道的有无之辩

摘要：老子是道家的鼻祖，其著作《道德经》一书，集中体现了他一生的思想精华。在短短的五千余言中，道是老子思想的基础和核心，老子在使用道时，其所指有所不同，意义也有所区分。老子的“道”包涵“有”与“无”两方面的含义。本文从《道德经》中的“道”出发，阐释了“有”与“无”的内涵和它们的辩证关系，以及它们与“道”的关系。

关键词：道；有；无

一、老子关于“道”的本质特征

1.1无法命名的“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名”。这是老子在《道德经》的首章所阐述的，他开章便表明，不能给“道”下定义，因为这样的定义并不能精确地描述“道”。“道”如果可以被定义，那就不是那个永恒不变的“道”了。“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，说明老子勉强把“道”称为大，因为“道”是不能被命名的，为了形象地说明这个“道”，就用了一个“大”字。这个“大”是无限的、生生不息的，正是因为无限大，也就使人感觉不到它，这也正是老子关于“道”的进一步说明。

1.2作为万物本原的“道”

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”“吾不知谁之子，象帝之先。”“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”从这些语句可以看出，老子认为“道”是万物之宗，即万物的本原，万物之母，天地万物都是由“道”产生的。我们不知道“道”的根源是什么，好像在天地产生之前就已经存在了。

1.3作为物的“道”

“有物混成，先天地生”以及“道之为物，惟恍惟惚。”从这些论述来看，老子明确指出“道”是物，是一种恍恍惚惚、形象模糊的“混成”之物，即混沌之物。那么，“道”作为一种混成之物、混沌之物，自然也就是一种无形之物了。

老子虽然没有说明“道”是如何产生的，但是可以肯定的是，“道”作为一种物首先是无法被下定义的，无法命名的。但它是一种最本原的东西，是一种没有具体规定性的非常抽象的存在，并且派生出万事万物。从这种意义上来说，“道”构成了老子整个哲学体系的基础和核心。

二、“有”“无”思想与“道”的关系

“无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。”此两者指“有”和“无”，“无”是天地之始，是万物的本原；“有”是万物之母，是辨别万物的根源。这两者是同一个来源而有不同的名称，它们都来源于“道”。说明了“道”具有“有”和“无”的双重属性，从作为“天地之始”的角度看，“道”是“无”，即体现了“道”的无规定性、无限性的一面；从作为“万物之母”的角度看，“道”是“有”，即体现了“道”的有规定性和有限性。“无”和“有”都是就宇宙本体来说的。这是老子在《道德经》首章所指出的。

“道”是天地之始，“无名”、“无极”、“迎之不见其首，随之不见其后”，是混沌虚空的存在，因而“道”具有了“无”的特点。同时，“道”是万物之母，“道”是生“有”了万事万物的初始，因而万物也就具有了“道”的特性，“道”也就有了“有”的属性。这样，就“道”的内部构成来说，它就具有了最主要的含义――有无相生，即事物的“有”和“无”相互依赖、相互比较而存在，若失去其中一方，这个事物就失去了它的作用。因此，“道”就具有“有”和“无”的双重属性，这样，老子就将“道”转化为“有”与“无”的辩证关系，“有”与“无”的对立统一关系。

三、老子思想中“无”与“有”的辩证统一

老子的辩证思想就以“有”、“无”为其思维起点，只有全面认识“有”、“无”的内涵，才能把握老子思想的精髓。

3.1老子关于“无”的思想

《道德经》第四十章说“天下万物生于有，有生于无”，即万事万物产生于看得见的“有”，而看得见的“有”却产生于本原状态的“无”。老子看来，在“有”和“无”之间，“无”是本原、是真理、是绝对；“有”是派生、是相对的存在。但“无”是借助于“有”来体现的。老子在其十一章说过“三十幅共一毂，当其无，有车只用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”说明车辆、陶器和房屋都是人们看得见、摸得着的客观实在物，即事物“有”的一面；毂中间的空洞，陶器的中空部和室内的空间是看不见、摸不着的，即事物“无”的一面。如果没有“无”的存在，“有”也就失去了其存在的意义，任何事物都不能只有“有”而没有“无”。一个事物如果只有“有”而没有“无”，这个事物就失去了它的作用，也就失去了它的本质。在老子看来，事物之所以能体现出价值，主要在于其具备的“无”的属性，因为“无”是该事物的本质；“有”只是该事物所处的状态，必须借助于“无”来体现。

通常，人们把“无”理解为完全的空，理解为没有丝毫的东西存在，而老子从未将“无”解释为纯粹的、绝对的空无、一无所有。《道德经》中的这个作为万物本源的“无”，不是绝对的空无，而是真真实实的包含“有”的“无”。“无”既通过“有”肯定其自身的存在和意义，又通过“有”否定自身。正是“无”内在的自我肯定与自我否定的统一，才赋予了“无”的本源地位。即“无”不是绝对的“无”，而是包含着“有”的“无”。

3.2 老子关于“有”的思想

老子的“有”也是一个重要的概念，“有”既是“无”，也包含“有”，是“无中生有”。还以第十一章为例，车轮是毂(有)与毂中的空洞(无)的统一体；器皿是器壁(有)与中间的空洞(无)的统一体；房屋是四周的墙和屋顶(有)与中间的空洞（无)的统一体。现实生活中，如果一个瓶子只有“有”，也就是说是个实心的瓶子，那就失去其作为一个瓶子的价值。如果一个人买一套房子，只有“有”，也就是说是个实体，没有空间，那也就失去买房的意义。人们关心的不是房子的墙壁，而是关心房子的“无”，关心的是使用空间。正是因为“有”和“无”的有机统一，才有了丰富的世界。正是“有”和“无”的相互融合，才构筑了丰富多彩的万事万物。“有”不是“纯有”，而是内在地包含着“无”的“有”。

3.3“无”与“有”的辩证统一

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”即天下人都知道什么是美，因此就有了丑；都知道怎样是善，因此就有了恶。“有”和“无”相互对立而生，难和易相互对立而成，长和短相互对立而体现，高和下相互对立而倾依，声和音相互对立而产生协和，前和后相互对立而产生顺序。在这里，老子提出了“美丑”、“善恶”、“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”八对矛盾范畴，说明他们矛盾双方是互为依存、相互比较而存在的。“有”和“无”互为根据，“无”是“有”的前提，“有”是“无”的丰富和发展。万事万物正是在“有”和“无”的统一、相生、相化过程中产生。正是“有”和“无”内在的辩证统一，天地万物才得以流动、运化，才能生生不息。(武汉纺织大学；湖北；武汉；430073）

参考文献：

［1］ 林语堂.老子的智慧［M］.陕西师范大学出版社，2006.

［2］ 冯友兰.中国哲学简史［M］.生活•读书•新知三联书店，2009.

［3］ 王栋梁.浅析老子哲学思想中“道”的意义［J］.学术交流，2010(4).