文化视野下的口号意象分类研究

摘 要：现代汉语中的“口号”，指供口头呼喊的有纲领性和鼓动作用的简短句子。（出自《当代汉语词典》）而“口号”在古代文学史中的几种意象，都与现代汉语中的意义无关。在文化视野的下研究口号的意象分类，可以窥探出口号一词的文化意蕴。

关键词：文化视野 口号 意象分类

口号在中国古代文学史上有多种多样的意象，从最初的古诗词标题用语到一种诗歌、作口号诗、打油诗、顺口溜、暗号、外号等等。站在文化的视野下研究口号的意象分类，主要有以下几种：

一、诗歌体裁

口号本为古诗词标题用语，表示随口吟成之诗，始见于南朝梁简文帝 《仰和卫尉新渝侯巡城口号》诗。这种用法为历来的诗人沿用，作了很多类似的诗，如唐李白有《口号吴王美人半醉》， 杜甫有《晚行口号》，宋舒有《减字木兰花・蒋园口号》，直到清朝秋瑾还有《风雨口号》、《春暮口号》等。后来多用口号表示口号诗，如：

（1）私成口号，诵示裴迪。

（唐・王维 《凝碧池・诗题》）

（2）文忠公亲作口号，有‘金马玉堂三学士，清风明月两人’之句，天下传之。

（宋・王之 《渑水燕谈录・高逸》）

二、颂诗

口号是颂诗的一种，多是献给皇帝的。《宋史・乐志十七》：“每春秋圣节三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相进酒……第六、乐工致辞，继以诗一章，谓之‘口号’，皆述德美及中外蹈咏之情。”这一意义在宋朝孟元老的《东京梦华录》中屡次出现。

（1）伴射得捷，京师市井儿遮路争献[口号]，观者如堵。

（2）参军色作语问队，杖子头者进[口号]，且舞且唱。

（3）第四盏如上仪舞毕，发谭子，参军色执竹竿拂子，念致语[口号]，诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞。

《东京梦华录》所记大多是北宋都城东京开封的情况，其中有两章是专门描述朝廷朝会、郊祭大典的，因而口号作为献给皇帝的颂诗在这一文献中是很常见的。

口号除了是献给皇帝的颂诗外，也可以是写给身份地位高贵之人的颂诗，宋朝彭乘的《墨客挥犀》中就有这样的记载“时吕晦叔以金华学士知颍州，启宴以招二公。于是欧共自为优人，致语及[口号]。高谊清才，绅以为美谈。”这里的口号应该是欧阳修赠予吕晦叔的。

三、随口作诗

在表示某种诗歌的基础上，口号慢慢用作动词，表示随口作出的诗句，相当于口占。但结合语料库所检索出的语料看，这一意义主要用于明清。比如：

（1）李即席[口号]曰：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”

（明・冯梦龙 《情史》）

（2）薛如卞[口号]一首诗道：孔门三千徒弟，谁如狄姓希陈？染鼻溺尿拔橛，专一侮弄西宾。

（明・ 西周生 《醒世姻缘传》）

（3）雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，[口号]一绝云：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”

（清・曹雪芹 《红楼梦》）

（4）邹东瀛道：“大刀王五的名声，我时常听人说过。谭嗣同就义时候，[口号]的那首诗：‘我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。’这‘两昆仑’就是指康有为和王五。

（民国・不肖生《留东外史续集》）

四、打油诗和顺口溜

由于口号开始时就是随口作的诗，随着口语的日益发展，创作口号的人越来越多，其性质也由原来的高雅、正式而渐渐通俗化。因而发展到明时，口号的诗渐渐变为打油诗、顺口溜。有一些口号具有一定的深意，就成了俗谚。这一意义在明代的文献中极为普遍，主要出现在“三言二拍”、《今古奇观》等小说中。

（1）枣阳县中，人人称羡，造出四句[口号]，道是∶天下妇人多，王家美色寡。有人娶 着他，胜似为驸马。 （明・冯梦龙 《喻世明言・蒋兴哥重会珍珠衫》）

（2）嘉靖间，吾郡城缙绅有遭大祸，及穷窘挫辱者，里中士人为[口号]诮之，反古语以示意曰：“书中自有千钟粟，汤通判家中啜薄粥。”

（明・沈德符《万历野获编》）

（3）后来崔生出仕，讨了前妻封诰，遗命三人合葬。曾有四句[口号]，道着这本话文：大姊精灵，小姨身体。到得圆成，无此无彼。

（明・凌初《二刻拍案惊奇》）

五、暗号和口令

口号后来也被用于特定的群体，表示“暗号、口令”之义。表示这一意义出现于明，清文献用例较多。

（1）正沉吟间，夏侯入帐，禀请夜间[口号]。操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”

（明・罗贯中《三国演义》）

（2）时城内犹于西街演戏。有奸人为内应，打[口号]三声，贼遂攻入。

（清・三余氏《南明野史》）

（3）预定以红带为号，[口号]是‘除暴安良’四字。

（清・曾朴《孽海花》）

六、外号和诨号

明清时期我国的小说题材进一步增多，而表示外号这一意义的口号一词主要用于一些侠义小说中，如：

（1）话说两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾。所以江湖上有个[口号]，叫做“钻天洞庭”。

（明・冯梦龙《醒世恒言》）

（2）笑说道：“你可是庞三夹？如今咱老子替你改个[口号]，叫做庞一刀罢！”提起斧来，一斧砍为两段。

（清・褚人获《隋唐演义》）

此外在《野叟曝言》中“飞娘道：‘此二人本领，虽不能深知；而江湖[口号]，豪杰评论，大约介乎白兄、舍弟之间。’”这里的“口号”大约和“评论”同义。

在清小说《杨家将》有“二人战上数合，天神佯败迟走，引杜夫人追来，作起妖法，念几句[口号]，忽天昏地暗，狂风怒起，空中四十九个黑煞魔君，各执利刃飞下。”这里的“口号”应是我们现在说的“咒语”。

参考文献：

[1]龚琰：《审美视野下的意象研究》，新疆大学硕士论文，2005年。

[2]朱全福著：《“三言”、“二拍”研究》，暨南大学出版社，2012年。

[3]朱一玄编：《明清小说资料选编》，南开大学出版社，2012年。

作者简介：宋兴杰（1989-），男，安徽舒城人，扬州大学文学院中国古代文学专业在读研究生。