时间：2023-03-17 14:54:59
不自重者取辱，不自畏者招祸，
不自满者受益，不自是者博闻。
译文
不自爱的人自取其辱，不担心的人招来灾祸，不自满的人得到裨益，不自以为是的人知识广博，见识多。
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
译文
有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
译文
不要诋毁众人的功绩以使自己一人得益，不要辱没天下的公理来庇护遮掩自己的过错。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
译文
读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在，持之以恒。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
译文
人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜的事。
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
译文
对失意的人，不要谈得意的事；处于得意的时候，不要忘记失意的日子。
事不可做尽，言不可道尽，
势不可倚尽，福不可享尽。
译文
凡事要留有余地，做事不能做绝，说话不能说破，不可全部倚靠权势，福气不能享完。
各抒己见
请同学们认真诵读，用心体会，挑选一则自己最感兴趣的格言谈谈感悟（可长可短），然后写下来寄给编辑部，我们会择优刊登。
《北京老人》参考答案：
智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞. ------所罗门
父子不信,则家道不睦. ------武则天
家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。 ------爱默生
使你的父亲感到荣耀的莫过于你以最大的热诚继续你的学业，并努力奋发以期成为一个诚实而杰出的男子汉。 ------贝多芬
父亲，应该是一个气度宽大的朋友。 ------狄更斯
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
高尔基: 父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。
父之爱,深而沉重——父爱如山
父爱如伞,为你遮风挡雨;父爱如雨,为你濯洗心灵;父爱如路,伴你走完人生。
恐惧时,父爱是一块踏脚的石;黑暗时,父爱是一盏照明的灯;枯竭时,父爱是一湾生命之水;努力时,父爱是精神上的支柱;成功时,父爱又是鼓励与警钟。
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
在儿子面前，我不是总统只是父亲。－－罗斯福
父亲是一个银行，发行知识，支付爱…… －－
父亲！对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了----（华兹华斯）
一个父亲胜过一百个老师（英国）
让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点（伯·罗索)
在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊！（忒壬斯）
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎字串7
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈版权所有
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
母爱，不挑儿的长相
母爱，不分春夏秋冬
母爱，崇高伟大
母爱，无限忠诚
无论你平和、躁动
无论你失败、成功
母爱你失败、成功
母爱无处不在
她，伴随你经历人生
是她，放飞人间的龙凤
是她，架起天际的长虹
不懂得母爱
你就迷失了生命的真谛
忘却母爱
高官厚禄血冷躯空
一个母亲陷入贫困版权所有
一方惦念何以安宁?
用我们的双手点染熔灿的颜彩
用颗颗爱心缩放全面的繁荣
关怀母亲也是你我的升华净化
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
母爱，不挑儿的长相
母爱，不分春夏秋冬
母爱，崇高伟大
母爱，无限忠诚
无论你平和、躁动
