是公司人”、“理想、奉献、成材在公司的”思想，构筑起一个思想平台，使员工始终与公司跨越式发展的目标、方向保持一致，与公司“三同理念”思想领先保持一致。通过宣传、引导高素质人，全面掌握职业道德规范、准则，遵守企业章程、规定，提高员工的组织观念、全局观念和法制观念，作一名守法、守纪、合格人，通过开展岗位培训、岗位练兵比武、劳动竞赛，强化训练等手段，教育员工向书本学习，向老师学习，向实践学习，把学习成果应用到施工生产之中，提高自身素质，为企业持续发展提供有力保证。

⑵．加强培训，通过提高专业技术本领培训工作是青工能否快速适应抢建需要，确保工程质量的前提针对新员工多、专业技术从零起步这一实际，要深入扎实地开展“导师带徒，拜师学艺”活动，促进这项工作向着经常化、制度化、全员化方向发展，培养技艺精湛、贡献突出、担当栋梁的优秀青年施工人才，“导师带徒”活动与正常的专业技能培训相比有其明显的优势，言传身教，手把手教，师徒情谊产生的效应远远超出了培训的范畴。在这次活动中，将严格按照制度化操作，由党政牵头，共青团协助确定“导师带徒”主体，即：师傅和徒弟签定师徒合同，明确师徒双方的责任和义务，建立健全“导师带徒”活动规章制度、日常活动制度、学习教育制度、实际技能考核制度、奖惩制度等，建立“导师带徒”活动档案、活动资料，包括师徒合同、登记表、考核鉴定表等，经活动领导小组考核合格者颁发“岗位合格证书”，成绩突出者优先推荐岗位能手，并在晋级、深造等方面优先考虑，在岗位练兵比武中获奖的徒工，其导师将享受一定奖励，并在导师

选拔最佳师徒。

⑶．以“公开选拔，择优上岗”为原则，在合同工选拔任用上引入赛马机制。

在合同工中选拔班长以上管理人员重要的是要大家服气，这就决定了五项工作必须引入竞争赛马机制，必须制度化、公开化。

师带徒事迹材料篇6

关键词：初中；法律教学；案例教学；情境模拟

初中思想品德教材从七年级下第四单元第九课《保护自我》开始进入了法律教学。初中思想品德中的法律教学中，教材依附着大量的法律案例，利用案例教学无疑更能激发学生的学习兴

趣。然而教材中的众多案例看似贴近学生实际，却缺少现实情境。以《防范侵害，保护自己》一课中“用智慧保护自己”教学片段

为例。

法律案例一：有一天，初中生小吴忽然收到一封厚厚的邮件，打开一看，是某乡镇印刷厂寄来的征订单和宣传资料。小吴发现这些宣传资料是介绍犯罪手法和宣传的不健康读物，属于非法出版物，就把它们交给了学校的老师。他想，其他同学也可能收到了这样的邮件，如果同学订购就会受到毒害。于是他向当地的有关部门写信举报。最终这家印刷厂受到了应有的法律制裁。（引自教材）

师问：小吴采取了哪些有效措施，使自己和同学免遭不健康读物的侵害？

生答：一将该宣传资料上交学校；二向有关部门写信举报。

学生质疑：小吴如何确定某乡镇印刷厂寄来的征订单和宣传资料是宣传的不健康读物？向当地有关部门到底是哪些

部门？

这样的案例教学法是法律教学中经常用到的一种教学模式，也是被众多一线教师所喜欢的模式之一。然而人为编制的法律案例往往脱离学生的生活实际，看似这样的法律案例可以让学生学会“保护自我”，实际上在生活中面对案例所反映的现象却往往让人觉得缺少操作性，并且该类法律案例的设置在一定程度上限制了学生的思维多样性。面对初中法律教学中的案例教学，笔者认为要注重情境模拟教学。

