基于性别视角的道德教育

摘 要：道德教育领域中的两性差异和不平等是不可否认的事实，也越来越引发人们的关注和思考，尤其是随着关怀伦理的兴起与发展，女性作为道德主体的地位被人们认识，女性逐渐发出了自己的声音。正视道德教育领域中的性别歧视，认识到两性在道德发展过程中的差异存在，在此基础上，寻求道德教育的两性和谐成为一个新的主题，对此，关怀伦理提出了一个新的视角。

关键词：道德教育；性别差异；性别歧视；性别和谐

道德教育领域中的两性差异和不平等作为一个不可否认的事实，越来越引发人们尤其是女性的关注和思考。面对性别歧视的传统道德教育，孕育并产生于女性主义运动的关怀伦理致力于道德与性别关系的探讨，指出男女两性在道德发展过程中的性别差异，并指出传统道德是一种男性道德，是歧视女性的道德。女性逐渐发出自己的声音，关怀伦理从一个新的视角为寻求道德教育中的两性和谐作出努力，认识认识到两性在道德发展过程中的差异存在，正视道德教育领域中的性别歧视，强调尊重女性作为道德主体的地位，寻求道德教育中的两性和谐。

一、道德教育中的性别差异

研究发现，男女两性在道德发展过程中存在差异，总体来说，道德发展存在公正和关怀两种取向，两性在道德发展过程中具有不同的发展取向，其中，男性侧重于公正取向，而女性则侧重于关怀取向。两种取向之间亦具有明显差异，主要表现在道德能力、道德思维和道德概念三个方面。

研究认为，道德发展中的公正和关怀两种取向在道德能力方面的差异主要表现为，公正伦理偏向于学习道德原则，而关怀伦理则偏向于发展道德气质。关怀伦理认为要成为有道德的人，与其说要知道正确的原则，不如说要具备恰当的气质。正义意味着要有正确的原则，然后按照原则来做事，然而正义理论家们却忽视了现实的道德能力，道德能力才是正义感的基础。

在道德思维方面，研究认为，男性体现出一种个体思维方式，女性则体现出一种关系性思维方式。男性倾向于将自我理解为一个独立的理性个体，每个个体都享有同样的权利和尊严，彼此之间不能互相干涉，因此，在面对道德问题时，他们倾向于通过寻求具有普遍意义的原则来解决问题。而女性认为人处在关系之中，她们常把自我与他人联系在一起，在面对道德问题时，女性倾向于在特殊情景中寻求适当的回应。

在道德概念方面，研究认为，公正伦理较为关注权利和公平，关怀伦理则更为关注责任和关系。布莱拜克归纳总结了两性道德概念方面的差异，认为男性的主要道德律令是公正，道德成分主要包括个体神圣、自己和别人的权利、公正、相互性、尊重和规则法律，而女性的主要道德律令是关怀，道德成分主要包括人际关系、对自己和别人的责任、关怀、和谐、怜悯和自利自我牺牲。

既然性别差异成为道德教育领域中不争的事实，那么，道德教育理应尊重这种事实和差异，与此相应，道德教育在面对不同性别的教育对象时，也就不能采用同一种方式，否则便容易产生性别歧视，而传统道德教育在这一点上却并未做到公正。

二、道德教育中的性别歧视

传统社会是一个以男性文化为主导的父权制社会，这一文化背景下的道德教育存在严重的性别歧视，女性在道德教育中受到压制和歧视，被不公平对待，其作为道德主体的地位和权利没有受到应有的尊重，例如“男尊女卑”、“男主外女主内”等传统道德观念就表现出了明显的男性优势。道德教育中的性别歧视主要可以体现在以下几个方面：

（一）道德发展水平

传统道德教育理论认为，女性道德水平低于男性。皮亚杰以及科尔伯格的道德发展理论中明显含有女性道德发展弱于男性的观念，科尔伯格认为，“少年和成年女性在公正阶段的序列发展中可能慢于男性”，“如果妇女不能通过教育和复杂的工作责任等途径，获得加入社会复杂的上层建筑的经历，那么，她们不可能获得阶段四和阶段五的公正推理发展所必备的社会角色承担能力”①。而这一结论的得出是以男性道德占统治地位的道德文化背景，也就是说，科尔伯格基于男性样本研究发现并提出了自己的道德发展理论，这一理论本身就忽视了男性和女性在道德思维方式和道德发展方式方面的不同，然后他又以此理论来评判男女两性的道德发展，得出女性道德水平低于男性的结论。以一种男性道德理论来衡量女性道德发展自然是不公正的，而这样一种男性中心的道德理论却占据了传统道德教育领域的核心地位，被大多数道德教育研究者们所认可。道德发展中的女性歧视显露无疑。

