论纳瓦依格则勒诗中的修辞现象

【摘要】在纳瓦依亲手培植的“花园”中，开得最为鲜艳的莫过于他的格则勒诗的花朵。在他书写的大量爱情诗作中，我们可以感受到他独特而新颖的诗学魅力。本论文以纳瓦依著《格则勒诗选集》为基础，分析纳瓦依格则勒诗中的修辞特点。

【关键词】纳瓦依；格则勒；思想性；艺术性

伟大的诗人、思想家尼扎木丁·艾里希尔·纳瓦依（1441～1501年）是维吾尔文学史和思想史上最富盛名的伟大作家，是一颗灿烂的诗学巨星，他那数量浩瀚而又文思隽永的诗歌作品，犹如春雷，轰动了古老的中亚，风靡于整个15世纪，将“察合台时期文学”推到了极盛的顶峰，并对16、17世纪维吾尔文学、中亚地区民族文学以及现当代维吾尔文学产生了极为深远的影响。他的文学遗产，早已超越了民族，跨越了国界，成为中华民族和世界民族文化宝库中的珍品。他的著作涉及社会学、哲学、伦理学、美学、语言学、修辞学、宗教学、天文学、心理学等多种学科，是他留给我们永远值得珍藏和学习的珍贵礼物。在纳瓦依亲手培植的“花园”中，开得最为鲜艳的莫过于他的格则勒诗的花朵。在他书写的大量爱情诗作中，我们可以感受到他独特而新颖的诗学魅力。本论文以纳瓦依著《格则勒诗选集》为基础，分析纳瓦依格则勒诗中的修辞特点。我希望通过对纳瓦依的《格则勒诗选集》的分析，使人们对这位文学巨匠及他的光辉思想有更清晰透彻的了解，使他的伟大的作品能够得到更多读者的热爱以及更广泛的普及，弘扬民族文化，让各族人民对维吾尔民族及维吾尔民族古典文学有更深刻，更客观的认识。

纳瓦依的诗歌之所以流芳千古，成为维吾尔族诗歌史上不朽的丰碑，在于其作品不仅有丰富的思想、文化内涵，而且有极高的文学和艺术价值。这位驾驭文字的大师，用他生花的妙笔，将一首首诗歌写得出神入化、令人叹服。时而跌宕起伏，时而和风细雨，时而缠绵悱恻，时而椎心泣血。纳瓦依的诗歌拥有如此感人的魅力，跟其善用修辞是分不开的。在纳瓦依的《格则勒诗选集》中，诗人运用多种修辞手法，构建出一个集音乐、图画、情感于一体的多彩艺术世界。诗人的修辞，成熟而多变，形象又富有内涵，为其诗歌增添了独特的艺术魅力。在本章节中，我们选取诗选集中最具特色，亦最能体现诗人高超写作技巧的修辞格——比喻，来感受作者诗歌世界的芬芳和多彩。

比喻，又叫譬喻，俗称“打比方”，就是根据心理联想，抓住和利用不同事物的相似点，用另一个事物来描绘所要表现的事物，使表达更生动、鲜明。简而言之，比喻是相似性联想在语言中的表现形式。不同民族的比喻，有共性，也有其个性。共性表现为都有本体、喻体和喻词，都可大致分为明喻、暗喻和借喻三种类型。个性表现为不同民族的比喻体现了不同民族的文化和心理特点。但不管任何民族，比喻都是使作品真正艺术化的一种创作过程，它要求诗人须有博大精深的学问、把握事物本质的能力和丰富的想象力。纳瓦依正是这样的一个人。在仅收录了其260首诗《格则勒诗选集》中，光比喻就运用了近两千个。使原本晦涩难懂的事物变得具体形象、摇曳生姿。纳瓦依的比喻极富创新性，从不拘泥于别人的窠臼。例如，一个简单的“心”，诗人根据其需要，就可将其比喻“酒盅”、“木头”、“火焰”、“飞鸟”、“蜜枣”、“玻璃瓶”、“郁金香”、“房屋”、“征程”、“废墟”、“财富”、“神话故事”、“流浪汉”、“百灵鸟”、“百户长”、“高楼”、“黎明”、“蜡烛”、“斑点”、“烤肉”、“疯子”、“食粮”、“鸟窝”、“箭”、“贝壳”、“镜子”、“水井”、“石头”、“破衣”、“黄羊”、“火盆”、“宝石盒”、“家产”、“花蕾”等数十种。对于他喜欢的美人，他可以将其比喻为“太阳”、“月亮”、“莱丽”、“天仙”、“酒仙”、“酒娘”、“花仙”、“黑眼睛”、“凶手”、“滑头”、“调皮鬼”、“骑手”等，下面我们从一定会说“这是枯树上的枯叶一片”。