一、情境模拟教学的必要性

1.课标的需要

初中思想品德课程以社会主义核心价值体系为导向，旨在促进初中生正确思想观念和良好道德品质的形成与发展。法律教学作为思想品德课程的重要组成部分，通过法律教学让学生树立规则意识、法制观念，学会面对复杂的社会生活和多样的价值观念，以正确的价值观为标准，做出正确的道德判断和选择，同时学会运用法律维护自己、他人、国家和社会的合法权益。正是因为社会生活的复杂性和价值观念的多样性，决定了我们在法律教学中势必将学生带入情境模拟中，去感受情与法的冲突、理论与实践的冲突，培养学生的辨别是非能力，做出正确的道德判断和选择。也正是在这样的情境模拟中，才能综合各方面因素作出正确选择，去维护自己、他人、国家和社会的合法权益。

法律案例二：初中生小任在上学的路上，遇到两名歹徒对其进行敲诈勒索。为此，小任与歹徒展开了殊死搏斗，在搏斗中被歹徒殴打成重伤。（引自教材）

师问：（1）小任与歹徒搏斗的行为说明他

生答：说明小任有英雄气概，有同违法犯罪行为做斗争的

勇气。

（2）对于这样的结果，你的思考和建议是

生答：面对不法侵害，我们要依靠自己的智慧迅速而准确地作出判断，采取机智灵活的方法与其斗争。

学生质疑：当我们遇到该类不法侵害时，如何判断施害者仅仅是为了财产？这样的财产侵害是否会上升到人身侵害？与歹徒反抗的时候，怎能预测我的行为会带来怎样的结果？这种用结果的方式来评判行为正确与否是否合适？学生一连串的质疑反映出我们在初中法律教学中常用的法律案例的教学模式带来了诸多的弊端。这样的弊端正是法律案例在设置过程中没有基于生活的视域下，缺少生活情境所带来的必然结果。

2.学情的需要

初中生正处于人生观与价值观形成的过程中，法律教学中的情境模拟教学可以让学生在不断冲突的生活场景中，感受矛盾、体验冲突，在这样的矛盾和冲突中所作出的抉择，才能真正体现初中生的人生观和价值观取向。初中生在学习方面具有自觉性和依赖性、主动性和被动性并存的特点。法律教学中的情境模拟教学，可以充分调动初中生对法律学习的兴趣，化依赖性学习为自觉性学习，化被动性学习为主动性学习，从而让学生在自觉、主动学习过程中树立规则意识、法制观念。

与此同时，传统的法律课堂教学，法律案例虽然似乎能让学生看到法律与生活的联系，但缺少情境的模拟，又让学生感觉到这样的法律案例与生活有着不可逾越的鸿沟。因此，情境模拟教学将学生置身于现实的生活场景中，更能让学生感受到生活的真实性，从而让学生切实地感知到：法，来源于生活，用于生活。

那么，情境模拟教学需要采用怎样的教学策略呢？

二、情境模拟教学策略

1.融入生活实际

“法有定论，境无常态”，在法律的教学过程中，所有的情境模拟要考虑回归到生活、要考虑到未成年学生的特性。同时在情境模拟教学过程中，我们还要引导学生关注各类生活情境的变化。如情境的时间、地点、人物等要素。

例如，法律案例二：初中生小任在上学的路上，遇到两名歹徒对其进行敲诈勒索。该案例在情境设置上缺少模拟性，上学的路上有不同时间的变化。例如不同的季节：冬季的早上路上行人可能稀少；夏季的早上路上行人可能较多。例如不同的地点：上学的路上经过人迹罕至的小路；也可能上学的路上已经临近校门口等地。这些不同的情境模拟势必影响着被侵权人作出怎样的选择。应对不同变化，我们选择的方式需要合法，需要合适，需要根据情境模拟中的情境作出正确的判断。

2.融入客观实际

情境的模拟教学需要我们具有客观性。在呈现过程中尽量减少是非对错的判定和暗示，让学生通过所学知识或生活经验进行判断，这样可以锻炼学生辨别是非对错的能力。当然学生在是非辨别过程中，教师要给予正确引导。

例如，法律案例一：“小吴发现这些宣传资料是介绍犯罪手法和宣传的不健康读物，属于非法出版物”的描述已经给予学生是非对错判断，这样的“判断与暗示”既让学生失去锻炼辨别是非对错能力的机会，又让该案例失去现实的客观性。

