浅谈新疆麻扎旅游现象

中图分类号：F592.7文献标识码：A文章编码：1003-2738（2012）02-0335-02

摘要：新疆地区的麻扎拜祭是伊斯兰信仰的重要组成部分，近年来，随着宗教旅游和文化旅游的兴起，这种神秘的宗教仪式也逐渐被开发出来，作为旅游项目为更多的人所认识。而在敏感的祖国边陲开发宗教旅游项目，到底利弊如何，还不能过早下结论。本文在追溯麻扎崇拜由来的同时，对麻扎旅游略谈一些观点。

关键词：麻扎 崇拜 旅游 影响

一、新疆麻扎崇拜的历史由来、类型及现状

麻扎，是阿拉伯文MAZAR的音转，“圣地”的意思。在新疆南部和东部，普遍存在着麻扎朝拜活动，人们定期进行朝拜，类似于汉族庙会，这已经成为维吾尔族的一个重要组成部分。据说在公元10世纪，伊斯兰教传入新疆初期，穆斯林就开始建造麻扎了[1]。

麻扎的主人大多是和伊斯兰教及其传播有关的人物，如历史上接受伊斯兰教的可汗，著名的宗教领袖，或者伊斯兰教的先贤，即使事实上他们中的有些人并没有来过新疆。此外也包括一些著名的学者或民族英雄的麻扎。在这些麻扎中，最有趣的是一些专能麻扎，例如庇佑木匠，皮匠，铁匠生产的麻扎，还有一些是专门庇佑妇女生育的麻扎[2]，除了这些庇佑生产的麻扎之外，还有一些治身体疾病的消灾麻扎。

麻扎的名称一般是由墓主人名字加上“麻扎”一词组成的，例如：艾尔斯兰汗麻扎，就是为了纪念艾尔斯兰汗而定的。对于名字重复的麻扎一般需要加上地名予以区别。

按照麻扎主人身份地位的不同，新疆地区的麻扎大致可以分为六种。第一种，是为伊斯兰教在新疆的传播做过重要贡献的穆斯林可汗的麻扎，例如：艾尔斯兰汗麻扎等。第二种，伊斯兰教苏菲派首领及圣裔、显贵的麻扎，例如：阿巴克霍家麻扎（即香妃墓）。第三种：“舍希得”（伊斯兰教认为是在传播或保卫伊斯兰教而牺牲的穆斯林）麻扎。第四种：著名穆斯林学者的麻扎，例如：玉素甫・哈斯・哈吉甫麻扎。第五种：民族英雄的麻扎，例如：库尔察克麻扎。第六种：以植物、动物、怪石等自然现象命名的其他麻扎[1]。

由于麻扎墓主人身份地位不同，其建筑规模形制也不同。按照麻扎的建筑规模形制来看，麻扎大致可以分为小型、中型、大型三类。第一类，小型麻扎。大多使用泥土筑成。这类麻扎数量最多，墓主人大多是一些殉教者和忠实的穆斯林。第二类，中型麻扎。形制与小型麻扎类似，但是建在墓室之内，四周有土墙和栅栏，有些中型墓冢还有小型的清真寺。麻扎的墓主人都在当地小有名气。第三类，大型麻扎。大多是庭院式和宫殿式的建筑群，极具伊斯兰建筑风格，墓冢建在墓室内，主体建筑高大宏伟，装饰精美，这类麻扎一般都建有大门楼、召唤塔、清真寺、教经堂等附属建筑。墓主大多是穆斯林可汗，伊斯兰教苏菲派首领、显贵和著名穆斯林学者。这类麻扎周围多是公墓[1]。

新疆地区的麻扎朝拜活动多在肉孜节和古尔邦节期间，平时多在礼拜四去麻扎朝拜，麻扎朝拜的仪式和内容都较为丰富，但不固定。主要是向麻扎宰牲献祭、捐赠财物；跪拜、祈祷、诵经，向麻扎提请求，做吐呼等。朝拜麻扎者目的各不相同：求夫妻和睦的、家庭幸福的、求子治病的，不一而论。需要指出的是，一些专属功能麻扎并没有固定朝拜时间，根据个人需要，可随时自行前往。