无论你失败、成功
母爱你失败、成功
母爱无处不在
她，伴随你经历人生
是她，放飞人间的龙凤
是她，架起天际的长虹
不懂得母爱
你就迷失了生命的真谛
忘却母爱
高官厚禄血冷躯空
一个母亲陷入贫困
一方惦念何以安宁?
用我们的双手点染熔灿的颜彩
用颗颗爱心缩放全面的繁荣
关怀母亲也是你我的升华净化
就是鼓励别人。
马克・吐温
推动你的事业，
勿让事业推动你。
富兰克林
提得起，放得下，算得到，
做得完，看得破，撇得开。
《格言联璧》
何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
《格言联璧》
着手进攻的时候，我要确信有超过百分之百的能力。这个道理就像游泳一样简单，但如果我要到达对岸，就要确信我的能力不是仅可到对岸，而是肯定有能力游回来。
李嘉诚
信心、坚毅、把握机会，
是成功的三大法宝。
邵逸夫
多欲为养生第一病。
多言为涉世第一病。
多智为立心第一病。
多费为作家第一病。
《格言联璧》
行成于思，毁于随。
韩愈
人，只有一个冤家――无知。
雨果
断而敢行，鬼神避之。
海部俊树
沉默是轻蔑
最完美的表达方法。
萧伯纳
真理尽管稀少，
但它总供过于求。
乔希・比林斯
管理的秘诀是既要严守原则，又不让人难受，领导的气度和对下属的宽容，是高效益的源泉。
吕克健
天下事了犹未了，
何不以不了了之。
佛教对联
任何真正的创造都是对原有模式的背离，对社会适应的突破，对民众习惯的挑战。指望众人理解，创造的纯粹性必然会大大降低，就是平庸。
余秋雨
胜人者力，胜己者强。
老聃
野心是失败者的
最后一个避难所。
王尔德
谨慎比大胆有力量得多。
雨果
忠告很少受人欢迎，
最需要忠告的人，
永远最不喜欢接受忠告。
约翰生
越是容易进入的行业，
越容易被淘汰。
越是热门生意，
越容易跌跟头。
《商铭》
有发明之力者虽旧必新，
无发明之力者，虽新必旧。
陶行知
与谬误辩论，
很可能获得真理;
与无聊辩论，
只可能一起无聊。
余秋雨
嫉妒别人，就是贬低自己。
马赛罗
贵人之前莫言贱，
彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，
彼将谓我求其怜。
（在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为你在求他可怜。）
《格言联璧》
处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
（处理难处理的事，越应宽大;与不好相处的人在一起，越应宽厚;处理紧急的事，情绪越要缓和;处理重大的事，态度越要平和;处理有疑难的问题，心中越应没有成见。）
《格言联璧》
执拗者福轻，而圆通之人，
其福必厚。急躁者寿夭，
而宽宏之士，其寿必长。
（固执的人福分少，通达的人福分多，急躁的人寿命短，宽宏的人寿命长。）
《格言联璧》
正是为了
制止感情的荒芜，
才需要有理智。
莎士比亚
会赶马的人不用鞭子
而用饲料。
维吾尔族谚语
多见者博，多闻者智，
拒谏者塞，专己者孤。
桓宽
真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感，而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。
爱因斯坦
一个尝试错误的人生，
不但比无所事事的人生更荣耀，
并且更有意义。
萧伯纳
人生须知负责人的苦处，
才能知道尽责任的乐趣。
梁启超
一个好的例证，
抵得上1000个理论。
费雷
密尔顿失明了，却成为伟大诗人;贝多芬聋了，成为伟大音乐家;柴可夫斯基的悲惨遭遇使他写出永垂不朽的《悲怆交响曲》;陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰坎坷不幸的生活，使他们有了不朽的传世之作。
缺陷使人上进，也使人无奈。关键在自己的选择。
卡耐基
作战的基本原理是，
切勿完全处于被动地位。
克劳塞维茨
冷静思考的能力，
是一切智慧的开端，
是一切善良的源泉。
弗洛伊德
明者见危于无形，
智者视祸于未萌。
钟会
金以刚折，水以柔全。
《抱朴子》
前虑不定，后有大患。
《战国策》
真正的智者一眼就看出
超过自己的人，
这就是为什么
真正的智者虚怀若谷。
纪德
善战者不羞走。
曹植
从完善再向前迈进
就成了欠缺。
昂苏尔・玛阿里
作品越好，留给读者
思考的余地越大。
霍・杰克逊
美是一种善，其所以引起，
正因为它善。
亚里士多德
一个人倒霉的时候
至少有那么一点好处，
可以认清谁是真正的朋友。
巴尔扎克
不承认自己幸福的人，
永无幸福。
西拉斯
无论你怎样愤怒，