3.融入矛盾实际

情境模拟教学需要我们具有矛盾性和冲突性。在情境的呈现中要增加人物之间、事物之间的矛盾性和冲突性，正是这样的矛盾性和冲突性才能体现生活的真实性，才能让学生在现实的生活中面对各种问题时能够游刃有余地处理这样的冲突和矛盾。

例如，法律案例二：小任与歹徒身形力量的对比、歹徒是否持有凶器，这样的矛盾和冲突直接影响着学生做出合适的判断。甚至在现实案例中，类似的敲诈勒索的侵害人很有可能是身边的同学、本学校高年级学生，这样还面临着法律和情感的冲突。又如，七下第八课“法律护我成长”中“家庭保护”，当未成年人的合法权益的侵害来自父母时，这样的法与情的冲突绝不是我们课堂上简单给出个答案那样简单。只有让学生置于这样的情境模拟矛盾和冲突中，才能让我们的学生真正作出合法、合理的抉择。

三、情境模拟教学实施策略实践及反思

针对本堂课“用智慧保护自己”两则法律案例，笔者根据情境模拟教学策略，进行情境模拟教学再次尝试。

情境模拟一（针对法律案例一）：有一天，初中生小吴忽然收到一封电子邮件，多媒体显示邮件是一封征订单和宣传资料，点开宣传资料的封面和内容。（注：部分内容打上马赛克）

师问：你如何判断该邮件的性质？针对该邮件你将如何处理？

生一答：从点开的内容看可能仅仅是成人读物而已。

生二答：从点开的内容初步判断该邮件中的宣传资料很有可能是宣传的不健康读物。

此时可以借用相关资料让学生初步了解读物与成人读物之间的区别。改变了通常法律案例教学倾向于事先给予学生是非善恶的判断，然后告之学生如何针对此类行为采取恰当的对策。而情境模拟教学模式仅仅是将事情发生的情境进行一定的客观呈现，尽量不掺杂是非善恶判断（体现情境模拟教学中的客观性），让学生通过自我观察、感受、认识来进行判断及选择。

师问：根据同学们的初步判断，我们可以断定，该邮件主要是关于不健康读物的宣传，同学们会采取怎样的措施，并说说你的理由？

生一答：我会将该邮件的地址拉入黑名单，理由：以后该邮件地址无法发送给我类似邮件宣传。

生二答：我认为这样的做法确实可以防止自己遭到类似垃圾邮件的侵扰，但是邮件人往往采取的是盲发方式，邮件发送没有特定人，我们仅仅采用拉黑的方式并不能对这样的不法行为有效制止，我会根据该邮件寻找举报对象。这样既可以使自己免遭这样的侵害，也可以使他人免受其侵害。

生三答：我认为最简单的方式就是可以拨打110，直接报警。但是我不知道这样的违法行为110是否受理？

师答：同学们的建议都有积极的意义，而我个人认为第二位同学的做法最值得提倡。至于我们第三位同学的担心我也能够理解。但是能想到拨打110报警，这首先就是对违法犯罪行为零容忍的表现，至于可能客观原因，而公安部门无法受理那可能就不是我们公民个人担心的事了。

三位学生的回答可以看出他们在生活实际中，由于对于网络的熟悉程度不同，采用了不同的自我保护方式。正是这样情境模拟教学的生活化，才让三位学生能根据自身的生活情境选择不同的自我保护方式，无论哪种方式都是我们所鼓励和提倡的（体现情境模拟教学中的生活性）。但是作为课堂教学引领者的教师，可以根据实际情况，给予学生更合适的建议，从而让学生在这个情境模拟过程中学有所获、学有所用。

情境模拟二（针对法律案例二）：课堂上，分别邀请一位男同学和一位女同学来进行情境模拟，设定时间：上学路上；地点：距离校门口500米的角落；遇到一位敲诈勒索的社会青年。社会青年由班级里身材高大的男同学（或教师本人）来饰演。

