从艺术设计学角度谈风筝的设计

[摘要]风筝作为中华民族传统文化的一种表现方式，是将艺术文化根植与本土文化语言来表现的优秀的民族性手工艺品。它凝聚着中华民族智慧的结晶，有着丰富的表现形式与文化内涵。本文从风筝的起源与历史，制作与传统文化寓意几个方面进行论述，意与读者共同探讨与发现这一独特的民间艺术品的魅力与价值意义。

[关键词] 风筝 分类 艺术 形象

风筝的故乡在中国，风筝是中华民族传统文化的一部分，主要流传并保留于民间。它与广大人民的生活、娱乐和审美需求有着不可分割的联系和情结。风筝不仅是人们放飞的一种娱乐品，也是供人们欣赏的艺术品。从其精巧的制作，优美的造型和充满浓郁民间绘画特点的画面，我们可以感受到历代劳动人民的聪明智慧。早期风筝用于军事，还被用于传递消息，测量风力等。随着国际交流的发展，生产力水平的提高，风筝逐渐流传到世界各地。英国著名学者李约瑟在其《中国科学技术史》中，把风筝列为中华民族向欧洲传播的重大科学发明之一。在美国华盛顿宇航博物馆的大厅里挂着一只中国风筝，在它边上写着：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”我国山东潍坊被誉为“世界风筝之都”，也是中国风筝的发祥地，是中国风筝四大产地之一，也以山东潍坊的风筝为最具代表性。

风筝的起源与历史

中国的风筝有着悠久的历史。据《韩非子・外储说》载：墨翟居鲁山“斫木为鹞，三年而成飞一日而败。”意思是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。在汉朝时，大将韩信曾利用风筝进行测量；梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功；唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。即从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。

但是也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。到了宋朝，风筝已有较大发展，品种增加，性能提高，与人民生活发生了密切的联系。北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中都有放风筝的场面，明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放鹞喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛，传说慈禧叫太监跑到天津找“风筝魏”曾给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。在故宫里现在还藏着三只傅仪玩过的大风筝，曹雪芹在《红楼梦》70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、蝙蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。可以说，中国的玩具风筝在这时发展到了相当高的水平。从唐宋开始，中国风筝向世界流传，先是朝鲜、日本、马来亚等东南亚国家，然后传到欧洲和美洲等地。在欧洲产业革命形势的影响下，中国的玩具风筝在那里向着飞行器发展，经过英国的凯利，澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，最后在美国由莱特兄弟造成了最早的能载人成功飞行的飞机。因此，在美国华盛顿宇航博物馆的大厅里挂着一只中国风筝，在它边上写着：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”

在纸没有发明以前，风筝是用木料制成的，形似“鹊”，“鸢”，“三日不下”说明在制作技术上达到了很高的水平。汉代，出现了用竹制框架，以纸糊、绳牵、放在空中的“纸鸢”。

关于风筝的最早起源学术界说法不一，争论不休，但关于其名称，即“鸢”。“鸢”就是风筝的意思。鸢读yuān，动物名。又名“老鹰”。属于鹰科的一种小型的鹰，有长而狭的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，两足只适于攫取昆虫和小爬行动物，也吃腐食烂肉，以善于在天上做优美持久的翱翔著称。“鸢飞戾天者，望峰息心”。一一南朝梁・吴均《与朱元思书》。鸢就是风筝的意思，而现在的所说的鸢都，是指我国山东的潍坊，潍坊是风筝之都。1988年，潍坊被推举为“世界风筝都”；1989年，国际风筝联合会在潍坊宣告成立，并决定将国际风筝联合会总部设在潍坊。

风筝的制造工艺

风筝在经历了漫长岁月的发展过程中，不同的地域，逐渐形成了各自不同的艺术特点和风格。北京是典型的沙燕风筝和绘制精美的宫廷风筝，天津为代表的是风筝魏的各种可拆装、折叠和组合式的风筝作品，潍坊为代表的是龙头蜈蚣和串类风筝，南通为代表的是板鹞挂哨风筝等等，可堪称科学与艺术完美结合的精品之作。风筝的制作具有浓郁的地方生活气息和生动的气韵，它的题材、造型、绘画等方面，都十分的讲究。

