等待戈多的语言艺术

一、《等待戈多》的语言特色

20世纪初语言观发生了质的改变，语言被提到了本体论的高度，海德格尔就认为，“语言是存在之家”，人的存在值得怀疑，语言应获得独立的主体地位。在文学创作中语言的重要性也日渐凸显，以贝克特为代表的荒诞派艺术家以否定语言的自然功能的方式，以语无伦次的对白表现了现代人荒诞的生存状态，使语言变成了毫无意义的符号，突出了语言的本体地位。（一）语言的消解功能语言是所指、能指相结合的符号系统，在传统文学创作中，语言承担着传递信息、表达意义的重要功能，荒诞派戏剧却消解了语言的功能和意义。尤金·尤奈库曾言，可以通过机智的、唇枪舌剑的对白或让语言丧失表意功能的方式，凸显语言的荒诞性。在《等待戈多》中，作家通过词语重复和无关联话题的转换等方式，实现了消解人物的历史性、荒诞性的目的，戏剧中的人物不会主动思考、判断或选择，也不能把握自我命运，人物活动被时间粉碎得失去完整性，变成了瞬间的、片段的组合，人物对话变成了连篇累牍、毫无头绪的废话，根本无法表达人物的思想、情感与印象，例如戏剧开始，埃斯特拉冈、弗拉基米尔的对话就诠释了重复产生的荒诞效果，“你脚疼吗？脚疼！他在问我是不是脚疼……他在问我是不是脚疼过！”两人的对话混乱无聊、毫无意义，让人感到滑稽可笑；波卓与两个流浪汉说再见时，“谢谢。谢谢您……真的该谢。真的不谢”。对话中重复着“谢谢”“真的该谢”“真的不谢”几个词语，让人觉得他们之间无话可说。再如埃斯特拉冈与弗拉基米尔的对话，“说吧……把你自己的话说出来”，语言的所指功能完全丧失，语言本身的地位更加凸显；“谁在说话又有什么关系……谁在说话有何差别”，语言失去了表意的意义。［2］此外，在《等待戈多》中语言的交际功能也遭到破坏与消除。整个戏剧中多为庸人自扰的“闲谈”，埃斯特拉冈、弗拉基米尔两人相依为伴，却相互隔阂、无话可说，在漫长的等待中，他们只能以没话找话的方式打发时间，他们的谈话也多为毫无逻辑的、毫无意义的闲谈，显然语言已经完全失去了表意和交流功能，“对弗拉基米尔和埃斯特拉冈来说……甚至是一种获得拯救的途径”；在第二幕中，“等一下……我什么也没看到……我们干了些什么”。对话中说者的思想意图没有得到回应，语言完全失去了沟通情感的作用。因而，《等待戈多》的对话完全是毫无意义的闲谈，缺少主题、漫无目的、答非所问，语言沦为一种文字游戏，荒谬的语言生动地揭示了世界的荒诞性，“没有结局的话语”回应了“没有结局的等待”。（二）沉默与失语语言是人类思维活动的基本工具，语言功能的消解意味着人类心理的异化与思想的枯竭，表现了人类对现实世界的茫然、无助和失语。贝克特认为，存在是一种模糊的、混沌的、无形的、神秘的东西，是一种无法用语言表述的东西，“我们不能马上消除语言……同时又将深不可测的沉默联系在了一起”。［3］贝克特善于将毫无关联的词语放置于一起，削减词语的原本意义，运用沉默与停顿表达人物复杂的心理活动，创作出一种荒诞的艺术效果，《等待戈多》中沉默与停顿主要表现为：没有合适的语言表达思想而不得不沉默；因为对方的冷漠态度而选择沉默；说者觉得备受压抑而选择沉默；为获取短暂的存在感或等待听者的反应而选择等待。例如弗拉基米尔与埃斯特拉冈的对话，“说话呀！我在想哩……咱们也许可以重头再来一遍”。他们对琐碎的、毫无意义的话题感到倦怠，但他们又不能忍受没有话语的“生活”，他们迫切希望离开这里，但因为等待戈多而不能离开，沉默与停顿破坏了语言的连续性，将对话撕扯得支离破碎，“一系列缺乏连贯的话语和插曲，而非一种主要观念的天衣无缝的表述”。沉默与停顿也表达了一种漠然、压抑、失语和无助，一切都被消解于漫长的“等待”之中，这种特殊的表达方式展现了人物的孤独感与空虚感，揭示了世界的荒谬无序和人生的不确定性。如果说沉默是有意为之的选择，那么失语则是迫不得已的行为。埃斯特拉冈和弗拉基米尔的语言仅仅失去了交流、表意的功能，而幸运儿则彻底失去了话语权。第一幕里，幸运儿发表了长篇大论的演讲，逻辑混乱，内容空洞，纯粹是一个人喋喋不休的表演；第二幕中，幸运儿完全成了哑巴，语言成了不可支配的物质存在，而人成为荒诞的存在。（三）语言的诗化倾向在语言形式上，《等待戈多》颠覆了传统语言叙事格局，戏剧语言没有严格的逻辑形式，也没有完整的叙事情节，却有着鲜明的诗化倾向，作家有意简化句子结构，用抒情性的语言取代语言的逻辑性，使戏剧充满了诗化特征。［4］在弗拉基米尔与埃斯特拉冈的对话中，作家用不同音质词汇的交错配置，使语言有着明显的仿诗效果，如第二幕中弗拉基米尔误以为戈多来到时的一段道白“，我们不再孤独，等待着夜……明天已经来临”，简直是一首完美的自由诗。此外，贝克特要用尾韵、头韵、半谐音等修辞格增强语言的诗歌化倾向，人物对白也常押相同或相似的尾韵，如“翅膀一样/羽毛一样/树叶一样……”，语言充满节奏感与音乐感。在人物独白中，贝克特多用头韵、半谐音修辞格等，如“脚疼！他还要知道我是不是脚疼”，让人听起来掷地有声，很好地表达了流浪汉的内心痛苦。