通过实际场景的模拟，受害人可以通过哪些方式进行自我保护。并且让学生评论这样的方式是否可取，最后让学生总结遇到不法侵害我们采取自我保护要遵循哪些原则。

学生在情境模拟中采取的方式：

1.女同学趁其不备，摆脱束缚冲向校门大声呼救。理由：校门口往往有保安和老师，可以寻求帮助。

2.女同学立刻打开书包，把身上仅有的早餐钱交出，同时仔细关注侵害人的样貌，事后及时告知老师。理由：这种针对财产的侵害行为，可以用这种方式换取人身安全。

3.女同学可以尝试试探侵害人，寻找反击或摆脱机会。理由：侵害人是一个人，且手上并无任何凶器。

一场简单的情境模拟，学生模拟出不同的自我保护方式，全班同学对这些方式的可行性进行了分析、讨论、辩论。最后达成了以下几项自我保护的原则：牺牲财产保全人身、利用时机寻求帮助、小心试探力量对比、暂时妥协事后报案等。

在这样的情境模拟快要结束后，有学生提出了以下疑惑：时间、地点发生变化，是不是自我保护的方式也发生变化？比如时间是半夜，地点是人迹罕至的弄堂里（体现了情境模拟教学中的生活性）。立刻有学生回答说：这样的时间和地点，还是老实地把身上的钱交出来为好。也有学生回答说：如果这个时候是个女孩子，可能就会由对财产的侵害变为对人身的侵害。最后学生总结说：可见，深更半夜去人迹罕至的地方是危险的，所以无论未成年人还是成年人，积极的预防远比侵害发生时寻找自我保护重要得多。

同时还有学生提出这样的疑问：如果遇到类似的侵害行为，我采取方式二中交出财物，可随身财物不能满足侵害人的，很可能招致殴打，如何处理（体现了情境模拟教学中的矛盾性）？学生通过情境模拟开始设想各种可能性，而多种的可能性正是生活不确定性的表现。面对疑问，学生出现了两类主要建议：（1）如果面临可能出现的殴打，我们应该反击；（2）如果面临可能出现的殴打，我们采取反击可能激怒对方，应该采取一定的姿势来保护自己要害部位，如头部等。针对法律案例二的情境模拟，让学生在角色扮演过程中感受到了情境中的各种矛盾和冲突，正是这样的矛盾和冲突才会让学生不断思考，不断寻找最佳自我保护方式。而在进行各种自我保护方式对比过程中，又让学生体会到如何正确对待生命和财产的关系，从而引导学生树立正确的价值观。

通过此次情境模拟教学的初步尝试，笔者也曾有过困惑。我们都清楚生活的情境是千差万别的，当我们进行情境模拟教学过程中，是否需要将各种可能发生的情境模拟殆尽。这显然是不可能的，情境模拟的出发点是从课标和学情角度出发，目的是通过情境模拟教学激发学生学习兴趣、树立学生法律意识、提升学生用法能力。因此，在情境模拟教学过程中，只要我们的情境模拟设置融入生活、体现客观、展示矛盾，就能让我们的法律教学真正地为广大初中生所接受。

当然笔者也会对初中法律教学中的情境模拟教学继续作深入探究，希望能得到广大一线教师的支持，更希望得到广大学科专家的认可。如果可能，笔者将把初中法律教学中的相关内容，分模块进行情境模拟教学整合和设计，作为法律教学的拓展性课程呈现给广大师生，让我们的法律教学更有趣、更实用。

参考文献：

[1]李应芬.浅谈案例教学法在初中思想品德课教学中的有效运用[J].中学课程辅导（教学研究），2014（6）.

[2]李州燕.浅谈案例在初中法律教学中的运用[J].中学课程辅导（教学研究），2014（12）.