一只成功的风筝作品要经过多方的深思熟虑，几经多次的反复试验，而最后取得满意的效果。得到人们的承认，并非是轻而易举的事。

风筝的分类：

(本文按结构上对风筝进行分类研究)

中国风筝从结构上分：主要分为硬翅类、软翅类、板子类、串类、立体形类、龙类、自由类和复线操纵类八个类别。

(1)硬翅风筝

它的硬翅是固定形式。通常人们也称它是“元宝翅风筝”或“扎燕风筝”，它的表现的主题式样较多，如北京沙燕型、米字型和多层硬翅。这类风筝适宜表现为花篮、鸳鸯、喜鹊、鹦鹉等。风筝画面可以作多种文章，有的在画面上画牛郎织女，或金鱼童子，画莺歌燕舞等。潍坊的硬翅风筝画面，多用杨家埠年画拼贴而成。

(2)软翅风筝

它的结构不同于硬翅风筝，主体骨架多数做成浮雕式。它的可以表现的主题范围很广、种类很多，题材有禽鸟、昆虫，制作时大都模仿其形，手法高妙，能给人形象逼真、栩栩如生的感觉。

(3)板子风筝

即平面风筝，京津一带也叫它拍子风筝，其形状是平板，一般带有穗子或长尾巴。竹板做骨架，丝绢蒙面，手工绘画，适合展览表现多种题材。它是少年儿童最喜欢的一种。

(4)龙类风筝

龙类串式风筝是把数只相同或不同的风筝，像穿糖葫芦似的拴在一根或多根线上放飞的风筝。例如串雁；蜈蚣风筝等多种。龙类风筝主要分为头、身、尾三个部分，身子为主全，由若干个圆片形的单体组成，每个圆片就是一个腰片。一条蜈蚣风筝的大小和长短，是由腰节直径、节数、节距来决定的。

(5)串类

硬翅串类风筝是由几个硬翅类风筝用线连成一串放飞的风筝；软翅串类风筝就是由数只单层软翅类风筝串连而成。

(6)立体形类风筝

凡抽象或形象而成立体形的风筝，均属此类。由一个或多个圆筒或其他形状的筒组成的风筝，如宫灯、花瓶等。

(7)自由类风筝

这类风筝系指按其形状造型，用三角形的骨架支撑，或无骨架而拉成弧形的软风筝。自由类包括跨种类，运用新技术，吸取外国风筝之长的风筝。如“鹊桥会”，“梁山一百单八 将”、“百鸟朝凤”等，都是自由类风筝。

(8)复线操纵风筝

复线操纵风筝是一人操纵，用双线或四条线牵引放飞，在空中大幅度运动的风筝。风筝可按照放飞者的意志在天空中做起飞、俯冲、旋转等各种花样表演。

同时风筝还可以按大小，形象，艺术风格以及用途分类。

风筝制作的过程

传统的中国风筝工艺包括“扎、糊、绘、放”四种技艺。“扎”即要达到对称，使风筝左右两侧的受风面积相当；“糊”即要保证整体平整，干净利落；“绘”即要做到远眺清楚，近看真实的效果；“放”即要依据风力调整提线角度。在具体制作中可以分为以下几步程序：

扎绑

在制作风筝时，绑扎风筝的基本工具主要有：剪子，钳子，火炉，酒精灯或蜡烛，锉刀，大小锯，大小剪刀，熨斗，单把和双把刨子，以及各种颜料，绑扎的绳，另外，还要准备制作风筝骨架用的毛竹条、木条、细尼龙线，裱糊用的绢或纸、合成胶水、浆糊、白乳胶以及各种彩绘用的颜料等。