（二）道德发展领域

道德中的性别歧视还表现在道德发展领域中。在传统文化和道德教育中，女性更多地被限制在了私人领域，如家庭领域，“男主外，女主内”的观念已经深入人心，即使在观念日益开放的今天，家庭生活仍然消耗了大部分女性的大多精力。而政治生活和社会生活活跃的公共领域则主要被男性统治，男性话语占据了统治地位。然而，人们鲜少思考，为什么女性就应该更多地活跃在私人领域中呢？为什么公共领域就不适合女性呢？这样的应该和不适合到底是如何得来的？归根究底还是因为社会文化给了男女两性以限制，男性占据主导地位的社会文化给了男性更多的发展机会和发展空间，使得男性占据公共领域和政治文化霸权成为理所当然的事情，长此以往，女性歧视只会越来越严重。

（三）道德发展概念

道德教育毫无疑问会受社会文化传统的影响，社会文化给了男女两性不同的道德概念标签，如温柔、贤惠、孝顺等主要成为了女性的优良道德品质，具有这些品质的女性被人所称赞，而事业有成、刚毅、勇敢等品质则着重体现在男性身上。结果，道德教育在面对两性时就会有不同的侧重，由此导致女性更多地被限制在了私人领域，而公共领域也主要成为男性领域。我们的教育就依托于文化传统，但人们更应该思考的是，这样的文化传统为什么会被认为是合理的？它到底是不是合理的？唯有认清这些问题，才能真正地面对和改变性别歧视。

在今天的社会生活中，性别歧视已经不只是在教育领域，社会生活的方方面面都有或显性或隐性的性别歧视，教育作为文化传承的一种手段，作为文明进步的一种方式，应该致力于努力改变这一现状。

三、道德教育中的性别和谐：

（一）基于关怀伦理的视角

面对社会的性别歧视，女权主义运动逐渐兴起，沉睡的女性意识开始觉醒，女性开始发出自己的声音，关怀伦理学就是在这一背景下出现的。它立足于女性主义立场，关注女性的道德体验，对传统的公正伦理提出挑战和质疑。美国心理学家吉利根认为，男性以普遍的道德原则作为逻辑分析的起点，面对道德问题时强调把公正和权利作为道德抉择的基础，而女性则偏向于以感情和关系为逻辑分析的起点，侧重于从关怀的角度去分析和履行对他人的责任。以科尔伯格为代表的道德发展阶段论更多地代表了男性道德发展的等级模式，因为女性道德发展具有明显的网络特点。关怀理论家们认为，人们谈论道德时常用的公平、正义、权利等话语属于男性话语，传统的道德理论实际上是一种偏男性的理论，是男性话语霸权的体现，它忽视了女性的声音和地位，是性别歧视的一种表现，不能代表整个人类的道德发展模式。诺丁斯指出，“道德生活中许多人并没有按照某种固定的形式去解决道德问题。特别是女性，她们尽可能将自身置于真实的情形，从个人的责任出发作出道德决定，这种作出道德决定的方式即‘关怀’。女性是站在关怀者的立场解决道德问题的。”②

虽然关怀伦理孕育并产生于女权主义运动中，强调倾听女性的声音，并且认为与男性相比，女性在道德判断和道德行为中更倾向于从关怀和责任的角度出发思考问题及作出行动，然而关怀理论家们也一直强调，关怀作为一种道德品质绝对不是女性专属的，而是为人类所共有。关怀与公正都是道德教育的一个主题，都是人类道德生活不可缺少的东西，并不是区分男女两性道德的标尺，只不过在面对道德时会出现一种“聚焦现象”，即男性可能会更关注公正和权利，而女性则更为关注关怀和责任。然而，关怀是一种超越性别化的、普适性的道德教育概念，不论男女，每个人都应该具有关怀的道德品质，都应该用一颗仁爱、善良的心来看待这个世界，面对周围的人和事，唯有如此，人们的生活才会变得温暖，变得有所期待，一个道德冷漠的社会是整个社会的悲哀，更是生活于其中的人的悲哀。诺丁斯认为，“关心和被关心是人类的基本需要。我们接受关心、生活在关心所营造的一种氛围之中。没有这种关心，我们就无法生存下去，无法成为一个完整的人。在人生的每一个阶段，我们都需要被他人关心，随时需要被理解、被接受、被认同。同样，我们也需要关心他人。”③所以，“我们应该教育所有的孩子不仅要学会竞争，更要学会关心。教育的目的应该是鼓励有能力、关心他人、懂得爱人、也值得别人爱的人的健康成长。”④