师带徒事迹材料篇7

课程改革从某种意义上来说是教师自身解放和发展的过程， 这一过程的直接结果就是教师的自我认同的改变[1]。每一次课程改革的推行都会对教师提出更高的要求，新教师在课程改革实践的过程中会面临巨大的挑战，如果没有对话、交流和沟通，就会造成教师独自挣扎的局面，缺乏归属感。任教的最初几年是教师专业发展中最为困难、最为关键的时期，持久的孤独势必阻碍新教师的身份认同。目前，温州医学院的英语教学改革正处于试点阶段，即将全面铺开，参与教改的教师中80%以上是35岁以下的新教师。因此，对课程改革中新教师的身份认同进行研究具有实际意义。

1??教师身份认同的内涵

身份认同的研究源自于心理学领域，近年来它亦成为哲学和社会学等学科中活跃的概念。身份认同旨在使处于某一群体中的个体主动建立一个认知和表达体系，在自己是谁、做什么的、扮演什么社会角色等问题上形成清晰的主体意识并表现出相应的主体行为。身份认同具有以下两个特性：①身份认同具有主体性，与自我反思、自我角色有密切联系。认同可以被看作个体心中的“我是谁”[2]。认同与个体的经历是分不开的，个体通过书面或口头讲述这些经历，便形成了自我。因此，教师叙事反思能够反映个人的身份认同。②身份认同具有社会情境性，与周围的环境密切相关，在与他人的联系中形成。Lave和Wenger[3]指出，认同感存在并建构于一次次参与共同体活动的过程中，参与方式与所属形式反映了个人的认同。两位学者用“轨迹(trajectory)”一词说明了身份认同构建的动态性。新教师由新手到专家的发展过程经历不同的身份投资，沿着一定的发展轨迹。他们最初在实践共同体的合法边缘轨道活动，当他们参与一些共同体的实践活动，经历一些学校文化模式的熏陶以后，便进入共同体的入境轨道，随着个人实践知识的增长，他们融入学校文化，以完整的教师身份认同参与教学实践，这时他们已完全成为该共同体成员，能够熟练地进行教学。但他们的身份认同会随着教学中的新问题而继续发生改变，构成实践共同体中的内部轨迹。这些不同的发展轨迹显示了新教师的身份改变过程，也就是其专业发展过程。

鉴于以上特性，教师身份认同可以看作是教师的“主体的”和“社会的”两个方面持续整合的过程。因此，研究教师认同感必须综合教师主体与社会情境两个因素。

2??课程改革下新教师身份认同的构建策略

新课程改革要求新教师的身份认同实现多方面的转变，如：实现由知识技能学习者向身份投资者的身份改变;知识灌输者向实践探索者的身份改变;生活与工作由分裂向融合的身份转变;孤独的工作者向群体合作者的身份转变等[4]。这些转变与他们以往的身份认同、个人的生活经历(如学生时的学习经历)、知识和各种角色都可能冲突，从而引发他们职业认同形成过程中的斗争。温州医学院英语专业的个别新教师在2003至2005年间也进行过类似的课程改革的尝试，但没有坚持下去，说明这些教师在课程改革中还没有取得认同，这给08年开始的教学改革带来教训和启发。新教师如何在课程改革中构建身份认同?根据笔者对浙江师范大学RICH教学改革为期两年的跟踪研究，结合从听课、访谈、论坛等方面收集的资料，综合教师主体与社会情境这两个因素，提出以下策略：

2.1??构建学习共同体??学习共同体是Lave 和Wenger[3]最初提出来的。教师实践共同体是一群具有共同教学兴趣的普通教师自发成立的。他们因为相同的价值观和奋斗目标自然地走到一起，以教学实践为研究背景，共同探讨教学、交流观点、分享成果、发现和解决教学中的问题，实现学习和工作的使命。真正的共同体能够让教师之间、师生之间找到心灵互通的门路。目前全国各大高校几乎都有教研组等群体组织，但这些教研组大多是学校管理部门认定、按学校要求组建的，一般是优先考虑管理工作而不是教师发展。因此，很多教研组改变了他们探讨教学的初衷，成了传达学校政策和文件指示的场所和教师发牢骚的地方，真正意义上的教师职业方面的交流少而浅，教师之间失去了可以共享成果的实践活动，所以大多数教研组不属于实践共同体。这种文化下的教师就会产生孤独感，久而久之会阻碍教师专业身份认同的发展。

