重新思考礼乐社会

我们生活在一个礼崩乐坏的时代。我们也正在进入一个礼乐重建的大时代。不论政治如何演进，礼乐重建都是未来两三代人应予面对的核心议程。初步完成礼乐重建，社会秩序才能够稳定下来，中国文明才可言复兴，中国人也才能赢得世人尊敬。本文将对礼乐之当代含义、礼乐重建之必要性及基本原则，略作探讨。

礼乐即文明

人因礼乐而成人，共同体因礼乐而联结、而繁荣。无礼乐，则无秩序，也就无文明。这是古圣先贤之共识。《礼记?乐记》曰：

人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至，知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是，有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡；知者诈恶，勇者苦怯；疾病不养，老、幼、孤、独不得其所：此大乱之道也。

是故，先王之制礼乐，人为之节：衰麻、哭泣，所以节丧纪也；钟鼓、干戚，所以和安乐也；婚姻、冠笄，所以别男女也；射、乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

人需借助于他人、借助于外物而生存并追求幸福，如性，如衣、食、房、车，如权力、金钱。然而，若欲望没有节制，则必将被物所支配，人化物，也即人异化为物，此物化之人必疯狂追求物欲。若此种行为模式普遍化，则人与人之间将进入丛林状态，人人处于恐惧、焦虑、不安中，既无幸福，更无秩序，也就无文明可言。

共同体欲进入和维持文明状态，就必须以规则节制各人之物欲，协调人际关系。这样的规则，古人称之“礼乐”。然则，何为礼？何为乐？《汉书?礼乐志》：

乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌、咏言，钟石、管弦。

古代之礼无所不包，无往不在，大体可分两类：经礼、仪礼。以现代术语言，前者为规范特定关系中各方权利--义务之法律规则体系，甚至包括宪法；后者则是更为日常性，因而内容极为繁富之礼仪、礼俗。

然不管何种礼，礼之基本功能都是“别”，也即，确定公、私生活不同场合中各人角色、地位、义务及权利，以及由此所决定的行为模式。礼的目的是“定分止争”：若每个人都明乎自己本分，尽自己本分，即可不争而和。《论语?学而篇》有子曰：“礼之用，和为贵。”礼在人际分、别的目的，正是为了和。和者，协调也。和就是处在不同地位、扮演不同角色的人相互协调，以最低成本合作，共享合作收益。故真正的和一定是因不同而和，和而依然不同。

但“礼胜则离”，若只有礼之分、别，则人必倾向于生分，斤斤计较，逐渐丧失斯密所说的通情能力，蜕化为“理性经济人”。如此，则人必相互防范，导致合作成本不断上升，以至于无法维持而解体，此所谓“离”。故礼之外还需乐。乐主同，主亲，诉诸人之情感，拉近人际距离。如此，人产生和保持合作之情感意向。故礼、乐相辅相成，缺一不可，《乐记》云：“礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。”

古人之所谓乐，范围极为广泛，如《舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦：神人以和。”最原始的乐是无辞之声，进而产生有辞之歌，辞即是诗，《诗经》三百篇皆可以歌。伴奏有乐器，演唱伴以舞蹈。这才构成完整的乐。《乐记》：“金、石、丝、竹，乐之器也；诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”

三代之乐多用于公共场合：首先用于宗庙祭祀，以和人神；其次用于朝觐、射礼等场合，以正节奏；再次用于君臣、君民、主宾之宴饮、飨食，以合人情。不过，三代封建时代，人们皆生活于小型共同体中，故公、私生活没有截然界限。故可谓乐无所不在。且此公共生活，固然由君子主导，庶民亦有机会全体参与，故乐无人不包，如乡饮酒礼就是全体乡民参与，君、臣、民同乐。

由此可以看出，礼乐就是塑造和维系人际间合宜关系之规则、规范、纽带，礼乐就是健全而优美之生活之形式，私的生活、公的生活。它不是随便什么生活方式，人总在生活，但有的时候是蝇营狗苟，没有尊严可言；有的时候相互伤害，人人焦虑而不安。礼乐则本乎天道，依乎人心，人人精心维护，而形成好的、优雅的、高贵的生活方式。在这种生活中，在这样的世界上，“事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失；深而通，茂而有间；连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。”

共同的礼乐之覆盖范围，决定着共同体之规模。华夏共同体之形成即始于普适的华夏礼乐之形成，尧、舜与同时代圣贤之伟大就在于制作了普适于“天下”之礼乐。

因此，华夏三代古典文明就是礼乐文明。这些礼乐就是古人所说“文”。礼乐之文上揆之天之文，也即天道；下缘民情，而成人之文，家、国、天下等共同体之文。这些文在内为规则、制度，在外为衣裳、车旗、宗彝、乐器等名器，谓进退、周旋之仪节。“华夏”一词中，夏者，大也；华者，服章华美也。正是礼乐之文，把华夏与蛮夷戎狄区别开始，而华夏正是依靠“文德”吸引四裔。

故而，文让人、让家、国光明，此即“文明”。没有礼乐，即无文明，就是野蛮。实际上，没有礼乐，没有文，人的生存将充满不确定性。礼乐之大用，就在于“定命”，稳定个体之自然生命与共同体之人造生命。健全的个体与繁荣的共同体，以礼乐为“身之干”。

礼乐崩坏、重建之往复

周公建立经典封建制，制礼作乐，华夏礼乐文明达至巅峰。《汉书?礼乐志》：

周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。于是，教化浃洽，民用和睦；灾害不生，祸乱不作；囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”

这些并非虚语，由《诗经》、《左传》、《国语》等文献可见周代礼乐文明之盛况。正是礼乐塑造了周代之君子自重、高贵之品德，与优雅、得体之风度。《论语?泰伯篇》所载孔子的话说明了君子养成之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”