浅析孔子的道义论思想

摘要：先秦时期，诸子百家争鸣。孔子为中国人确定了一系列道德价值规范来规范我们的行为，如今一些道德价值规范已成为中国人的内在精神思想，成为了中国人为之中国人的内在特质。根据《论语》进行文本解读与总结，认为孔子以自己的实际行动，诊释了道义是立身处世的准则，道义是价值评判的标准，道义是学教守弘的核心。学习孔子、研读经典是继承和发扬优秀传统文化重要的环节，也有利于当下道德价值体系的重建。

关键词：孔子;《论语》;道义论

学习孔子、研读经典是继承和发扬优秀传统文化重要的环节，也有利于当下道德价值体系的重建。通过研读《论语》，我们能看到了孔子的言行，能看到了孔子的价值选择，能看到了孔子的生活方式，能总结出始终贯穿在其中的道义精神，更能使我们深入了解中国传统文化。

一、道义是人安身立命之所在

立身处世，名利与生死是人生面临的两大考验。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）又说：“年四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货》）可见，孔子所追求的名，是建立在为善成德的基础之上的。《论语・子罕》第二章说“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”第六章说“大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”，从这两章看来，面对达巷党人与大宰的称赞，孔子的回答告诉我们，他所认为的成名并不在“多能”的“艺”上，也就是说，不是在“器”，而是在“道”。这就是《为政》孔子所说：“君子不器。”这是孔子在为人所知与称赞时的情况。而如果不被人所知，孔子的态度又是如何的呢？孔子说，“人不知而不温”（《学而》），“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。可见，孔子并不当心自己不被人认可、知道，而是担心自己有没有被人认可的才能和德行。就算不被人所知，孔子也持着“不怨天，不尤人”的态度。孔夫子认为：“下学而上达。知我者其天乎！”孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“仁者，爱之理，心之德也。”仁和义都是我们需要遵从的道德准则，仁义是统摄与道义的。在义利关系上，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。从义利之辨的层面，孔子认为人可分为君子和小人这两种人。“君子义以为上。”（《阳货》）所以，孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁》）富贵是人人想要的，但是君子爱财取之以道，不符合道义的是不应该要的。因此，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）所以，“邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）。当“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝”时，“孔子行。”（《微子》）当齐景公说“吾老矣，不能用也”时，孔子并不贪恋齐景公“以季、孟之间待之”的待遇，“孔子行。”当“卫灵公问陈于孔子”（《卫灵公》）却不务“修文德”（《季氏）》）之时，孔子并不贪恋“奉粟六万”，“明日遂行。”（《卫灵公》）可以看出，孔子认为：名和利的获得都要符合道义，不符合道义的不做、不取。

在对待生死问题时，孔子一方面认为说：“死生有命。”（《颜渊》）这就是说要人们知命知天，命由天降，不要过于担忧生死问题。但是，人在面对生死与道义之间选择时，又说：“自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）这就是说，在道义与生死之间选择道义，选择信。《四书章句集注》①中说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”孔子还说到：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）也就是说，在面对行仁与生死之时，舍生成仁。《四书章句集注》中讲到：“实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而己。”这里所说的“是”，在程子那里，就是是“天理”，就是“道”。对于道，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）又说：“笃信好学，守死善道。”（《泰伯》）这也是说，面对生死与道义的选择，要选择道义。因此，在孔子看来，生死虽有命，但是在面对生死和道义的抉择是人是可以选择的、是可以为自己做主的。这是孔子对个人自己看待自己生死的态度。对于自己如何看待别人的生死问题，《论语》中也讲到了。“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。’”（《颜渊》）孔子认为为政者应该“为政以德”，尤其是在“上失其道，民散久矣”（《子张》）的春秋社会更应该要为政以德。所以，孔子反对季康子的方式来治理政事。这种“以不教民战”、“不教而杀”的做法都是不符合道义的。这是孔子所主张的对待他人的生死的态度。孔子说：“吾道一以贯之。”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）《四书章句集注》中说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”这就是说，孔子主张对待自己和对待他人都要符合道义，遵道而行。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）在这句话中看出孔子认为对待天下，要有义存焉，要遵从道义。综上所述，孔子以他的行动和言论，诠释了道义是人生立身处世的准则。

