千秋一寸心

中国古诗词自《诗三百》而下，一如江海浩渺，挟珠裹玉，质美章华，历千秋不衰。诗歌中所蕴含的感发力量，令人读后，深有同情。这遥相契合的情感共鸣正说明千秋寸心同。笔者以为相同的心思深层其实是人类共有的一种对生命自我实现的诉求。

自我实现之说来自于美国著名的心理学家亚伯拉罕﹒马斯洛的自我实现理论。他把人的需求分为五个层次：一是生存需求，二是安全需求，三是情感归属需求，四是尊重需求，五是自我实现需求。第五个层次是最高需求，它是指人在充分尊重自我的情况下达到的生命价值的实现。而笔者认为这后三个层次的需求是无法截然分开的，可以笼统地称之为对生命自我实现的诉求。生存、安全是基础，非本文探讨的主要内容，此文主要谈及情感归属、尊重、自我实现的诉求在古诗词中的体现。

首先要谈到自我实现的诉求在闺怨诗中的体现。被圣人认为难养的女人在古代中国那样一个男权体制中只是附庸和点缀。她们自身基本上没有话语权，被各种规矩钳制成了失语者。但是这些被社会忽略了的“为悦己者容”的女人们必然要通过某种方式来证明自我的存在，她们本能地要求完成生命的实现，而采取的方式就是从男人那里得到认可，她们所能凭借的，要么是风华绝代的容颜，要么是温良贤淑的美德，要么是卓越超群的才华。虽然男人为上，但历史仍然以它自己的理由在诗词宝库中保留了女人的声音。《诗经?卫风?伯兮》中写道：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”

《诗》的无邪在于真璞，这歌诗中表现古代女子对爱人专情的思念，她自从丈夫走后就没有心思打扮自己，因为欣赏自己的人不在身边，那“谁适为容”呢？女人的价值就是通过她所依附的男人得以体现的。这是一种情感归属的需求。《古诗十九首》中的《涉江采芙蓉》：“采之欲遗谁？所思在远道。”“同心而离居，忧伤以终老”，芳草采摘也无人可赠，离居让人终生忧伤。是表达了女子对丈夫深切的思念之情。这种原本是第三个层次的需求在古代女人那里其实就意味着人生的终极价值。她们在社会中没有自己独立的政治和经济地位，她们毕生追求的事业就是丈夫。只要红颜能得宠，相夫教子，至少她们以为这就完成了一个生命的自我实现。这也仅就一般的思妇诗歌而言，除此外，还有另一类弃妇诗，《诗经?卫风?氓》就写了一个痴情女子负心汉的故事。最初等待的时候“不见复关，泣涕涟涟”，见到后“载笑载言”，然而男人还是绝情地抛弃了她，最后“信誓旦旦，不思其反”。汉乐府《上山采蘼芜》“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？”“新人从门入，故人从阁去。”

这是女子通过抒发怨怼来表现自我生命实现落空的哭告。女人因为附庸的地位，遭到薄情寡义男子的遗弃后，生活就无所依靠，情感无所依附。自己唯一被这个社会认可的方式没有了，美人迟暮无人赏，犹自凋零无人怜。这是种生命落空的悲哀。行文至此，不得不提的是中国弃妇诗词中还有一个“异类”。那就是男人以女子口吻写成的歌词，这些男人不是自觉替女子申诉，而是要表现自己怀才不遇生命落空的伤感和失落。屈子诗文中以美人自喻，曹子建《南国有佳人》：

“南国有佳人，　容华若桃李。朝游江北岸，　夕宿潇湘沚。

时俗薄朱颜，　谁为发皓齿？俯仰岁将暮，　荣耀难久恃。”

以佳人自况，来表达自己遭到兄长和侄子的压制，而感到功业无望的幽怨哀伤。自己如同这歌音美妙的女子，却得不到赏识，所以只好是漂泊流离，居无定所。这又何尝不是自我期许落空的悲哀？

其次来看自我诉求在中国士子诗词中的体现。“士为知己者死”，只此一句就道尽了士子的追求。为什么士子乐意为知己而死？这是由于他们得到了知己的体认。对于一个人来讲，了解他、认可他，并且委以重任，这知遇之恩，是可以和父母的生育之恩相提并论的。为知己而乐意肝脑涂地，万死不辞的悲壮实则在他们看来就是生命意义之所在，他们有归属感，有被人尊重感，从而认为完成了生命的自我实现。

不被楚王信任和重用，屈原三次遭到放逐，还要遭受各种诋毁。他决绝地选择自沉实在是对实现自我生命价值的一种绝望。这种绝望失落就集中体现在《离骚》中。

狂傲放荡的李白，最初也是满怀着济世的青春激情跃跃欲试的，期望自己在政治的舞台上施展拳脚。所以在得到皇帝知遇之诏书后，用诗歌表达了他无比轻快愉悦的感受“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，他的轻快他的幸福就来自于被人认可，这是任何东西都无法替代的。然而在他屡屡受挫之后，济世无望、还要违背自己的心性之时，他呼号而出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”他在社会体系中谋求不到完成自我的方式，就寄情山水风物，以此熨帖自己无所皈依的灵魂。

不管是“为悦己者容”而不得的弃妇，还是“为知己者死”而不得的士子，都用歌诗表达了一种对自我实现的诉求。人们一直在努力证明自我的存在，这种看似原始的方式其实恰恰是我们人类共同的追求。所以历经千秋，寸心相同。

（作者单位：河南省许昌高中）