从文字走向文化

【前言】从文字走向文化由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。大家都知道，考试要检测学生背诵、记忆的内容，因而，很多教师就把功夫下在死记硬背上。学生懂不懂不管，学生记下来，考试考出来，就是上上策了。至于文字作为一种载体，它的内涵是什么，不去关注，更不关注学生迁移的能力。学生囫囵吞枣、死记硬背，课内文章字词句均...

目前文言文的教学受制于应试，往往重文字，重记忆，所以导致死记硬背横行，字字落实成为法典。好像教只要将文言文中的每个字讲清了，每句话解释通顺了就大功告成了，但文言文本身的文化价值，却荡然无存。

一、目前文言文教学的三大弊端

（一）重文字、轻理解

我们所说的“重文字”就是教师在文言文教学时“字字落实，句句翻译”，认为这样就完成教学任务了。殊不知，孤立地识记、理解字词句的意思，文章的核心价值、内涵就没有了。一篇文言文，它是富有生命力的、鲜活的、整体的，如果只教给学生一些字词句译，学生记住了一大堆杂乱无章的知识，缺少了对文章整体的理解，活生生的文章变成支离破碎的知识点，这样就忽略了文本内容的理解，忽略了民族文化的传承。

（二）重记忆、轻运用

大家都知道，考试要检测学生背诵、记忆的内容，因而，很多教师就把功夫下在死记硬背上。学生懂不懂不管，学生记下来，考试考出来，就是上上策了。至于文字作为一种载体，它的内涵是什么，不去关注，更不关注学生迁移的能力。学生囫囵吞枣、死记硬背，课内文章字词句均落实到位，但是，换了文章以后，同样的字词句或者句式出现后，就不会运用。

（三）重分析、轻感悟

课堂上，教师往往重视自己的分析，很少让学生自主学习，只是把自己的理解灌输给学生。结果教师讲得头头是道，学生却听得一头雾水，学生记住了老师所讲的条条框框，却没有自己的感悟。要知道，学生的感悟不是靠老师条分缕析，面面俱到地解剖、分析得来的。学生缺乏积极思考和自主探究的空间，“嚼别人嚼过的馍”，因而只记住老师讲的东西，根本没有自己的理解和评价。时间一久，所学的东西也全部还给老师。

文言文教学之所以出现“三重三轻”，根源在于应试。应试教育造成了死记硬背，造成了知识的支离破碎，不注重文言文丰厚的内涵，未从“文化”这个角度去落实教学。

二、文言教学要从文字走向文化

（一）文言文教学是对人的情感的熏陶

以往文言文教学字字落实，强调基础，看似不无道理，但是，文字不过是一个符号，对它承载的内在更重要的文化，我们往往忽视了，导致学生对文言文学习缺乏兴趣和热情。因此，我们要强化文化，注重篇章结构，情感意志，注重对人的情感的熏陶。

《捕蛇者说》一文以毒蛇之害来衬托重赋苛政之害，并从多角度进行对比，而蒋氏心甘情愿地干着其祖、其父为此丧命的捕蛇，非常强烈地引起学生感情上的共鸣，对“赋敛之毒有甚是蛇者”“苛政猛于虎”的重赋苛政有了真切的感受。

《橘逾淮为枳》中更应关注的是晏子的形象塑造。文中通过对晏子简短的语言描写，让学生领略了春秋诸侯并起，风云变幻之际，一个不受辱，捍卫国格和国威的爱国、机智、善于辞令的政治家和外交家的风采，内心敬佩不已。同时也让学生对春秋诸侯纷争这样的时代有了进一步的了解。所有的这一切，不是简单的文字给人的收获，而是文化的力量。

（二）文言文教学是民族文化的传承与涵养

文学本身是情感熏陶的载体，透过优美的文字，对学生进行思想、情感、情操等各方面培养，这是一种民族文化的传承，是综合素养的提升。

对于中华民族文化的传承，初中阶段的文言文中比比皆是：与学习教育有关的《伤仲永》《两小儿辩日》《孔孟论学》；有写景抒情阐发议论的《记承天寺夜游》《桃花源记》《小石潭记》；有歌颂英雄豪杰的《公输》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》；有阐述政治论述及主张的《天时不如地利》《生于忧患死于安乐》《出师表》；有神话寓言故事《夸父逐日》《愚公移山》；有托物言志的《陋室铭》《爱莲说》，等等。这些都蕴含着中华民族博大精深的文化，我们在教学时，不能仅了解文章的内容，还要关注的是民族文化的传承与涵养。

（三）文言文教学是引领学生探索我国博大精深文化的途径

学习文言文，对提高我们的文化修养，传承民族精神、传承民族文化，有着重要的意义，因此，我们不能把学习文言文仅仅只当作工具，而应将学习文言文的过程，变为获取登上中华民族博大精深的文学殿堂的钥匙，进而进入文言文学习的更高境界。