都不要做出无法挽回的事来。
培根
无知加有权，
就意味着灾难。
谚语
经一番挫折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
《格言联璧》
摆脱心事
最好的方法是工作。
车尔尼雪夫斯基
从古至今，有多少文人骚客赞美母爱“慈母手中线，游子身上衣”等，赞美母爱的数不胜数，而父爱却被人们忽视了。人们说母亲慈爱温柔，那父亲就是勇敢坚强，一个家庭里，母亲相夫教子，父亲勤奋富家，父亲是家里的顶梁柱，有时自己扛，有苦不能言，有病自己忍，不娇气，不软弱，不懒惰……
我的父亲是一位人民警察，每天辛勤工作，早出晚归。每天不规律的上下班，上班时只有更早，没有更晚，下班时只有更晚，而没有更早……随时随刻的值班，单位一个电话马上走，不知这样的情况已经几回了，是我们家都习惯了。
父亲对孩子不是没有爱，而是不懂怎样表达罢了，这使有些人认为父亲不懂爱，不会爱，与母亲亲近，与父亲疏远……
正如《格言联璧》所说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。”
父亲-父爱-伟大-无私。
众所周知，楹联是世界上唯有汉语语言文字才能构成的一种特别的文学艺术形式。在严格的规范模式下，它同样与中国的古典诗词歌赋一样，可写景可咏物，可叙情可抒怀，可评人可论史；可借景说理，可借物言志，可借古讽今。其风格亦可多种多样，诙谐纤巧者有，明快奔放者有，庄严深沉者有；它小巧玲珑，四言五言七言者，甚为多见，数十言乃至百千言者，较为少见，但不论字数多寡，却都可谓字字如珠玑，句句似矛戟。对仗工整，韵律和谐，具有丰富的内涵和深刻的表现力，从而成为中华民族的文化瑰宝。正因如此，它是人见人爱。自它问世至今一千多年来，不知有多少人对它情有独钟，终身相许。梅馥葆先生就是其中的一位出色代表。先生几十年如一日，对楹联的收集整理、学习研究，无不达到了一种令人钦佩的境界。
少小时读《红楼梦》，至今我还记得其中一个小小的情节。香菱找黛玉学诗，在交流王维《塞上》一诗的含义言及“大漠孤烟直，长河落日圆”一联时，宝玉听后称道：“既是这样，也不用看诗。会心处不在多，听你说了这两句可知‘三味’你得了”。“三味”，佛教用语。意为切实掌握了事物的诀窍或精义，达到了造诣深湛的地步。梅馥葆先生的《品联撷趣》一书，虽然我来不及精研细读，翻阅几遍，尝鼎一脔，就像“宝玉听联”一样，有知其“三味”先生全得了的感觉。
一副对联一个故事，可读性强。本人虽然不才，但家藏诗书逾万册。其中楹联集之类的书籍，近乎百部。各有千秋，令人难舍一册一页。《品联撷趣》，更使我爱不释手。其洋洋乎四十来万言，这个大部头里装有几百几千副对联，我不得而知。让我割舍不断的则是这其中的一个个有趣有味的故事。不少的故事还鲜为人知。阅之，让人有爱之如宝不忍释手的感觉。“远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多”。此联是清代著名作家鄂比题赠给曹雪芹的一副对联。曹雪芹创作《红楼梦》时，已是家徒四壁，过着瓦灶绳床、食粥常赊的极为贫困的日子。作者与曹雪芹乃至交之友。他甚为了解曹雪芹的处世之道，其性格刚毅，其待人耿直。同时，他又谙熟当时之世俗。于是用“远富近贫”、“以礼相交”来赞颂曹雪芹之品德。与之相反的下联，作者对封建社会那种“疏亲慢友”、“因财而散”的人际关系，又进行了深刻的揭露和批判。该联赞颂与批判交错，形成鲜明的对比。作者百感交集，而这一切又因世态炎凉所引起，其同情与悲愤之情就自然难以名状了。此联语贬抑之意显明，其故事编辑之处精到。读一副对联，读一个故事，你就便知梅馥葆先生的老倒功力之所在了。
一对楹贴一种情怀，教育性强。对联又称楹联、楹贴、对子。它工整自然，珠联璧合。不仅有很强的观赏性，更重要的是它有很强的教育性。楹贴恢宏浩繁，有格言联，有言志联，有风景联。格言联，将中国传统礼教和大量训诫，利用楹联形式，灌注于人脑，让子孙后代传留；言志联，寄情山水，直抒胸臆，言成才、言成事之体会，抒立业、抒富家之豪情；风物名胜联，或描景绘色，诗情画意，与胜景相得益彰；或借物抒怀，画龙点睛，使华宇和建筑的氛围升华增辉。言志言情言人言物，在梅馥葆先生的《品联撷趣》一书中显尽了风流。“莫寻仇，莫负气，莫听教唆，到此地费心费力费钱，就胜人，终累己；要酌理，要揆情，要度时势，做这官不清不勤不慎，易造孽，难欺天。”这是湖南宁乡人李石冰为河南省法院撰写的一副楹联。上联劝导百姓，不要寻仇觅恨，不要负气使性，不要听人唆使而评理打官司，就是赢了官司也累了自己。下联警策官吏，做官处事办案，要推理度情，深入细致，不能糊涂不清，做事不慎，如果那样，你会造孽于百姓，天地都不会饶恕于你。《品联撷趣》所入收的楹贴无不反映当时当事当地当人之情怀，一册在手，会使你高明得多聪明得多。
