央视网络春晚中的青年亚文化

【摘 要】网络春晚自诞生之日起便受到广大网友的追捧、社会各界的关注。而央视网络春晚中体现出来的青年亚文化现象也值得人们关注。央视网络春晚强化了“草根”话语权表达的实践，尝试将青年亚文化与主流文化的抵抗加以融合，体现了青年的身份认同和多元表达。同时，央视网络春晚本身也成为青年亚文化的一部分，并将青年亚文化从幕后推向台前。

【关键词】央视网络春晚 青年亚文化 话语表达

2011 年2月3日，中央电视台播出了首届央视网络春晚，其表演者和表演节目都是由网友投票产生。晚会从大年初一到初六，分别在中国网络电视台、手机IPTV等四大网络平台播出。2012年1月底，央视继续推出龙年央视网络春晚，提供了3D版、精编版等更多版本点播，并且在晚会播出后开展节目内容投票。

根据2008 年上半年中国互联网调查数据显示：73.2%的中国互联网用户表示互联网是其接触的第一媒介，远高于排名第二的手机（9.5%）和排名第三的中央台（6.3%），可见新媒体的强势地位。①而央视网络春晚可以看做是电视面对新媒体传播环境变革的一种尝试，这种尝试无疑是希望能够最大限度地争取新媒体最广泛的用户――青年网友的关注。因此，两年的央视网络春晚处处体现着青年亚文化的表达与实践。

央视网络春晚将青年亚文化推向前台，摆脱边缘次要的地位

任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化，主文化是在社会中居主导地位的文化，为社会普遍认同；亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。②相对于基本认同主流价值的青年文化，青年亚文化则具有非主流、边缘性的“亚”文化或“次”文化特征。而以伯明翰学派为代表的传统青年亚文化理论，基本上是先验地预设了青年亚文化对主流文化的抵抗和依存的双重特性。

在网络社会里，各种文化符号错综复杂。作为一种抵抗策略，青年亚文化与主文化之间更多的是通过图像符号的表征系统去消解原有的话语体系，用多媒介符号去解构既存的文化类型和文化理念。③青年亚文化对主流文化的“抵抗”可以从青年活跃的网络社区豆瓣网上的“全民吐槽春晚”活动表现出来。在新媒体语境下成长起来的年轻网友们一边看着央视春晚，一边在网络上使用自己特有的网络语言，对央视春晚所代表的主流文化评头论足。例如“口型怎么好像全对错了”、“就农民歌手发挥正常，其他都膝盖中箭了”等。

而在央视2012年网络春晚中，别出心裁地让世界各地的网友通过视频来唱《大中国》，然后在晚会的大屏幕上呈现出来。这种对原有的文化用新的手段和符号进行戏仿，赋予既有文化以新鲜元素，从这个意义上说，央视网络春晚是属于青年网友们自己的一个大联欢，它让青年亚文化摆脱被边缘化的地位，从简单的自娱自乐走向了主文化的前台。

央视网络春晚体现了青年的身份认同和多元表达

实际上，青年亚文化的目的更多的是展示自己，发出自己的声音。央视网络春晚通过给网友们提供展示的平台，将青年亚文化呈现出来。在主流语境中，例如《伤不起》这类难登大雅之堂的通俗歌曲在央视网络春晚中，堂而皇之地成为表演节目之一。龙年的央视网络春晚每场晚会都播放了一部“微电影”，电影主题也是反映青年的生活状态、情感世界等现实问题。央视网络春晚采用这种形式，无疑是想获得更多的青年认同。

此外，新媒介语境中的青年亚文化特质，在传统的“阶级”和“年龄”之外，其可变因素也呈现出空前的多元性和复杂性④。央视网络春晚也将这种多元性与复杂性展露无疑。节目中来自社会各个阶层的青年都有机会上台表演，青年农民工与年轻宅男同台呈现，实际上反映了现实社会中，许多特征明显不同的青年亚文化类型共时性地并存，青年人也不再仅仅将自己执著地归属于某一种亚文化类型，他们经常从一种亚文化类型转向另一种亚文化类型，或者同时属于几种亚文化类型。而新媒体的开放性、交互性的特质，对青年亚文化多元性、主体性的实践起到了推动作用。

央视网络春晚强化了“草根”话语表达的实践

青年亚文化的价值观并不完全是反主文化的，但其与主文化往往有着较大的差异。央视网络春晚特别注重青年群体对于自身话语的表达，并在晚会的各个环节强化了青年“草根”们话语表达的实践。与央视春晚节目由导演和专家评委说了算不同，央视网络春晚的节目单由网民们投票选出，既有韩庚、潘玮柏这样由网友票选出的青年偶像，也有如《我的客生活-宅人也快乐》这类由普通网民表演的精彩节目，这些节目将年轻人的生活状态展示给观众，表达属于自己的亚文化。

两届央视网络春晚都将青年常用的微博融入了节目安排中，无论是首届央视网络春晚的“微博墙”，还是第二届央视网络春晚的微博选读，充分满足青年网友表达话语的意愿。同时，第二届央视网络春晚还邀请网友进行网络投票来评选出“最能hold住全场的节目”、“最想顶的明星（草根）”等，无论是网友票选的形式，还是票选的内容都体现了青年的网络话语以及这种话语所代表的青年亚文化。

