天人合一:风水的精髓

风水是中国特有的文化现象，是一种广泛流传的择吉避凶的知识，是中国人关于环境与人的关系的艺术和学问。它的较为学术性的名称是堪舆。

关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是迷信，阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。

风水的历史相当久远。有许多与风水相关的文献可知，古代的风水多用来观看丧葬地形，还有宫殿建设等等。

近代的风水则不限于此。大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。风水中最为知名的成语为“坐北朝南”，“背山望水”等。

“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

风水学的思想依据来源于《易经》。是古代中国先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。后来随着中国人有关“天人合一”思想系统的建立和《易经》的不断丰富完善并全面影响到社会生活，风水学说开始构架起自己的理论，用实践中积累的丰富经验，全方位地影响和改变了中国人的生活环境。

风水的基本取向是关注人与建筑、自然的关系，即“天人”关系，与中国数千年的“天人合一”宇宙观和审美观保持着一致。

“宅吉则人荣”的观念深深地烙印在中国人的脑海里。先贤云：“卜筮不精，惑于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。”可见风水在人们心中所占的地位是何等重要!

所谓“宅，择也；宅择吉处而营之也。”风水强调“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微。”由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。

风水学中对屋宅的地点选择、朝向、内部构造设计和布局都很讲究，人居于宅中，能感受到各种自然界的信息影响，而住宅可以起到调整、疏导、化解、整合各种信息的作用。屋宅时时刻刻影响着人的精神情绪、身心健康，进而影响人的事业、财运和家庭情感等各方面。

风水在现代生活中，主要注重于对以建筑为中介的、以气场和水质为代表的包括阳光、空气、水质、地磁、声音、色彩、温湿度、电磁辐射和病原体等环境因素进行考察与调整。同时，包括对环境的视觉美学等方面参数的运用，由此创造出作用于人的良好条件。简而言之，风水就是对环境的把握和调整，对天时、地利、人和的准确认识和运用。

风水学主要包含三个重要的因素，一是大环境；二是小环境；三是人的德性。所谓“福地福人居”。福人乃是有德之人。这体现了高度的天人合一的思想。风水讲究积德。“方寸即心”，也就是要多想善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。可见，不修德而求好风水，就如不耕种而求收获，怎么可能得到呢?由此可见，风水的这一思想，有利于社会风尚的提高和社会的和谐。

风水学在长时间的流传、演变过程中，被人为的掺杂了许多神秘甚至夸大的成分，同时因受习俗、观念和保守心理的影响而致使真正的精粹部分极少传播，导致许多谬论大行其道误导世人，客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。

综观历史，中国历代选定的都城地址，如洛阳、西安、开封、杭州、北京(燕京)、南京等，还有各省府、州府、各大商埠，多数地方都是经过研究精选的，这些城市多是山环水抱，所以经济、文化、科学、技术、工农业生产都很发达，有的历经千年仍然兴旺繁荣。