目前，新疆地区有40多座比较著名的麻扎，大多分布在南疆地区，尤其以喀什地区居多，一些比较重要的麻扎都已经列入文物保护单位，由文物行政部门统一保护管理。根据2009年统计数字，全新疆地区各级文物保护单位中共有142座麻扎。其中有3座属于部级文物保护单位，有8座自治区级文物保护单位，131座县市级文物保护单位。

二、新疆麻扎旅游的兴起

随着经济社会的持续发展，作为“绿色”产业的旅游业现在已成为各地区经济增长的热点。而近年来兴起的文化旅游更是成为旅游业的亮点。文化旅游是以旅游文化为核心,强调旅游者对旅游目的地文化的体验、感受的旅游活动，它依靠特殊文化资源吸引游客[3]。麻扎崇拜作为新疆地区独特的文化现象， 正好具备文化旅游需要的民族性、神秘性等特征，近年以来作为新疆地区的新兴旅游产业为新疆的经济发展做出了一定的贡献。不同时期的麻扎具有不同的风格，新疆地区的麻扎不仅是维吾尔族建筑艺术的表现体，也是维吾尔族丧葬习俗的传承载体。甚至有一种说法，认为麻扎的修建是源自于远古时代的生殖崇拜，后来参揉到麻扎的建筑艺术之中。基本上每个麻扎都有一个故事，一段历史。

理论上说，麻扎旅游是极好的旅游开发项目。

说起麻扎旅游兴起，必然要提及麻扎朝拜的兴起。一般认为，麻扎朝拜的原因有以下几方面[4]。第一, 麻扎朝拜是维吾尔族祖先崇拜的遗留。古代维吾尔人相信“灵魂不灭”,把祖先的坟墓看得很神圣。伊斯兰教浸入后，他们又把伊斯兰教的圣人,、传播者和最初信仰的部落首领作为自己的祖先加以崇拜，认为这样，可以得到庇佑，给自己和家人带来平安和福气。第二、麻扎朝拜活动带有明显的英雄崇拜痕迹。在古代突厥语民族中，英雄崇拜是普遍存在的文化现象。维吾尔族人认为那些英雄人物曾改变历史,并笃信他们的灵魂具有超凡力量,甚至把他们的灵魂当作整个部落和民族的“保护神”，这种英雄崇拜的现象带有明显的群体性和共同性特征，从而演变成盛行今天的麻扎祭拜。第三, 麻扎朝拜受到神秘主义苏非派的直接影响。这是伊斯兰教的一个特殊派别。按照正统的伊斯兰教信仰, 伊斯兰教是信仰完全“一神论”的,“之外, 别无神灵”, 对于任何人（包括的使者) 、动物和有形之物的崇拜, 都是被禁止的。但苏非主义的理论基础是建立在泛神论思想体系之上, 并不排斥一些民间固有的崇拜对象。所以, 在苏非派传播的地方, 许多民间习俗和传统信仰便容易保存下来。维吾尔族的情况便是如此。

在南疆，很多影响较大的麻扎在举行朝拜活动时内容丰富多彩，有麦西来普（维吾尔族一种传统的集体跳舞），体育比赛，饮食集市和游览活动等。小商小贩则把生意做到了麻扎上,向人们兜售自己带来的各种商品。如今，麻扎朝拜已经演变成当地的大型群众集会活动，祈福和娱乐性质兼有，这使神秘的宗教祭典活动有了民俗节日的气氛。有不少城里人是特意前来凑热闹“旅游”消遣的，甚至有许多非穆斯林不远千里，前来参观这种祭拜活动，这些因素都在一定程度上启发并促成了麻扎旅游的形成。