扎绑骨架是制作风筝的基础工艺，大体可分为选料，加工，绑扎等几道工序。

绑扎之前需选料，通常用来扎制风筝骨架的材料有毛竹，藤白木条，芦苇和云杉木条等。以加工毛竹为例，一般要经过选竹材，破竹材，削竹条，修竹条和弯曲成型等五道工序，加工出适合的料条。在绑扎前，应选一平整的工作台，拼放成型。绑扎有三种绕线方法：第一种是缠线压锁头法，第二种是缠线扣锁头法，第三种是扣扣锁绑扎法。绑扎好骨架后，风筝骨架竹条的联结绑扎有四种方法：一是十字绑扎法，二是藏头绑扎法，三是顺头绑扎法，四是竹条联接绑扎。(在扎绑风筝时对于不同种类题材的风筝还有具体不同的要求。)在最后进行装饰阶段还要按设计图要求，联接绑扎在预定的位置。

扎绑风筝的基本要求是，竹条软硬相对称。风筝的造型，骨架结构大都是相对称的，不仅结构和形状要对称，竹条受风力后的变形也要对称，更主要的是膀条受风力后变形要对称，这样才不会影响到风筝的放飞性能。注意风筝骨架制作的对称性的要求，扎制的风筝才能高高地飞上蓝天。

裱糊

风筝骨架结扎完成后，把彩绘的纸糊在骨架上，南方风筝艺人称“蒙面”，北方叫做“裱糊”。

风筝一般是用纸糊制的，其材料因规格形状的不同而异。但总的要求是应富有弹性和韧性，常用的有如绢，桑皮纸，宣纸，高丽纸，皱纹纸，电力防塑薄膜等等。它们质地轻，纤维分布均匀，着色效果好。风筝的常用黏合剂有面粉糨糊，合成胶水，白乳胶等。裱糊可分为整块料裱糊法和小块料裱糊法。但不管用何种方法裱糊最重要的是讲求平整。

绘画

风筝的绘画艺术是一种综合绘画技法的体现。风筝的题材丰富，绘画有特殊的要求。一方面要通过图案和色彩在风筝平面上表现直观效果，另一方面，又要体现高空中的远视效果。

在风筝上绘画着色，设计图案，目的是为了更好地表达主题内容和加强形式的美感。所以色彩和描绘技法，是风筝制作的重要环节!风筝要靠色彩来塑造形象，风筝制作者，应具备一定的色彩知识和各种描绘技巧，才能制作出真正的好风筝。潍坊和南通风筝的绘画艺术性特别强，既有鲜明的民间艺术色彩，又有含浑凝重的国画笔墨。

风筝具有一种静态美，它的式样繁多、造型别致，它融绘画、书法、工艺为一体，在“扎、糊、绘、放”四艺”中，最引人赏心悦目的是风筝上的绘画信《燕京岁时记》中介绍：“缚竹为骨，以纸糊之，制成仙鹤、孔雀、沙雁、飞虎之类，绘画极工。”近代画家马晋曾效法郎世宁的画风，把中西画特色融入风筝彩绘，使作品于古朴中见典雅，明快中呈含蓄。爱新觉罗・毓恒又将传统的国画技法移入风筝，使风筝具有写意特点。潍坊风筝尤重色彩，强调对比，注重高空视觉效果，并移入木版年画的工艺，别具一格，由此可见，风筝充分体现了绘画艺术之美。另外，还有争胜斗奇者，别出心裁地创造了以书法为主体造型的风筝，制作出“天下太平”、“吉祥如意”、“杏花天”等字样，又使人领略到书法艺术之美。

风筝制作的取材

风筝在中国的全国范围内有“南鹞北鸢”之说，它受当地民俗文化和地缘关系的影响，形成了明显的地方特色。风筝制作的取材内容极为广泛，诸如历史故事、神话传奇、民间传说，现实生活，戏曲人物，世俗风情以及山水花鸟等。由此可见，风筝的取材与与祖灵信仰，民间传说，民俗信仰等关系密切。在民间信仰中，如多神信仰(原始信仰)、俗神信仰、祖先信仰、巫术与禁忌等。它们都是人类文化的产物，是人类的必经之途，是任何民族都无法超越的一个阶段，是我们的传统文化中富有生命力的优秀部分。

