早期道家“性情的形而上学”探析

摘要：在当代新儒家中，唐君毅提出“性情的形而上学”，牟宗三提出“道德的形而上学”，各自从不同的角度试图对中国哲学精神传统作一清理。从哲学史的角度来看，“性情”一词其实和“道德”一词是相对而共生的，反映了早期儒道两家对人性的基本认识。可以说“性情的形而上学”一直是中国传统哲学精神中一个重要的方面。本文拟从早期道家的思想来讨论道家是如何体现出“性情的形而上学”。

关键词：早期道家；性情形而上学；老子；庄子

中图分类号：B958　文献标识码：A　文章编号：1004-9142(2012)02-0135-04

在当代新儒家中，唐君毅提出“性情的形而上学”，牟宗三提出“道德的形而上学”，各自从不同的角度试图对中国哲学精神传统作一清理。从哲学史角度来看，“性情”一词和“道德”一词其实是相对而共生的，反映了早期儒道两家对人性的基本认识。可以说“性情的形而上学”一直是中国传统哲学精神中的一个重要方面。本文拟从早期道家的思想来讨论道家是如何体现出“性情的形而上学”。

一、何谓“性情的形而上学”

从文学的观点看，有情的宇宙观，可以说是世界上各种文化共有的现象，并非中国所独有。但从哲学这方面看，中国自原始宗教起，一直到维系了两千多年的传统哲学，始终保持有情的宇宙观不变，这是一独有的现象。中国哲学是从性情的自觉开始，如儒家觉察不安不忍，侧隐之情，孝悌之道，或道家觉察人之迷执，人之成心，而求用虚静的工夫复人之本真。勿庸置疑，“性情”观是中国先秦哲学的一个重要命题，体现出诸子对人性本质和作用一种基本看法。中国哲学更由此推进，以性情的流发、感通为好善恶恶之心，作为进达形而上学之路。由此不仅可以看出中国哲学的心灵倾向，也决定了中国哲学的发展方向。

唐君毅先生在其毕生巨著《生命存在与心灵境界》中，提出了“性情的形而上学”一词，认为面对世界的不合理，须从人精神上的合理要求着眼，以人的性情及其对善的愿望为本。万物莫不相感通，也就是万物莫不有情，是一切理想、道德、正义的形而上基础，是为“性情的形而上学”。这种形而上学，立根在生活中的性情，发而对真实世界的肯定。人可由哲学思想去推知，理想有一实现的动力；而这动力的根源，即天人合一的本心、本性、本情。这种思想并不是要通过严格的推理步骤去证明什么，而是由审美活动和宗教情绪两相结合的结晶。它建立的基础，在情不在智。在这里，理想成为一道德的无上命令，所谓“天命”成为道德上好善恶恶之情及恻隐之情，而努力去化解世界的不合理，成为一不止息的奋斗行动。应该说，唐先生所创“性情的形而上学”一词的确洞察了中国哲学的精华，比牟宗三之“道德的形而上学”更为符合中国哲学的实情。

二、郭店《老子》等早期道家的道与性情

一般将先秦道家分为老、庄及黄老三大派别，庄子学派对儒家的仁义观，确实有较鲜明的对立，但老子并非如此，至于战国黄老，它的融合性格则十分明显。从郭店本《老子》和通行本《老子》相异之处恰恰反映出早期道家这种流变的历程，这也是当时社会结构和百家争鸣的必然结果。关于《老子》其人、其书的年代、作者等问题可谓众说纷纭、莫衷一是。郭店《老子》一书出，可基本断定《老子》一书至少成于战国前期以前。在郭店楚简中，有七十一枚是抄录《老子》的，整理者根据其形制、长短，将其分为甲、乙、丙三组。三组简总字数约为今本《老子》的三分之一左右。那么老子哲学中的道是如何体现性情呢?

先秦思想家往往不区分性情，把人的和感情现象直接当作人与生俱来的本性。老子言道，并不离开观照者的心灵，《老子》书中曾用“圣人”一词三十一次，“吾”字二十二次，“我”字十九次，均是人的心灵的显现。可见，老子冷眼观宇宙，又确乎藏有深情，从中可以隐约感到从性一情一道的逻辑结构。通行本《老子》中，老子对“仁”的观念显得颇为矛盾：一方面它主张“与善仁”(八章)——强调人与人间的相互交流要重视仁；另一方面又出现“绝仁弃义”(十九章)的说词，这一矛盾向来困惑着研究老子的学者。郭店《老子》等早期道家书出，才使得我们有了解开迷惑的新的可能，原来通行本“绝仁弃义，民复孝慈”，郭店简本却是“绝伪弃诈，民复孝慈”。长期以来“绝仁弃义”之说，其实扭曲了《老子》“兴善仁”的主张，以致使老学失去了原本所有的广大的伦理空间，也使道家的性情观变得离我们若即若离。我们说仁的基本性质是感通，而能感通者在于有情。人与人之间的不隔，由于情；人与物之间的不隔，由于情；物与物之间的不隔，也由于情。仁，内在于人说，为人心；超越于人说，又是万物之性。仁周流于人与自然之间，促成人与自然的相感通，以及物与物相感通。这恰恰是有情的宇宙观和“性情的形而上学”的哲学基础，这与后来存在主义哲学“他人即地狱”的命题形成鲜明对比，也是中国哲学辨证逻辑比较发达，而一直未能发展出较为成熟的形式逻辑的重要原因之一。

《老子》另一章对仁义的观点，也因后人的增添而误导了原义。通行本十八章“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。对照郭店《老子》，才知道通行本多出了“智慧出，有大伪”一句，多出的文句，使后人很容易错误地把“大伪”和“仁义”对等的看待，从而引出老子对仁义采取贬抑的解释。如果我们删去“智慧书，有大伪”这一句话，从整章的结构看，可以看出“大道”是寄寓了老子理想中最完美的状况。所谓“大道废，有仁义”，它正面的意思是在原本的状态中，仁是以一种和谐方式自然地融合在大道之中，如鱼之“相忘于江湖”，因此无须将仁义、孝慈的伦理关系予以外化而特别加以彰显。在一个大道流行的自然状态中，仁义本就蕴含在大道中，正如孝慈蕴含在六亲和睦、忠臣蕴含在国家安泰的情境中，但如果这个和谐的状态发生变化，以致六亲不和，国家昏乱，社会秩序丧失了它维系伦理的功能，那么孝慈和忠臣反显得特出而难能可贵了。总之，自郭店本来看，老子不仅没有排斥仁义、孝慈的意思，反而是对仁义、孝慈在社会化的人际关系中采取肯定的态度。从而，同样把对社会和谐的一种深深的祈望蕴含在道生人、人为道的一部分之中，人之性情也即为由道而来。