在我们的教学中，有时可以采用比较阅读，有时可以拓展阅读，有时则放手让学生通过自主探究来阅读文章。比如学习了欧阳修的《醉翁亭记》后，我们可以采用比较阅读的方式，阅读主题与之相近的王禹的《黄冈竹楼记》或者苏轼的《超然台记》；学习了《伤仲永》之后，我们可以采用拓展阅读的方式，阅读与仲永有关的《仲永父子》；学习了《陈涉世家》后，我们可以引导学生自主学习已删除的课文《唐雎不辱使命》。

开拓学生的视野，培养学生迁移能力，引领学生感受我国古代文化的博大精深，同时帮助学生养成良好的学习习惯，掌握有效的学习方法。

三、需要注意的几个问题

（一）改变学习态度，被动转为主动

这是摆脱应考桎梏，从文字的学习，提升到文化的熏陶，吸取文学养料的前提。课前引导学生自主学习，因人而异，完成自读笔记。比如相关背景、有关典故以及文章作者的资料查找等，学生完全可以借助网络，亦可借助教学参考资料等。学生能做的，老师一律不包办。如教学《记承天夜游》前，学生了解了作者因“乌台诗案”而被捕入狱，出狱后被贬做着有职无权的闲官。在教学《桃花源记》前，学生查找了陶渊明生活的年代，了解了陶渊明的性格特点，为课文的进一步学习，做好了前期的准备。

以上的这些内容过去都是老师讲解，学生随意听听，更谈不上帮助学生理解文本。而现在不然，学生通过资料查找以后，了解了这些东西，经过进一步探究文本中的相关内容后，很快就能领会苏轼压抑、无奈的苦闷心情，进而领会作者以“闲人”自居时的自矜、自嘲、自解多种况味。同样，学生也明白了陶渊明之所以塑造这样一个世外桃源，完全是理想与现实发生矛盾之时的无奈。

通过这样由被动到主动的探究、学习，学生的理解自然就深刻了。

（二）落习惯养成，加强方法指导

对于文言文教学而言，有效的学习方法就是学生离开了老师以后，能够独立钻研文本。因此，我们不能满足于教给学生书本上现成的知识，而应是在帮助学生养成良好的学习习惯的同时掌握有效的学习方法，这样获得的知识才是最有效的知识。诚如叶圣陶所说的，教材无非是个例子，教是为了不需要教。学生掌握了有效的学习方法，也就有了自己独立学习的能力。

学会运用网络、工具书，了解作品的背景，人物的生平、相关的典故等对理解文本很有帮助。另外，圈画批注也是非常重要的方法。如在《岳阳楼记》中，“不以物喜，不以己悲”就是要引导学生准确翻译“互文”现象，合并翻译。通过此句的理解，古仁人的旷达胸怀呈现在我们眼前。在《醉翁亭记》中的“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，通过句子成分的判断来确定词的含义及用法。此句只要正确领会第一个“乐”是动词，那么整个句子的理解就迎刃而解了。太守“与民同乐”的思想足以可见。

学生通过学习、思考，记住的不是知识本身，而是掌握了方法。如果这些方法，学生能够熟练运用，那对文章的理解就八九不离十了，大部分内容学生可以自己解决，完全不必字字死抠，只需要留下某一些特别难的地方进行探究即可。

（三）注重回归本源，强调有效诵读

这是引领学生真正进入文本，接受文学情感的熏陶，感悟民族文化的重要法宝。以往文言文教学中，把古文教学最重要的东西“读”给遗忘了，不读文章，更不用说通过读来体会文章的情感、内涵等。学会诵读，多种形式的读，其实是理解文本最有效的途径。只有读了，才能读出正确的句读、节奏；只有读了，才能读出情感，语气、语调；只有读了，才能读出文章的内涵。

当然，对于“读”，我们应采用多种手段或方法，让学生能够琅琅上口，这样才能读准确、读出情感、读出味道。

平时在教学中，可以采取多种方法，如齐读、个别读、小组读、默读等，此外笔者在教学《桃花源记》时，采用了问答式的朗读，故事发生在什么时候？“晋太元中”，武陵捕鱼人如何发现桃林？“忘路之远近，忽逢桃花林”，桃林如何？…… 轻松的对答，既读顺了句子，又加深了理解。在教学《天时不如地利》时，学生挑选自己喜欢的句子展示朗读，感受到孟子文章气势磅礴的风格和一泻千里的气势。

另外在学生充分理解的基础上，还可以采用限时朗读法，要求学生在规定的时间内，读完课文，增加对课文的熟悉程度，强化记忆，使背诵不再是一件苦差事。

（范晓峰 上海市浦东新区六灶中学 201322）