二、《等待戈多》语言的艺术价值

语言是人类交流情感、传递信息的基本工具，但在荒诞派文学中，人与人、人与社会的关系是荒诞不经的，是根本无法沟通的，逻辑的、理性的语言只能掩盖世界的本质。［5］作为西方戏剧界的泰斗，贝克特将严肃的戏剧语言变成了叠字重复、断断续续的文字游戏，彻底摧毁了传统戏剧的话语体系。在贝克特看来，现实世界是荒诞不经的、分崩离析的，传统语言形式根本无法表现现实世界，只能以荒诞的、被瓦解的语言进行表达。在戏剧创作中，贝克特舍弃了语言的表意和交流功能，以沉默和失语为表现手段，以无法交流讽刺交流，以无意义摧毁意义，耗尽了言语意义，消解了人物形象。《等待戈多》中“那种无所表达、无以表达……而又有义务表达的表达”。戏剧中人物对话、独白等颠三倒四、唠叨重复、文不对题、毫无逻辑，充满荒诞性与幽默感，幸运儿激愤的演讲全是不带标点符号的、连篇累牍的废话，令人不知所云，这寓意着在非理性的、非人化的现实世界中，人已经没有了自由意志，失去了本质力量，只能用荒诞的语言表述荒诞的世界，从而揭示了荒诞而无法逃避的社会现实，展现了现代资本主义社会的精神危机。贝克特在小说《瓦特》中写道“人生是片刻的存在……没有灵魂”，这也许是《等待戈多》中荒诞人生的最好注解。［6］在《等待戈多》中，贝克特借荒诞、矛盾的语言反映了现代人迷茫、空洞、混乱的心态，再现了现代人的生存困境与尴尬，表达了人类为存在意义而苦苦追寻的过程，黑暗之中光明的火炬始终无法为人生注入一丝希望，这种荒谬的等待成了灰色人生的绝妙注脚。

作者：温玲霞 单位：河南科技大学国际教育学院