大学教育应该是高品的大诗

摘要：诗就是生命本身，诗教是人性的教育与生命的教育，大学教育应该是高品的诗与诗教。科学理论和诗在诗性自由上具有相通性与一致性；科学理论也是造物者的诗篇；科学理论具有实用性和诗性；诗性自由是科学创造力的核心，科学教育应该以诗性自由为出发点和落脚点。科学巨擘与艺术泰斗，都有艺术情怀与科学素养；科学与艺术，都揭示表观的多样性与内质的统一性；科学与艺术，都创造美、表现美，都用美改善人；教育的应然目标与功能是改善人，科学教育与艺术教育同等重要。科学与诗互包互容，科学家与诗人互生互长，科学教育与诗育互化互成；诗性教育与科学教育融合，是培养科学家兼艺术家或艺术家兼诗人式大师的必要途径，是破解“钱学森之问”的最佳路线选择。诗性教育是大学迈向一流的开始，是培养创新人才的有效途径之一，我们需要充满诗性的教师、充满诗性的教育教学活动、充满诗性的教育教学过程。当今大学教育体制下存在两种极端，理工科教育往往不重视形象思维，文科教育则容易忽视逻辑思维，致使科学与艺术分离；只有跨越科学与诗之间的荆棘林，现代大学教育才能培养出真正具有人文精神与科学创新能力的人才。

关键词：大学；教育；诗；科学；诗性

中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1671-1610（2012）04-0030-14

一、诗与诗教

大学毕业一晃快三十年了。回想起来，在大学课堂里接受的一些观念，恰恰就是以后需要竭力忘记的。只有少数的课堂给人留下深刻的印象，彭燕郊老师的“诗歌艺术”就是其中之一。彭老师分析叶赛宁的诗《狗之歌》。一条母狗，生下七只小狗，愁眉不展的主人把小狗装进麻袋，母狗追踪着，在雪地上奔跑，却只见到水面上的一圈涟漪；她踉跄地返回家来，把茅屋上空的弯月当作自己的狗崽：“当人们嘲笑地向它扔掷石块，| 象是扔过一串串赏钱，| 只有两只狗眼在无声地滚动，| 宛若闪亮的金星跌落雪面。”

彭老师饱含深情地叙述着那只母狗的遭遇，诉说着那份被剥夺的深沉的爱，说着说着，眼泪就出来了。我们，也被深深地感染了。

许多年后，一直还记得彭老师眼睛里的闪闪的泪花，它凝结成了人生一份最动人的记忆。在彭老师的诗歌课堂上，我们接受的其实是一种爱的教育，一种生命教育。珍爱、尊重生命，叶赛宁笔下的母狗，波德莱尔的信天翁，彭老师笔下的被残暴者击碎了“家”的小小的蜗牛，都让我们深深感动。当现实生活中不断在发生生命被忽视、被践踏、被毁灭的悲剧， 彭老师的生命教育，也就具有了震撼人心的力量。

后来，我自己也走上了大学的讲台，彭老师的生命教育，也便成了我努力接近的标杆，犹如彭老师一首诗的标题《观景台：一种高度》，虽不能至、心向往之。后来开始带研究生，彭老师也退休了，我会常常带他们去彭老师在长沙的家，听他谈诗，谈人生。这仿佛成了一种仪式，一种向诗、向生命、向生命之美致敬的仪式，一种接受心灵的熏陶的仪式。

再后，彭老师走了，带着他的诗、他的梦，到了另一个世界。我们这些学生，还有学生的学生，心里空落落的。一时也说不清，我们究竟失去了什么。

二、诗就是生命本身

听说彭老师的课堂讲稿已经由几个学生整理出来，正式出版。我在第一时间，找责任编辑要了书，然后，急不可耐地读了起来。翻开书，时光仿佛回到三十年前，彭老师重新站在讲台上。彭老师说：诗有两种，一种是以诗歌形式出现的诗，一种是作为一切文学与艺术的元素的诗；诗体现美，一种最严格、最高意义上的美；《狗之歌》的基调是对母性、对母爱的赞美，对弱小者的同情，对践踏母爱的行为的控诉；……

读着彭老师的讲稿，我知道了为什么彭老师的课对我、对那么多的学子会产生那么大的感染力，一如徐炼先生在《导读》中所说：“这是诗人的另一首长诗，当年，它开启了一批批对诗歌之道懵然无知的听者的蒙昧之眼，使他们睁开双眼，‘虔诚地走近诗’”［1］。时下，在对“理论”的盲目崇拜中，教学从理论到作品，使学生们对艺术的直觉力、感悟力不断下降。彭老师则教我们直面诗歌本身，“从诗的原质里”去寻觅诗意，“从诗本身袒露的形态去体认而放弃概括，放弃分析和抽象”［2］，从而真正体味到诗的魅力。