参加麻扎祭祀这样的活动也是深入了解新疆社会，民俗，宗教，文化的好机会。例如，在和田地区的沙漠深处有很多麻扎，这应该是历史上随着河流断流逐渐沙化，城市迁移的结果。而在伊利地区的麻扎外形很像敖包的样子，这大概是历史上与蒙古族文化接触的结果了。最有趣的是吐鲁番地区的麻扎，可以找到多种宗教的明显遗迹，像吐峪沟麻扎这样直接由佛教圣地转变而来，建筑装饰中例如龛的形式就是佛教风格，包括朝拜活动中使用的风马旗和念珠也都广泛在佛教活动中使用，而且当地的许多民间传说中也有明显的佛教内容[5]。另外，从维吾尔族麻扎的分类中可以看到，维吾尔族的麻扎中中不仅有伊斯兰教圣徒的麻扎，还有不少与伊斯兰教无关的其它类型的麻扎，这体现了其宗教内部的多样性。而在麻扎朝拜的活动本身来看，活动内容既有较严肃的宗教朝拜，又有轻松而民俗色彩浓厚的娱乐活动，这些都体现维族社会丰富的文化内涵和较复杂的文化层次。

三、新疆麻扎旅游的影响

麻扎旅游的开发的确吸引了不少游客，一定程度上带动了当地与旅游业相关产业的发展，为地区经济的发展做出了一定的贡献，这是值得肯定的。

然而，在看到麻扎旅游开发的经济价值的同时，我们也应该注意到，在新疆这样的民族聚居地区，麻扎文化作为其民族的重要组成部分，政府在开发应用时应该慎之又慎。首先，新疆地区重大的麻扎拜祭活动中朝拜者一般都会涉及相邻的市县，范围较大，参与人数较多，活动带有神秘的宗教色彩。 而在不法分子觊觎的祖国边陲，这样的朝拜活动更容易潜藏着某种不安定因素。因此, 妥当处理麻扎朝拜活动与信教群众正常的宗教活动, 对于维持当地社会秩序、经济生产、群众生活等许多方面都有长远影响，这也是我们应该进一步关注和研究的所在。其次，应该在开发的过程中注意保护旅游生态环境和传统文化环境。一般，随着旅游业的发展，对麻扎周围的生态环境和传统的文化环境的冲击都不可避免，生态的保护，在生态脆弱西部地区的重要性是毋庸置疑的，然而相关部门在开发过程中，考虑了经济和生态问题，却较少关注作为旅游资源本身的传统宗教文化本身的保护。对于宗教习俗和禁忌的考虑并不作为重点。导致外来文化和当地传统宗教文化的激烈冲突，这也很容易被不法分子利用。最后，作为虔诚的穆斯林，维吾尔族人民将麻扎看作是十分神圣的所在，麻扎朝拜的地位甚至不亚于朝觐，出于敬畏，他们对麻扎有相当禁忌。而旅游业的性质本来就在于开发和开放，在开发过程中，我们将维族人民视作神圣的信仰之所作为商品出售，加上在外来人员游览过程中，难免出现一些与穆斯林风俗和禁忌相悖的现象，这对于他们来讲，心理上是不大能接受的。因而，政府在开发诸如麻扎旅游和佛寺旅游等涉及宗教的项目方面，还应该多多从信教群众的立场多加权衡，以求双赢。

参考文献：

[1]叶宝平.喀什噶尔的麻扎[EB/OL]。

[2]热依拉・达吾提.麻扎与维吾尔族妇女――从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观[J]西北民族研究，2004，（1）

[3]李书群.开发新疆民族文化旅游的思考[J].实事求是，2005，(2)：65。

[4]李进新,努尔买买提・托乎提.奥当麻扎综述[J].喀什师范学院学报,1999 ,(2) 。

[5]王欣,范婧婧.鄯善吐峪沟麻扎村的民俗文化 [J]. 西域研究, 2005，(3)。

作者简介：姜馥蓉（1987―），女，汉族，兰州大学，西北少数民族研究中心。