刚进入教学岗位的老师，在教学改革中难免会遇到挫折，特别需要一个温暖的群体，需要情感上的鼓励、学术上的帮助和班级管理等方面的指导，需要对话和交流，希望获得职业的归属感和安全感，因此，建立一个教师同行组成的真正的共同体就十分必要。从前面对身份认同构建的动态性的描述中，我们已经认识到新教师的发展是其在实践共同体中身份不断改变的过程，是其从实践共同体的边缘轨道进入入境轨道，最后形成内部轨迹的过程。实践共同体是新教师职业成长的土壤，但它的建立绝非易事，更难以维持。笔者对共同体的原则建构提出以下建议：①根据自愿、平等、合作的原则，构建公平、共享、真诚的交往语境。实践共同体里的教师有着共同的愿景，没有等级之分，没有分割彼此的壁垒，彼此信任，群体成员通过叙事研究，解决问题。②教师学习群体要对外界保持开放，愿意容纳新成员。新成员可以在群体里获得学习的机会，减少面临改革的压力。边缘成员与核心成员经常交流相互学习后有可能成为将来的核心成员，这样才能使整个实践共同体资源不断，保持活力。 ③学校要提供积极的环境，给予教师一定的课程设置、 教育决策及教学评价的权力。参与教改的教师只有成为教改的人，真正决定自己的教学时，才可能形成完整的身份认同。如果学校的约束条件太多则会挫伤教师尤其是新教师的教改动机，进而影响身份认同。④教师学习群体需要民主的领导。领导要亲临实践活动，能协调各成员之间的关系，缓解教学合作中的矛盾，协调群体与学校组织管理机构的关系，使群体成为教师们减少孤独、压力、坦诚交流的地方。

2.2??分享故事，协作反思??教师身份认同在某种程度上可以说是通过反思形成的。社会文化论观点下的反思与传统意义上的反思有所不同。传统的教学反思集中在课堂上，强调对教材内容、教案讲稿等的处理。社会文化论观点认为真正的教学反思不应该局限于课堂，而是对教师的日常实践、一个个生活故事的解读。教师通过对自己及他人生活故事的叙说或撰写，反思自己生活的经历，追问故事的意义，获得理解，就是叙事反思。叙事对探索教师独特内心世界的合适性已被20世纪80年代以来国际上大量的研究所证实，而且已经作为一种研究方式为教育研究者们所推崇。Connelly[2]认为人类经验基本上是故事化的， 当一个个教学故事被记录、被讲述、被分享的时候，反思就开始了，教师知识随之产生了。这些知识比遥远的教学理论更接近教师的内心世界，更接近教育本身。新教师在这些活生生的故事中，积累和发展了个人实践知识，将生活和课程相互交融，达到外在与内在的和谐统一，实现融合的身份认同。

叙事反思的方式可分为单独反思和协作反思。协作反思可以通过集体传记共享有意义的成长故事， 获得对自我与他人的理解，因此，对于新教师更具实际意义。协作反思中，群体各成员将自己教学实践中的具体事件进行描述、总结和反思，从而形成在各特定教育情景下具有特殊价值的故事，这些故事可以发挥心灵知会的功能，帮助教师在具体情景下根据故事的类通性做出教学决策。对教改中的新教师，通过协作反思，可以找到探索内心世界的方法，建立内部心灵整合的身份认同，形成与自己个性契合的、适合学生发展的教学方式。

2.3??建立新型师徒关系??近年来的“传帮带”的师徒制教师培训模式已相当普及，但这种培训大多停留在教学技巧和方法层面。传统的师徒关系是指导与被指导，被模仿与模仿的关系，传授与学习的单向、不平等关系无法实现新教师的多重身份改变，造成新教师内心紧张和心理歪曲，从而导致分裂的自我认同。熊金菊[4]借用Stanulis和Russell的实验，即对两组师徒教师的辅导实施过程的观察，指出信任和交流是有效指导的两大重要因素。双方一旦形成平等对话的关系，新教师能迅速从观察阶段进入提问阶段，再进入完全参与阶段，从而建立教师身份认同，达到专业发展的目的。