一本集子一部全书，实用性强。梅先生从政，几十度光景。刚从临湘市人大主任岗位上退下来，本应修心养性，静养天年，可他“习惯”了，就是坐不住。一气功夫，把几十年来的深厚积累搬了出来，精心选择，精心提炼，精心组织。于是乎，一本看是寻常却不寻常的著作问世了。《品联撷趣》所收集的楹联，除了在质量的把握上特别讲究，其联句无论是用词、含义、结构乃至平仄上都对得十分工整，堪称对联中的上乘之作之外；除了具有上述故事味性教育性可读性的特点之外，还有一个重要特点，就是它的实用性。《品联撷趣》不是简单的楹联汇编，不是简单的故事堆积，它将几百上千副楹联按其内容分为八十大类。诸如，“格言箴语劝世联”、“苦尽甘来劝业联”、“勤政爱民清廉联”、“讥贪刺虐诫官联”、“语重心长家教联”、“尊老敬长孝亲联”、“名人祠庙景仰联”、“切人切事姓氏联”、“松鹤延年祝寿联”、“喜结良缘婚嫁联”、“鸿雁传书爱情联”、“情真意切哀挽联”、“斗智斗巧谜语联”、“论世谕人说戏联”、“幽默风趣调笑联”。这样，既对初学者有很高的实用价值，也对楹联大家进行学术考究有一定的帮助作用。因此，我认为它是一部实用性很强的楹联全书。
订阅号渐渐增多，让“选择”的问题也浮出水面。在“自由选择”下，我的阅读趣味乃至知识水平，决定了我能看到什么。我读到的固然是我喜欢的，但我抛弃的却可能会更有价值。这就像是进入了一个认知的丛林，我无法走出“自我”这个陷阱。固化的欣赏口味与阅读取向，很可能让我无法去拥抱更为广阔的世界，寻求更为深刻的精神享受，甚至让我对世界的想象力开始萎缩。简单点说，太舒服的阅读，让我无法“突破”，甚至原地踏步。
虽然没有大数据支撑，但微信的普遍状况，却也佐证着这样的观点。朋友圈中分享的公共账号页面，很多都有“揭秘”“爆料”“有染”等种种惊悚词汇，更不乏“不得不看的人生格言”“30岁之前要明白的50个道理”等或浓或淡的心灵鸡汤。多有无法深究的八卦、多有似是而非的劝诫、多有浅尝辄止的思考、多有不知所云的感悟……有人调侃说，这样的分享，说者未必懂，而听者也未必信，不过是在寻求饭局上的谈资。这样的阅读状况，难免不让人担心背后日渐失血的心灵图景。
更重要的是，每天更新的订阅人数、页面访问量，让公共账号的提供者们，精准地掌握着读者的口味，从而不断满足甚至迎合着读者的阅读偏好。这样的“正反馈效应”，将使这个新的阅读市场越来越像一个提供廉价用品的超市。你的选择，也决定了你可能有的选择。人人爱八卦，则高谈阔论种种内幕、秘闻的内容就增多；个个爱鸡汤，则励志类、成功学、创业经难免泛滥。这正如本雅明对机械复制时代艺术作品的评价――灵韵的凋谢。
这不仅是微信的问题。清代书坊繁盛，但印什么不印什么，多基于利润得失，正如清人金缨《格言联璧》中所言的“售多利速”诀窍：“卖古书不如卖时文，印时文不如印小说”；康有为的诗证明此格局直到清末仍如此：“我游上海考书肆，群书何者销流多？经史不如八股盛，八股无奈小说何。”而明代中期就开始的靠劣质模仿优秀作品而获利的“熊大木现象”，也让中国古代通俗小说芜杂多而精品少。现在，微信的公共账号如果把订阅数、关注度作为唯一追求，即便有精品，也很有可能会呈现出类似面貌。
有人说，世界上种种变动中的关系，只有两种状态，要么是良性循环，要么是恶性循环。而让人欣慰的是，这两种循环是可以转化的。在微信阅读可能出现的循环状态中，只要有一方愿意迈出一步，就会改变其发展的走向。对于读者，或许是走出心灵之宅，克服懒惰或是畏难，努力寻找“高一层次”的阅读，去理解那些你或许不同意的观点，去欣赏那些你或许不喜欢的表达，在这个过程中肯定能发现那一片“林中空地”。而对于微信公共账号――这些文化产品的提供者们，需要的则是保持恒定的审美和价值，在分析与把握受众需求的同时，以更高远的眼界开拓更丰富的资源，不被枯燥的数字牵着鼻子走。
穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，
锐兵精甲，不能御也
―在全国组织工作会议上的讲话（2013年6月28日）
典出：清《格言联璧》
原文：同引用
释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
立志是事业的开始，也是基础。志是志向，首先要在心中树立一个正确的价值观，比如，当官为了什么？仅仅是为了捧个铁饭碗，赚个安稳钱？还是为了握着印把子，？还是为人民服务？心志所向，是根本的信仰问题。志还是意志，大凡志向坚定的人必然有股子倔强劲，越是艰难困苦，便会愈挫愈勇。领导干部都面临着“为了谁”、“依靠谁”、“我是谁”三大问题，在回答这三个问题前，要先问问自己“志之所在”。