正义与关怀不是对立的关系，它们是相互补充、高度互动的，共同构筑着人类的道德乌托邦。在儿童的道德成长过程中，教育者应该既尽量避免或减轻性别专属的问题，不应让儿童有“公正专属男性、关怀专属女性”的不合理看法，正义和关怀都应该作为两性共享的道德教育概念被看待，只有在二者相互结合、相互补充的过程中才能有效促进儿童的道德发展。社会生活既需要公正作依托，又需要关怀的填充和温暖。

（二）基于家庭与学校的努力

家庭是人最初成长的地方，也是关系到人一生的重要因素，在每个人的成长过程中都占据了举足轻重的地位。家人是儿童最先接触到的人，家长的为人处事、对人对物的态度和观念直接影响了儿童世界观、人生观、价值观的形成，家庭的氛围、环境对儿童的性格等也有重要的影响，许多问题儿童都是由于家庭不和谐的原因导致的。只有当家庭是温暖的、充满善和爱的时候，从中培养出来的儿童才会是善良的、道德的。因此，关注儿童的道德成长和发展必须从关注家庭开始。学校是儿童除家庭之外的又一重要场所，是儿童接受教育的专门机构，也是道德教育的重要场域。儿童处在不断模仿、学习的阶段，可塑性强，学校作为主要的文化机构，亦对儿童的影响至关重要。

作为儿童道德生活的核心，家庭和学校应该将性别公正意识的唤醒作为坚持不懈的价值追求，而不是成为性别不公正的再生产场域。首先，家长应该有意识的不特别把女孩看作弱势群体，如对男生要求严厉、对女生则较为关照，或者时刻叮嘱男孩多照顾女生，注重培养男孩坚强、自立、勇敢等品质，而对女孩则给予更多的悉心照顾，秉承男孩穷养、女孩富养的观念等等，事实上这些行为或观念的背后已经隐含了对女性歧视的价值取向。虽然男女之间的差异客观存在，但是人为的、因文化而导致的差异应尽量减小，勇敢、善良、仁爱、独立、坚强、诚实等优秀的道德品质应该成为每个孩子道德成长的关键点。其次，学校应该公正地对待每一个人，追求性别公正。当前的学校教育中确实存在严重的性别不公正现象，高德胜认为，“学校与社会文化的性别秩序是‘同构’的，不但再现着社会文化中的性别不公正，还建构着这种不公正。”⑤因此，学校应为消解和减弱性别不公正作出努力，如校园游戏不应该过分地区别性别，而应给予儿童更多自由选择的机会；如学校教师的人员构成，应尽力避免或减少性别偏差；如学生的课程教材，不能一味地偏向男性，因为我们所处的社会文化是以男性文化为主导的，所以在教材的编写呈现方面更应该关注此问题，要给予女性文化以适当合理的关注；降低教师的性别偏见，如大部分教师会认为女生不适合学理科等。最后，家长和教育者应给予儿童更多自由选择的权利。两性之间的生物学差异不可否认，然而生物性别不是决定性别特征恰当性的基础，社会文化中所宣扬的男性特质或女性特质很大程度上是后天养成的，是在儿童的成长、教育过程中形成的，而许多优秀的特质如细心、独立、坚强、勇敢、吃苦耐劳等等是不分男女的，教育者不应该替受教育者作出选择，以使其丧失了另一种发展的可能性，我们应尽可能地给予儿童自由选择的权利，不要过分强调两性的区别，毕竟许多在我们看来理所应当的两性区别是在社会文化不断影响下逐渐形成的。

结语：

家庭、学校、社会，关怀公正都是构建人类道德乌托邦的重要因素，两性和谐作为道德教育的理想状态，其实现需要各方面的共同努力。

注解

① [美]柯尔伯格著，郭本禹等译.道德发展心理学：道德阶段的本质与确证[M].上海：华东师范大学出版社，2004.323.

② Nel Noddings，Caring：A Feminine Approach To Ethics Moral Education[M].Berkeley：University of California Press，1984.8.

③ 内尔・诺丁斯著，于天龙译.学会关心―――教育的另一种模式[M].北京：教育科学出版社，2003.

④ 内尔・诺丁斯著，于天龙译.学会关心―――教育的另一种模式[M].北京：教育科学出版社，2003.

⑤ 高德胜.道德教育的时代遭遇[M].北京：教育科学出版社，2008.6.187.