二、道义是价值评判的准则

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”（《卫灵公》）孔子在对他人进行评价时是很谨慎的，不能称人之恶而损其真，不能扬人之善而过其实。通过读《论语》，我们会发现孔子有对历史中记载的人物的评价，也有对当下人物的评价;有对他人的评价，也有对自己的评价;有对圣贤君王的评价，也有对士大夫的评价;有对君子的评价，也有对小人的评价。通过分析这些内容，我们不难发现，道义是孔子价值评价的准则。孔子评价尧说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也;焕乎，其有文章！”（《泰伯》）②孔子评价舜与禹说：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”（《泰伯》）③又说：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神;恶衣服，而致美乎黻冕;卑宫室，而尽力乎沟恤。”（《泰伯》）④尧、舜、禹禅继之时，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《尧曰》）这说出了，孔子为什么这么评价他们是因为他们能允执其中，关心四方百姓的生活福祉。孔子评价微子、箕子与比干时说，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《微子》）《公冶长》记载，孟武伯问孔子子路、冉有与公西华仁乎，孔子皆答以不知;子张问孔子令尹子文、陈文子仁乎，孔子皆答以未知。而《雍也》记载，孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回是孔子比较赞赏的弟子，尚且只能做到这样。这么一对比就可以看出，孔子说的“殷有三仁”的评价是多么的高！评价泰伯时这样说，子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（《泰伯》）再看齐景公，“齐景公有马千驯，死之日，民无德而称焉。”（《季氏》）所以说，德行在人生中的重要性。评价齐桓公与晋文公，孔子说：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（《宪问》）一正一，谲这样对比，他们作为春秋霸主就可以区别开了。说到管仲，子曰：“管仲之器小哉。或曰：管仲俭乎。曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。”评价晏子，孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《公冶长》）久而为何敬，是敬其德。评价子产，孔子说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）在《宪问》中，“或问子产。子曰：惠人也。”可看出孔子对子产的评价也很高，很敬重子产。评价史鱼，孔子称赞他“直”;公叔文子知大夫撰贤而举荐他，孔子评价公叔文子“可以为文矣”。（《宪问》）而臧文仲知柳下惠贤能而不举荐他，孔子评价臧文仲是“窃位者”。（《卫灵公》）在孔子的弟子中，孔子评价颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）评价子贡，子贡问曰：

“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）。评价子路，孔子说：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”（《公冶长》）评价冉求，孔子说：“力不足者，中道而废。今女画。”（《雍也》）评价南宫适，孔子说：“君子哉若人！”（《宪问》）《论语・微子》第八章：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而己矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”，朱子注：“孟子曰：‘孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。’所谓无可无不可也。”（《四书章句集注》）这么看来，无可无不可，其实就是孔子说的“从心所欲，不逾矩”与“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。这是孔子通过比较伯夷、叔齐、柳下惠、少连、虞仲、夷逸，最后对自己作出的评价，我则异于是，无可无不可。孔子对于自己的评价，还有“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”和“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

三、孔子道义论思想的当代余响

孔子的道义论主要是强调人是道义主体，人要遵从道义去选择、去生活、去做事，努力使自己和他人都过上一种符合道义的幸福生活，过上一种“止于至善”的生活。我们从孔子个人的人生经历来看，他的一生都在践行道义，弘扬道义。他是为了自己和他人都能过上一种符合道义的生活，他为我们奠定了基本的价值体系，制定了价值评价准则，为人们确立了安身立命之所在，所以孔子被后世尊奉为万世师表，被称为圣人。在那个旧的秩序崩溃新的秩序正在形成的时代，在那个诸侯争霸的时代，在那个无暇追求道德价值的时代，孔子“知其不可而为之”，他是一代文化托命之人。学习和继承中国优秀传统文化，知道从何而来才能知道向何处去，既往才能开来。（作者单位：西北师范大学）

注解：

①朱熹，《四书章句集注》，中华书局，2011

②《论语・泰伯》

③同上

④同上

参考文献：

[1]杨伯峻：论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2]（宋）朱熹撰：四书章句集注[M].中华书局，2011.

[3]冯友兰：中国哲学史[M].北京：中华书局，2014.

[4]张岱年：中国哲学大纲――中国哲学问题史[M].北京：昆仑出版社，2010.

[5]杨国荣：善的历程：儒家价值体系研究[M].上海：华东师范大学出版社，2009.