知其不善，则速改以从善。最要在“速改”上著力
―在河南兰考县县委常委扩大会议上的讲话（2014年3月18日）
典出：宋・朱熹《朱子语类》卷二十一
原文：吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”
释义：意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日常积累的。
如履薄冰，如临深渊
―在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春节学期开学典礼上的讲话（2013年3月1日）
典出：《诗经・小雅・小F》
原文：战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。
释义：（君子修身讲究谨慎）犹如脚踩在薄薄的冰面上，或站在悬崖边上一样，时时唯恐失坠。
《诗经・小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。引用此语，意在说明党员领导干部面对人民赋予的权力，面对组织给予的信任，应该时刻在内心保存一份敬畏心，在用权上，慎之又慎，丝毫不能懈怠。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
―《之江新语・追求“慎独”的高境界》
典出：《礼记・中庸》
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。
传统儒家哲学认为，人一生下来便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生发出来，如恻隐，如好恶。但这种善心萌动，又往往在最隐微处，只有自己知道。很多贪腐官员在忏悔书中提到，第一次受贿时，内心总觉不安，这不安便是善根。如果此时能及时克制住贪欲，护持善心，也不至于滑向深渊。所谓“慎独”，就是要人前人后一个样，就是要时时叩问自己良心是否有愧。
人之所以为人者，言也，人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？
―《干在实处走在前列》
典出：《春秋b梁传・僖公二十二年》
原文：同引用
释义：人之所以成为人，是因为能言语。如果不能言语，何以称为人？言语之所以有意义，是因为能表达承诺。如果言而无信，言语再多也没有意义。
学者，诗人，书法家
中华诗词学会理事
河北省诗词协会副会长
封龙诗社社长，《燕赵诗词》主编
河北书画诗词艺术研究院常务副院长兼秘书长
太行书画院名誉院长
河北省书法家协会会员
曾赴美国、法国、德国等多个国家和地区进行文化艺术交流
个人事迹和作品入选多种辞书、年鉴、读本
他是诗人，心怀万物悲悯苍生，以诗人的视角透析草木兴衰和世情百态；他又是书法家，以诗情引书兴，以诗心入翰墨，诗书联璧，让书法艺术融合抒情性和诗意美而更具人文情怀！
他以文人情怀入世，以诗人情怀涉书，以书法释放文情诗性，这种多维领域纵横交错的互相渗透，让郭庆华自由地游走于书法艺术和诗词艺术之间，为这两种艺术增添了一道悦目风景。
郭庆华在自己的内心世界，在自己的灵魂深处，遍植了满园诗词艺术的绿树红花，从家国情怀到个人幽思，从诗朋唱和到游兴雅怀，从佳人风姿到天伦之乐，那些信手拈来的佳词妙句，如果不是一种高度淡定从容的状态主导，又怎么会有那样纯粹的表达和诗情的释放！没有胸怀宇宙的博大与广阔，又怎么会有心游九天的豪情与境界。心宽意广，方能容得下万物枯荣，装得下世情冷暖！也才能“笼天地于形内，挫万物于笔端”。
诗书一体，独抒性灵。郭庆华这种高迈情怀更为他的书法艺术风格形成与发展奠定了深厚的人文基础。
对于书法艺术，郭庆华有着自己独特的审美旨趣和艺术主张。他认为隶书端庄秀丽，适合于写简短的格言警句或对联，文字之间形成一个小型的组合，观众会在欣赏过程中得到某种启示和审美愉悦；而楷书犹如一位大家闺秀，走起路来四平八稳、循规蹈矩，用这种字体写佛经比较适合，有利于修身养性；行草书则具有一种动态的韵律之美，如佳人走路，裙带翩跹，举手投足，仪态万方，婷婷袅袅，比较适合用来表现个性化的诗文。他的这种形象比喻为书法艺术评论提供了一种更为鲜活的评判标准。
郭庆华以坚守的文人书法营造出了一片绚丽多彩的纸上桃源，那里莺飞草长、落英缤纷，有自然的山温水软，有诗人的曼妙歌吟，有哲人的理性思考，那些流淌着的笔墨线条已经不再是方块汉字的艺术表达，而是思想和感情完美交织的格律诗！
他的书法，不因技巧取胜，而是以情感动人！正因为胸藏锦绣，所以才落笔生花，他的笔端流露出的是一个诗人的高雅情怀。