风筝的象征意义

在漫长的岁月里，我们的祖先不仅创造出优美的凝聚着中华民族智慧的文字和绘画，还创造了许多反映人们对美好生活向往和追求、寓意吉祥的图案。它通过图案形象，给人以喜庆、吉祥如意和祝福之意；它融合了群众的欣赏习惯，反映人们善良健康的思想感情，渗透着我国民族传统和民间习俗，因而在民间广泛流传，为人们喜闻乐见。风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象。民俗文化对风筝产生了巨大的影响。

“龙”“凤”的吉祥风筝：

龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，《山海经》中有“应龙畜水”，“去南方处之，故南方多雨”之说。龙能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起，《阙里志・古冢》有“黄帝生寿丘”的记载。炎黄子孙便自认为是龙族，龙的后代，龙的传人。“龙”被作为中华民族的象征。对“龙”的崇拜，产生了“龙文化”，即有了以“龙”为题材的“龙”风筝。“凤”又称凤凰，雄性为凤，雌性为凰，素有凤求凰之说。也是幻想中的动物，传说中的四灵之一，被认为是百鸟之王。传说，凤凰能给人带来吉祥幸福。因此，凤凰成了人间祥瑞，以凤凰为题材制作风筝也日益增多。“龙”和“凤”被视为中华古老文明的象征。而“龙凤呈祥”，“二龙戏珠”，“彩凤双飞”，“百鸟朝凤”等风筝的出现，就是人们对“龙”和“凤”崇拜的具体体现。

“动物”的求福风筝：

动物崇拜，是信仰民俗的组成部分。人们对动物的崇拜，大体分为两种：一种是原始图腾信仰，一种是对动物精灵的崇拜。人们在计算年龄时，将十二地支各配一相应的动物名称，这不能不说是一种动物崇拜现象，十二生肖所涉及的动物，也自然成了风筝的好题材，一些动物的名称有吉利之辞，象蝙蝠有“福”的谐音，鹿有“禄”的谐音，鹿还是传说中的四灵之一，人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝，象征有福，财运亨通。鸡有“吉”的谐音，鱼有“余”的谐音，人们以鸡和鱼为题材做成风筝，象征万事吉利，年年有余。这也是人们动物崇拜的一种现象，也是人们对幸福的一种共同的追求心理的体现，与此有关的风筝有：“连年有鱼”，“喜庆有余”，“鲤鱼跳龙门”等等。

“吉祥与情趣图案”的婚娶庆寿迎喜风筝：

风筝是一些礼俗的“载体”。其中关于庆寿、贺喜方面的风筝就有数十种，古往今来人们都希望健康长寿，以寄寓和祝颂长寿的图案为风筝的有老寿星风筝，祥云鹤寿，八仙贺寿、百寿图风筝等等。用来庆祝婚娶，寓意美满婚姻、夫妇和谐的风筝有：天仙配、柳毅传书、梁祝风筝、鸳鸯风筝、比翼鸟风筝、日月龙凤、龙凤呈祥，百鸟朝凤风筝等等。中国很早就有“多子多福”，“五子登科”的传宗接代的民俗和生育观。而这一民俗现象，在风筝制作题材中，就出现了“五子登科”，“麒麟送子”，“百子图”等风筝。表达人们美好、愉快、幸福的心情。“迎喜”是中国的一种民俗现象。喜字有不少字形，“喜喜”是人们常见的喜庆图案。喜鹊是喜事的“征兆”，风筝中有“喜”字风筝，“喜喜”风筝碰等，与此有关的风筝和吉祥图案有：“喜上眉梢”，“双喜登眉”，“喜庆有余”，“福禄寿喜”，“双喜福祥”。喜庆时颇具情趣的图案还有百蝶、百鸟、百花、百吉、百寿、百福、百喜等等，而这种样式的风筝都是我们较为常见的。在我国这个以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世的中国，人们选择美观和精工细做的风筝，作为“寿礼”、“贺礼”相互馈赠，同时表达彼此的良好祝愿。

结语

放风筝是一种游艺竞技活动，它承载着丰富的历史与文化内涵。天下太平，和谐安康，人们才会有心情放飞风筝。在灿烂的蔚蓝晴空，当风筝和阳光拥抱在一起，这风景是否也让人恢复了一颗童心……人们在放飞它的同时，也让文化自由交流，相互补充，得到了共同发展。