因此，新型师徒关系应遵循真诚、平等、合作的原则，方式如下：①分享计划和资料，展示与共享教学成果。在分享与交流的过程中，新老教师相互学习、取长补短、彼此信任。②共同参与课堂，互换角色。新老教师可以相互参与对方的课堂，而不仅仅作为对方课堂的旁听者。③心理支持，相互欣赏，肯定彼此成绩。对于新教师，给予精神上的鼓励比传授具体的教学方法和技巧更为重要，他们的动机一旦被激发，对自己的职业充满自信时，就会迸发出无穷的智慧和创造力。

3??结语

新课程改革要求新教师实现多方面的身份转变，这些转变需要学校提供民主开放的环境，支持和鼓励教师构建实践共同体，让新教师能在共同体中分享教学故事，进行叙事反思。另外，传统的单向的师徒教师教育模式应做出改变，建立平等、合作的新型师徒关系，通过对话与分享，为新教师找到心灵的扶持，创建合作的教师文化。这样的教师文化不仅为新教师建立完整的身份认同营造良好的氛围，而且为课程改革的成功进行提供积极的环境。

参考文献

[1] 吴宗杰.外语课程与教师发展-RICH教育视野[M].安徽教育出版社，2005:1-7.

[2] Connelly F， Clandinin D. Shaping a Professional Identity[M].New York: Teachers College Press，1999:83-86.

[3] Lave J， Wenger E. Situated Learning: Legitimate Peripheralparticipation[M]. Cambridge: Cambridge University Press，1991:1-100.

师带徒事迹材料篇8

7月24日—28日，由保山市总工会、云南农业大学普洱茶学院、隆阳区新街乡党委政府主办的保山市农村务工青年中级茶艺师培训在隆阳区举办。普洱茶学院院长吕才有教授及数位高级茶艺师莅临保山为100多名务工女青年授课。培训共7天，主要讲授茶文化、茶艺操作技能等内容。培训结束后，学员统一参加结业考试和职业资格鉴定考核，合格后领取全国通用的国家职业资格等级证书。

迪庆州总工会：举办专职驾驶员技能竞赛活动

7月27日，州总工会、州人社局、州交警支队在香格里拉县城举办了迪庆州首届党政机关、企事业单位专职驾驶员技能竞赛活动，79名专职驾驶员参加了培训和竞赛活动。

27日上午，大赛组委会在州委党校报告厅举办了培训班，邀请州交警支队警官作了机动车驾驶员交通安全知识讲座，讲解了新交规的相关知识。培训结束后，所有学员进行理论测试。下午的实作竞赛则为桩考。最后，综合理论和实作竞赛的成绩，评选出一、二、三等奖。

据悉，迪庆州总工会将结合“一活动一工程”的开展，在全州组织6个行业16个工种的技术技能比赛。（向正平）

华宁县总工会：牵头开展廉政文化进企业活动

7月24日，由县总工会牵头，县工信局、安监局等10家单位组成的活动组，走进华宁盛泉蔬果实业有限公司、云南蓝天重工有限责任公司开展廉政文化进企业活动。

经统计，这次廉政文化进企业活动，共悬挂标语4条，发放印有《云南省企业工会条例》、《云南省企业工资集体协商条例》、“一法三卡”、拒绝、预防艾滋、安全生产普及知识百问百答、食品安全与科学饮食、道路交通安全等内容的宣传材料（书籍）5100多份，展出防震减灾、反对等宣传展板94块，展出廉政文化书法作品20幅。通过开展这一活动，大力倡导诚信、守法、廉洁，弘扬了“以廉为荣，以贪为耻、风清气正、和谐向上”的良好社会风尚。（范学友 ）

江川县总工会：举办第九届“红土地之歌”演讲大赛

7月25日，由中共江川县委宣传部、县文明办、县总工会、团县委联合举办的江川县第九届“红土地之歌”暨首届“中国梦·我的梦”演讲大赛在江川影剧院举行。

此次大赛邀请玉溪市演讲学会副会长倪墁晨、市外宣办副主任官朝弼等7名老师担任评委。经过了层层选拔，此次共有30名来自机关、教育、政法、部队等部门的选手参加比赛，最后10名选手脱颖而出参加决赛。决赛中，选手紧紧围绕“弘扬云南精神，奉献富民强滇”这一主题，结合实际，讴歌涌现出的感人先进事迹。这次活动为进一步激励广大干部群众加快建设美丽江川而不懈奋斗产生积极的促进作用。