布迪厄认为，话语是一种实践，青年群体的话语权体现在他们有权利表达自己的意愿，并将这种意愿转化为实践。⑤青年群体富有创造力、反抗传统权威、急于表现勇于参与，但传统大众媒介主导着大众社会的话语权，青年的话语往往难以通过它们加以表达，而网络传媒则适时迎合了这一需要。据统计，中国的网民中，25岁以下的占到5l％，30岁以下的占到70％，特别在数量占世界第一的网络论坛里，年轻网民们表现得更是十分活跃。⑥通过诸如参与央视网络春晚这类方式，年轻的网民们加入到创造文化、发表专属话语权的行列中来。

央视网络春晚尝试将青年亚文化收编，消解其与主流文化的抵抗

亚文化的抵抗风格产生以后，支配文化和利益集团不可能坐视不理，它们对亚文化进行了不懈的遏制和收编(incorporation)。⑦迪克・赫伯迪格认为，亚文化的表达方式通常以两种主要的途径被整合和收编到占统治地位的社会秩序中去：第一种是把亚文化符号(服饰，音乐等)转化成大量生产的物品（即商品的方式）；第二种是支配集团对异常行为贴“标签”并重新界定（即意识形态的形式）。⑧央视网络春晚无疑属于后一种。

网络春晚并非央视原创。早在2001年，就有网友将央视春晚中的场面加以拼贴，通过技术手段“导演”了一场“春晚”。2006年1月26日，新浪网、中国网等四家商业网站联合主办了“2006全球华人春节网络联欢晚会”，随后由中国互联网协会和中国节网站主办的“2006FLASH动画春节联欢晚会”也于除夕当晚在电视台和互联网上同步播出。⑨2009年，民间人士老孟尝试举办民间的网络春晚与央视除夕春晚“叫板”，但最后却无疾而终。而央视网络春晚却将这种“异常行为”贴上“央视出品”的标签，试图以这种方式收编青年亚文化，消解其与主流文化之间的对抗。

同时，央视网络春晚并没有放弃其传播主流文化的努力。首届央视网络春晚由近几年来一直担任央视除夕春晚的当家女主持董卿担任主持，开场的《迎接春天》、《大中国》等节目都使这台央视网络春晚仍带有一定的主流文化意味。而节目单上，首届央视网络春晚关注舟曲灾区建设，第二届央视网络春晚也有反映主流价值观的“天宫一号”等节目，以促进青年亚文化和主流文化之间的互动与融合。

央视网络春晚本身也成为青年亚文化的一部分

青年亚文化本身是一个整体，而网络作为一种媒介，一方面呈现着青年亚文化，另一方面又因受青年欢迎而成为青年亚文化的组成部分。新媒体环境下，网络以其前所未有的开放性、交互性、异质性吸引了大量年轻、追求创新与个性的用户，他们寻找与自己有着共同爱好、价值观念的网友，进而形成大量具有同样信念、价值观念的不同文化类型群体，形成一个又一个不同的亚文化群。可以说，网络孕育了青年亚文化的主要群体之一――青年网民们。

同时，人们在网络中进行的一系列反映自身价值观、生活理念的活动如“宅”、“晒”、“拍砖”等，是一种网络文化，也是新技术与文化的综合体。网络媒介的技术革新符合青年追求新鲜事物的特征，他们也成为网络文化的创造者和参与者，使其成为青年亚文化的重要部分，从这点上说，网络创造了网络文化，丰富了青年亚文化的内容。

此外，作为网络文化的一部分，央视网络春晚本身也成为青年亚文化中重要的一个部分。将草根文化与明星文化相结合的央视网络春晚，既不同于央视除夕春晚的明星舞台，又与完全由平民组成的选秀节目相异，形成自己的文化特色，吸引了年轻网友的关注。喜欢央视网络春晚、追捧央视网络春晚的网友们在各个虚拟的网络空间里组成讨论组、贴吧，形成属于自己的文化群。央视网络春晚的种种努力也收到了其目标受众群――青年网友的良好反馈：62.30%的网友感觉良好以上，其中超乎想象的13.32%，非常完美的 4.47%, 表现优秀的34.76%,感觉良好的 9.48%。⑩

参考文献

①⑩左琳，《央视网络春晚新媒体传播探析》[J].《新闻世界》，2011（4）：73-74

②姜楠，《文化研究与亚文化》[J].《求索》，2006（3）：47-50

③④马中红，《新媒介与青年亚文化转向》[J].《文艺研究》，2010（12）：104-

112

⑤布迪厄 著，谭立德 译：《实践理性：关于行为理论》[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2007

⑥杨雪梅，《社会蓝皮书称中国网民更愿意“发言”》[J].《中国改革报》，2008-01-07

⑦胡疆锋、陆道夫，《抵抗・风格・收编――英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读》[J].《南京社会科学》，2006（4）：87-92

⑧琚园园，《从亚文化视角看“网络春晚”》[J].《新闻世界》，2010（7）：156-157

⑨侯志勇，《网络春晚:网民们的春节狂欢》[J].《中国新通信》，2006（03）：11-12

（作者：武汉大学新闻与传播学新闻学硕士研究生）

责编：姚少宝