这些比喻，妙趣横生，形神俱备，既遵守了语境性原则，又遵循了适度性原则，读后令人拍案叫绝，不得不佩服作者的写作水平和想象力。限于篇幅，我们就不一一例举所有的比喻。但我们知道，要使比喻新颖得体，关键在于全面、细致地观察本体事物的外在形态、内在本质及其他显著特征，并以丰富的想象力去发现和选择与本体有相似点的、最具艺术感染力的喻体。因此，喻体选择的妥当与否，直接影响到比喻的修辞效果和艺术性，是比喻中最重要的因素。由于各种历史的、社会的以及自然环境等诸多的原因，不同民族的比喻都有着自己独特的个性，在喻体上，人们肯定会选择与自己生活密切相关的事物，而且不同的民族对同一事物或现象的认识也都有各自的特点。那么，换句话来说，对一个作家使用喻体的种类和特征加以分析，就可以看出作者的生活环境和时代背景。我们通过对纳瓦依《格则勒诗选集》中出现的喻体类别和频率加以分析后发现：1、社会文化类喻体出现频率要高于自然类喻体，这是纳瓦依及所处时代作家在比喻上的一大共同特点。2、日月星辰，山水风云类的喻体较多，这是纳瓦依比喻的第二个特点。3、行业类、金银珠宝类喻体较多，这是纳瓦依比喻的第三个特点⑩。那么，从上述的特点，我们可以判断出：1、纳瓦依所处的时代，农耕生产及定居的生活方式已彻底取代了随季节和气候迁徙的游牧生活方式。城市规模扩大，经济、文化、建筑、手工业、商业等相当繁荣。2、伊斯兰教已广泛普及，成为维吾尔族全民族的信仰。但维吾尔人曾信奉过的萨满教、摩尼教、拜火教、袄教、佛教仍然对其文化和习俗产生着巨大影响。3、维吾尔族人有着强烈的自然审美意识和与自然和谐统一的古代生态伦理思想。

除了比喻外，所有的修辞格式在纳瓦依著《格则勒诗选集》中都或多或少被使用。数量虽然没有比喻那么多，但精彩程度却毫不逊色。比如

拟人：

你的黛眉偷了我的心，否则为啥弯着？

小偷低下头不就是承认了他的罪状？

我对生命说：我死是什么情况造成？

它回答说：你身上的疾病格外沉重。

我问我的身体：你负伤的原因是什么？

它回答说：就是我火热胸怀中的爱情。

我问过胸怀，它说：是爱情灾难的闪电把火焰投向心灵。

我向心灵发怒，它说：罪过在眼睛。

它若不是去观望，我怎会被捏造罪名？

我对眼睛说：无礼的背信弃义者啊，

是你把凶恶的灾难带进我疯狂的心灵。

我的眼睛哭着说：这由不得我自己，

是那位美人突然对我露出了笑容。

对比或夸张：

我汹涌的泪水使我的身躯跪了下来，

伏尔加与阿姆河也没有那样的劲头。

末日时的人多么害怕地狱的话，

百倍超过它的是离别之火的危险！

太精彩了！我们的纳瓦依的确是一位修辞的圣手。精美绝伦的修辞使他的诗歌集思想性、文学性、艺术性、现实主义与浪漫主义于一体，让人读起来热血沸腾，难以释卷。也使他的诗歌成为后人竞相模仿但又无法超越的一座高峰。正如老舍先生说的，纳瓦依的诗歌永远是“构成祖国文化历史的宝贵财富”。

参考文献：

[1]艾里希尔·纳瓦依著，铁依甫江·艾利耶夫 整理，张宏超 译：《纳瓦依格则勒诗选集》2001年.

[2]海热提江·乌斯曼：《维吾尔古代文学研究》，新疆大学出版社，1999年.

[3]海热提江·乌斯曼：《维吾尔古代文学研究》，新疆大学出版社，1999年.

[4]金宜久：《伊斯兰教的苏非神秘主义》，中国社会科学出版社，1995第1版.

[5]阿卜杜克里木·热合曼，刘兆云，段文耀，马德元等：《维吾尔文学史》，新疆大学出版社，1998年.