鲁甸县总工会：举办小学女教师岗位技术技能大赛活动

由鲁甸县总工会主办，县人社局、县教育局协办的竞赛主题为“赛技能，展示新风采；强素质，争创新业绩”的鲁甸县小学女教师岗位技术技能竞赛活动于近日落下帷幕。来自全县12个乡镇的小学女教师都积极参加到本次竞赛活动中，参与率达到80%以上。竞赛项目设小学语文、小学数学两个教学项目。通过紧张角逐，并经评审组严格评审，层层筛选，共评出40篇优秀教学设计上报市总工会参加决赛。

今年以来，县总工会以深入开展“一活动一工程”为载体，深入广泛开展女职工劳动竞赛、知识竞赛活动，充分展现了全县广大女职工在推动鲁甸科学发展和谐发展跨越发展中的“半边天”作用。（邓玲）

马关县总工会：第八期职工医疗互助补助金额突破100万

自2004年开展职工医疗互助活动以来，全县认真按照省、州总工会的工作要求，认真组织实施职工医疗互助活动，并取得了可喜成绩。截止2013年7月1日，云南省第八期职工医疗互助活动已圆满结束，全县共有1641人次获得了第八期职工医疗互助补助，补助金额达1030437元，首次单期补助突破100万。（杨东）

马龙县总工会：举行暨卫生系统“师带徒”结对签约仪式

7月26日，马龙县举行实施“云岭职工人才工程”暨卫生系统“师带徒”结对签约仪式，来自全县卫生系统34对师徒集中进行结对签字仪式。县委、县人大、县政府、县政协等分管和联系工会的领导出席结对签字仪式。

结对仪式上，参加签字仪式的34对“师带徒”代表签订了培养协议，师徒代表分别作表态发言，表达了师傅们倾囊相授、相互学习、共同提高、坦诚相待的真心，也表达了徒弟们虚心学习、苦练技能、积极进取、努力提高自身技能的决心。（杨永平 高丽）

双江县总工会：举办职工农民工免费技能培训班

近日，双江县总工会与县文体广电旅游局联合举办了全县职工技能培训班。来自酒店、餐饮等行业的172名职工（农民工）参加了培训。此次培训开设了酒店服务和餐厅服务两个培训项目，学期结束后对参加培训的所有学员进行了理论和实作考试，并为考试合格的166名学员申请承办了技能技术初级证书。

此次培训活动是针对全县下岗职工、农民工技能单一、就业困难的状况，由县总工会投入资金，从市技工学校聘请专业老师为下岗职工提供的一次免费培训，目的是通过培训，提高下岗职工、农民工的就业、再就业水平和竞争能力。

水富县总工会：开展“世界肝炎日”宣传活动

近日，水富县总工会与县卫生局、教育局、广电局、疾控中心等相关部门联合一道，共组织10多人在县城人口密集的财富广场设置宣传咨询服务点，开展“世界肝炎日”宣传活动。

活动通过悬挂横幅、向过路行人发放甲肝、乙肝、丙肝、戊肝等传染病宣传单、宣传折页，为现场群众提供健康咨询、量血压及义诊等多种形式的宣传活动。共发放各类肝炎病防治知识宣传单1000余张、夏秋季常见传染病宣传资料500余份、儿童预防接种宣传单600余份，义诊及健康咨询200余人次、出宣传车辆2车次。 （谭邦晴）

武定县总工会：举办首届青年职工足球赛

7月23日，由武定县总工会、县委、县文体广电旅游局共同举办的“足球情、中国梦”首届青年职工足球比赛在武定县第一中学开幕。来自县属各部门、省州驻武单位和部分企业单位的职工参加比赛。来自不同单位的8支球队136名球队员采取单循环赛制参赛，50多名服务人员及裁判人员为全场比赛服务。这次活动的成功举办，也是“罗婺风格、雄狮气魄”的武定精神的真实体现。（赵喜美）

易门县总工会：举行主题演讲比赛