修辞原则浅议

【摘要】修辞是一门复杂、包含甚广、且十分有趣的专门学科。我国对其研究不仅开始的早，而且百家争鸣，各有千秋，其包涵内容非常之广，仅是关于修辞的原则这一概念，便有多家说法。本文试从“修辞立其诚”和修辞的得体性原则两个方面阐述修辞原则这一概念。

【关键词】“修辞立其诚”；得体性原则

修辞学的研究在我国可谓历史悠久，早在春秋战国时期，孔子就说过“修辞立其诚”；南宋时期，刘义庆所编写的《世说新语》中，其各种修辞技法就有一个总原则，即“尚情”原则①，再后来，许多从事修辞学研究的专家都从不同角度提出了对修辞原则的见解，包括陈望道先生的“适应题旨情境”；张弓先生的“结合现实语境，自然环境以及上下文；王希杰先生的“得体性原则”以及武占坤先生的“真善美原则”等等。但由于所学有限，我对这些原则知之甚少，在此仅从“修辞立其诚”以及王希杰先生的“得体性原则”来谈谈我的看法。

一、“修辞立其诚”

我国自古以来都有“修辞立其诚”的说法，此处的“诚”，应该就是我们现在所说的“实事求是”，戴仲平在《修辞原则浅议》②中说道：“修辞除了要适应题旨情境以外，还必须遵循诚信的原则。具体地说，就是要求修辞的态度要诚恳，修辞的内容要真实可信。这是一条修辞的社会道德原则。”我认为说的极有道理，人立于世，无论何事讲求的就是一个“诚”字，修辞作为生活交际中的一个重要组成部分，当然要遵守这样的原则。也许有人会说，在现当代社会，凡事只求“诚”这个字太过艰难，即使是现在，虽然很多人都认为不能凡是都讲“诚”，也极少人能够做到，但平心而论，任何人都喜欢和讲“诚”的人交往。修辞也是如此，打个比方，作者在采用修辞手法的时候，如果太过虚情假意，读者势必会反感。进一步说，如果作者在描写某事物的时候，无论是褒是贬，如果太过过火，恰恰会适得其反。我们可以发现，在文学作品中，越是打动人的，越是描写的真实自然。张有恒在《论“修辞立其诚”》③中说到：“真情实感是文章生命之所在。文章无非是记人、叙事、写景、状物、抒情、论理，是用来反映客观事物，表达作者思想感情的，因而，这真情实感就显得尤为重要。”的确，文章应该是客观事物的艺术性呈现，即使可以进行文艺加工，但也切记过于虚假，要知道，一篇文章最动人之处无疑是其感情的真实体现，如果你能把自身感情在文章中自然流露，被读者所察觉，那么即使你的文字再是平淡，在读者看来，也有一种别样的美：反之，即使你的文笔再优美，辞藻再堆彻，然而读者却从中看不出任何感彩，那么这样的文章便称不上好文章。作为应试教育下成长起来的一代人，当我们在做文章时，也许很多时候已经习惯了去粉饰雕琢，为了文笔上的优美，习惯了把本不该存在于此处的词句强加进去。我也是如此，现在的我才发觉，自己所写的那些曾经看起来颇为喜欢的“优秀美文”，却少了几分满意；而恰恰是那些儿时写的童稚真语，会让我会心一笑，回想起过往的美好时光。其实王希杰先生也是认同“修辞立其成”的说法的，在他的《文如其人和“修辞立其诚”》④里我们可以看到，他认为越是在看起来不需要再“立诚”的当代社会，越是要“立诚”。这是为何？在我看来，这是因为，这个世界本就充满了谎言，如果我们把“诚”的准则抛弃，那么虚伪与谎言便失去了道德的约束。有人呼吁，在这个社会现实下，人们应该多些包容，不该对“诚”太过要求，我很理解这种想法，但是这不代表我们就要去抛弃“诚”，相反，我们应该更要注重“诚”。因为即使是现在，大部分人们其实内心都是渴望生存在一个充满“诚”的社会环境下，这看起来虽任重而道远，但只要人们开始重视，总有可能会实现。当然，事物都有两面性，完全的“诚意社会”不可能存在，我们也不奢望它的存在，不过这却不妨碍我们希望“诚”在现在社会中越来越受到重视。在这里我想说说我很喜欢的一档脱口秀节目《壹周立波秀》，在冯美的《从修辞原则观照主持人语言运用策略》中说道“《壹周立波秀》并不忌讳避开“假”，但这里的“假”是显性的假话。”周立波运用高超的语言功力，把社会中的一些现象用“假”来表现出来，不仅幽默，让人容易接受，且用假褒真贬的方式，把这些社会现象的“真”衬托出来，让观众更能看清楚其中的本质。这种用“假”来表达“真”的方式，很值得我们去借鉴。

二、得体性原则

得体性原则是王希杰先生在《修辞学通论》（1996）当中提出的关于修辞原则的概念，他在其中说道：“得体性是修辞学中最重要的一个概念。”这一概念的提出在当时引起了巨大的反响，细细品味你会发现，其实得体性原则可以说是对“修辞立其诚”的现代解读与发展，陈炯在《得体性原则与中国修辞学跨世纪的转向》中提到：“修辞的得体性原则，是对中国古典修辞学传统的回归。”中国古典修辞学与西方修辞学，是在不同的文化背景和文化框架下产生和发展的，中国古典修辞学一直以来都有自己的独特的研究风格，“得体性原则”的提出，是对我国古典修辞学的一种肯定，具有跨时代的意义。我们不是要盲目的推崇中国传统文化，但是我们也不应该妄自菲薄，盲目的标榜西方文化，我们要知道，别人的东西再好也是别人的，在不同的文化背景下，我们很难对其实现超越；但在相同的文化大背景下，自身的东西往往可以发挥到最好，我们当然要学习先进的西方学科知识，但是如果我们自己有好的，那么我们为何不将其发扬光大？

“得体性”原则可谓是修辞的最高原则，韦世林在其《“得体性原则”应是修辞的最高原则》中说道：““得体性原则”作为修辞原则，能够兼顾主观与客观、宏观与微观，因而显得虚实适中，它突出强调了“得体”，只要稍加阐释“体”的含义，就能把修辞行为必须涉及的三个参数（语旨、语境、语效）周全地显示出来。”这是说之所以把“得体性”原则当作修辞的最高原则，是因为“得体”二字包含的方面是多种多样的，几乎是无所不包，无论是修辞所涉及的哪一个方面，都能以“得体”来作为其要求。当我们在使用修辞的时候，你面对的对象，所使用的词语以及当前的语境等等，都可以用得体性原则进行规定。打个比方，你在思考怎么说一句话的时候，你要考虑你和说话对象处于什么关系；当前的情况什么该说、什么不该说；出的话该使用哪些词语，是该用什么样的语气。这些方方面面，概括起来都可以要求为“得体”二字。“得体是外在美的展示”（钟敏《潜性与显性修辞原则：诚信与得体》），的确，说话得体，用语准确，可以让人更好的感受文字的语言美，试想在生活交往中，如果你说话不注重语境，不注意用词，违反了“得体”二字，那么往往会起到不好的效果。可以说“得体性原则”不仅可以适用于学术研究中，也可以适用于日常生活中，而且都可以对其高度的概括统一。