韩非子的政治思想

[摘 要]韩非是先秦时期法家的极大成者，他总结了先秦法家各派的思想学说，提出以法、术、势三位一体的理论体系，他的思想学说和政治主张为建立专制主义的中央集权和封建政治提供了理论依据。同时他也具有历史进化的观点，批判了复古守旧的观点。《韩非子》思想是先秦思想史中的重要组成部分，共五十五篇。本文从经典原著出发，探究韩非子的政治思想及其现实意义，对于我们今天法治社会的建设有一定的借鉴意义。

[关键词]韩非子；政治思想；现实意义

一、韩非子简介

1、韩非子（约前280年―前233年），战国末期韩国（今河南新郑），法家学派集大成者，中国古代杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非子英年早逝，但为中国第一个统一专制的中央集权国家的诞生提供了理论依据，为后人留下了先秦法家理论集大成之作品《韩非子》。

二、法、术、势

1、在战国时期，社会性质发生了巨大的变化，分封制逐渐瓦解，社会处于新旧交替之时，人们的观念也处于混乱之中，在《诡使》篇中，曰：“难致，谓之‘正’。难予，谓之‘廉’。难禁，谓之‘齐’。有令不听从，谓之‘勇’。无利于上，谓之‘愿’。少欲、宽惠、行德，谓之‘仁’。”有人不听君主的召唤，被称为“正直”；不接受君主的赏赐，被称为廉洁；不服从君主的制约，被称为平等；有了命令不服从，被称为勇敢等许多是非颠倒、思想混乱的现象，韩非子认为这些都是在教臣民犯上作乱并且把这些当做治国的原则。更严重的是，人们经常受许多社会观念的支配，听从一些错误的观念，随波逐流，而不听信国家的法令，出现了混淆不清、认识模糊的现象，这样就大大地激发了人们谋私利的行为，进而危害了国家的利益。这种社会局面的出现使实行法治成为必要，韩非子认为私利是扰乱社会法制度的根源“私者，所以乱法也。”，因此只有设置法令才能杜绝各种谋私的邪门歪道，“法令行而私道废矣”。以上说明了法治的必要性，韩非子作为一个法治的理论者，他并不相信道德的力量，放弃对民众的道德教化，只希望达到外在的“道之以政，齐之以刑”，在他看来，制定法令的权限只能限于官府，他在《定法》中说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”《难三》中提到“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”由此可知，韩非子所说的法，是指用文字仔细规定下来的的文法，这种法令必须由官府来制定，而且必须做到家喻户晓，是每个人都要遵守的准则。君主治国必要以法令为准则，臣民的日常行为都要符合法令的规定。君主在推行法令时，关键在于掌握好“使法择人”和“使法量功”，韩非子认为君主用自己的耳朵去听、用自己的脑袋去想、用自己的眼睛去看都不不足以考察文武百官，只有用法制来选择人才，才可以选出真正的有才能的官员。在衡量功劳大小事也要用法制，这样君主才能对臣子的功过是非明辨清楚，才能更好地治理国家。

2、韩非子说“术”，尖锐而深刻，其宗旨无外乎是教君主如何驾驭群臣。在春秋之后，社会结构发生了很大的变化，宗法制逐渐瓦解，君主任用的臣子不在局限于同一血统之内的族人了，因为处于战争的激烈状态，君主必须选拔又能力的人在岗位。这种君与臣的结合并不是处于情义，而只是出于利益关系。一方面，君主要依靠群臣来治理国家，另一方面，又要提放臣子的阴谋活动。因此韩非子提出了解决这一矛盾的方法，概之曰：“术”。

韩非子对“术”的定义是：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”又在《难三》中说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术欲不见。”可见，“术”是君主用来察奸和防奸的一种权术。“从公开方面来说，是用循名责实的办法来考核臣下；从秘密的方面来说，则是指暗中用来控制臣下的手段。”君主要以冷静客观甚至是“冷酷”、功利的态度来看待身边的每一个人，尤其是利益相关密切的人，比如群臣。韩非子从当时复杂多变的社会政治思想出发，以独特的视角对各种政治现象进行分析，进而为君主得出了一整套以功利计算为基本方法的人事处理方法和对策。他在《八奸》中论述了大臣从内部篡夺权利的八种阴谋伎俩，将“八奸”归类为：“在同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方”，并提出了相应的防范措施；在《十过》中论述了君主容易犯的十种错误，以警示后代的君主；在《六反》中论述了六种违背法治原则的现象，并且指出君主如果想成就霸业，就必须实行法治，奖赏和惩罚都有依据，这样才能杜绝“六反”现象，是社会得到发展，国家富强。

3、韩非子一书中有许多地方都讨论了“势”，最主要的论述集中在《难势》篇中。韩非子在《难势》中说：“夫‘势’，者，名一而变无数者也”，表明“势”是变化无穷的。“势”是君主的“胜众之资”，是君主的地位权力。韩非子认为权势是制服众人的凭借，君主在法、术二者之前要注意得“势”，只有掌握权柄而据有势位，才能令则行、禁则止，掌握赏罚生杀大权；离开了“势”君主就不成其为君主，法和术也就无从谈起。他在《难势》中说：“贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。”“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重而位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足以恃而贤智不足慕也。”在我看来，势是一种与道德伦理无关的、客观的、非人格化的力量。

三、韩非子思想的价值

韩非子作为法家的集大成者，对以前的出现的学说进行一一批判，但是他同时也吸收了前人学说中的某些成分，将它纳入自己的理论体系之中。韩非的思想为古代专制制度奠定了理论基础，他强调实用主义与功利主义，在一定程度上促进了国家的发展，富国强兵，但是重刑政策也是一些王道覆灭的原因所在。在今天，韩非的思想对我们仍然有借鉴意义。