彭老师的课，使我们领悟了，什么才是真正的诗，真正的诗教。诗，不只是分行的文字组合，甚至不仅是一切文学艺术文本中的诗意。诗就是生命本身；美的、活着的、爱着与被爱着的生命，是最高意义上的诗。

三、诗教是人性的教育与生命的教育

诗教，首先是表现教育。“不学《诗》，无以言”，诗首先是教人如何言说、如何表达的。进而，诗又是教化之具，所谓“风以动之，教以化之”；诗，净化人的心灵，通过净化人的心灵提升社会的心智与品质。“诗”而成“经”，负起了陶冶情操、教化人心的重要使命；中国成了诗的国度，诗也成了一个民族的精神图腾。

可惜，当下，当中国人孜孜于国富民强，孜孜于财富的创造、积累与增长，我们的精神又日益在走向荒漠与空洞。物质主义、实利主义盛行，我们也日益远离了诗。“诗人”，甚至成了贬义词，成了幻想、不切实际、迂腐、幼稚、可笑的代名词。而我们的教育，在专业分工的背景下，在知识教育、就业教育、心理教育、道德教育等名目下，有了一大批专科的教育工作者。而在这些教育中，惟独没有了诗，没有了使人之所以为人的诗性与诗意。教育，没有了诗，就只能制器，而不能育心；不能育心，已经不成其为教育。

诗教，既是审美教育，也是情感教育与道德教育，归根结底，是一种人性的教育，一种生命的教育。

诗是艺术的内核，而艺术代表或表达的是美。彭老师说，美是有诗意的东西，美不但是人类精神生活很重要的部分，而且是人类精神活动的灵魂。席勒在《审美教育书简》中则强调“唯有美才能使全世界幸福，因为谁要是受了美的魔力，谁就会忘记自己的局限性”［3］153。美完成着人的自我提升，“因为正是通过美，人们才可以走向自由”，“只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐”［3］152。席勒还认为，美有道德的作用，道德的阶段只有通过审美才能够完成。

随风潜入夜，润物细无声，诗与美，皆缘于情。所谓诗乃心之声，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。彭老师也强调，诗有赖于感情的纯，而纯，应该是对人类的美好的感情具有的虔诚。在诗人的艺术感受中起主要作用的，是他对现实世界的热爱。爱与美，也就成了彭老师诗歌的“宗教”。正如有学者谈到彭诗的境界：“在没顶的时代潮声中，拥有一片明净高远的天空，他所面对的是人类某些永恒的美的形态和普遍的情感形式。赫尔德说‘希腊艺术就是人道的学校’。何止希腊艺术，艺术从来就是人性的证明，在永恒的羁绊中它把人类从有限、渺小中提升到自由和绝对的境界”［4］。

明乎此，也就明白了诗教为什么还是一种道德教育与人性教育。当我们的道德教育充满了太多的条例与空洞，也不妨让受教育者重新领悟一点诗的魅力吧！借用彭老师的诗句说，谁又会拒绝爱与美呢！

四、教育应该是高品的诗与诗教

彭老师有一首诗《花是这样开的》。诗中有这样的句子：“千朵万朵的灯 | 一下子全亮起来了 | 千朵万朵的花 | 一下子全开起来”。

是谁把灯点亮的呢，彭老师说，“灯本来就是亮的，花本来就是开的”。花如此，人亦然，其实不需要太多的人工雕琢、制造、归整。一如彭老师另一首诗《因为血液》所描述的：“今天，我从一家制造假花的商店门前经过 | 我看到，他们正在加紧地制造大批纸花纸叶 | 我想，这很好 | 这块没有生机的土地，还是用各种彩纸来装饰吧”。

诗有高下，教育也有高下。教育，应该是诗，高品的大诗；大学教育，应该是诗教，高品的诗教。彭老师给学生的教育，是诗教；他用诗教完成的，是诗，是高品的大诗。

高品的诗教，不用假来装点，它打开、敞亮，让人听到花开的声音，感受到人世的美好。

在一个温暖的下午，我和我的学生们，来到一片有水、有阳光、有树阴的草地，读彭老师的诗《无色透明的下午》：“是你在我身边走着吗？我知道是的，我的光”。

这是生命之光，心灵之光；是诗之光，教育之光。

参考文献

［1］徐炼．《彭燕郊谈中外诗歌》导读［M］// 彭燕郊．彭燕郊谈中外诗歌．杜平，整理．徐炼，导读，注释．湘潭：湘潭大学出版社，2011：1．

［2］徐炼.“你，一个生动的过程”――彭燕郊诗读法臆说［J］．湘潭大学学报：社会科学版，1999（4）：53．

［3］席勒，F．审美教育书简［M］．冯至，范大灿，译．北京：北京大学出版社，1985．

［4］孟泽．彭燕郊创作论纲［J］．湘潭大学学报：社会科学版，1999(4)：50．