云南士绅文化的缩影

摘 要：云南安宁市温泉镇摩崖石刻群碑铭数量极为可观，但其价值至今尚未被有效发掘。为了更好的保存和展现该石刻群风采，本文通过分类、比较等方式对碑铭作品进行汇编，做一次较为系统的整理。通过对时刻内容的解读，了解当时云南地区士绅阶层的生活状况及思想寄托。

关键词：摩崖石刻；士绅；儒家；道家

中图分类号：J292 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0151-01

石刻中的士绅文化，士绅是指“在地方有一定的官职、经济实力、知识水平、道德威望的人的模糊统称”。“士绅以遵守儒家道统为基本要求”。因此明清士绅阶层主要是由退居的官员和拥有科举功名的士子所构成。明朝时期中国出现了不同形式的大规模移民现象，其中由中原地区向云南迁入的成为重要一批，《明史沐英传》中记“从永宁到大理，每六十里设一堡，迁入军队屯田开垦”。可见，明时期以屯田方式由中原地区迁入云南的人口众多，与此同时“以儒学为主导的汉文化也随着移民的到来以不同的形式进行传播”，开始广泛建立各类儒学，办学校、兴书院、建文庙等兴学措施展开。科举制度也在云南地区施行并迅速发展，学习儒家文化人数日益增多， “士风渐盛，科第人才，后先相望”。著述水平提高，滇文化得到了很大改善。这些促进了云南的社会变迁，逐渐使云南社会结构与中国内地趋于一致，为士绅阶层的兴起奠定了经济和文化基础。

在温泉摩崖石刻群题刻的落款中，我们仔细观察便不难发现，很多题刻落款中地名相同而署名不同，比如出现了“长白石得礼题”、“长白石得恒题”、“长白福安题”、“长白石文晟书”、“长白方山题书”等落款，由此可以知道，在同时期曾有群结伴而行的“文化人”来到此地并留下了他们的“墨宝”，他们或是同门同辈，因为名字中都出现了“得”字；亦或是当时在滇为官者的家眷或后辈，因为落款年份存在差异。清朝最后一块题刻则更加直接的表述了同游温泉者的身份姓名，如李根源题书的：“宣统三年闰六月二十日，与蔡锷、罗佩金、、赵康时、刘存厚、方声涛、廖寿涛、同浴碧玉泉李根源记”；再如民国初陈古逸题书的：“民国第一乙丑，姚安由云龙、石屏袁嘉谷、昆明张学智、泸西陈古逸游此刻石，时七月既望，古逸书”。在《明代世情小说与士绅生活》中有述“士绅奔竞成风，游走天下，到处结交显宦名流。”士绅的交游一是为了通过结交名士使其道德、才华得到同道的认同并激发自己吟诗作文的灵感；二来与官吏往来可使仕途顺利，以便维护自身坚持的“儒家道统”。摩崖石刻群碑铭看似士绅们兴致而来便随手挥就，而实质上是士绅“名望和人生目的的凭借”。通过石刻的方式记述自身的交游经历并彰显自身才华，自题自书，而这点颇似北宋米芾当仁不让书就的《蜀素帖》。类似安宁的摩崖石刻群在全国各地都有一定数量，且都屹立于名山盛景之地，这也恰恰反映了士绅凭借交游的方式确立自身的“名望和人生目的”

我们注意到题刻者身份――士绅时，我们更多会留意所题刻的内容，当我们再浏览其中多数碑铭后，似乎发现其中有自相矛盾的现象，题刻者作为“以遵守儒家道统为基本要求”的士绅所题刻的内容却与自身身份极为不符，士绅以儒家为道统，必然深受儒家思想影响，在安宁摩崖石刻群100余幅较易辨认的碑铭中，其中只有咸丰四年云南省通判罗树勋题书的“藏修游息” 和“如风舞雩”（无款）与传统儒家思想相吻合外（藏修游息：出自《礼记・学记》：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”。），很难再找到直观上与儒家道统有关的题刻，相反在这些关于记述、赞美、抒情三类中更多看到并占有相当数量的却是与释道两家思想相通的内容题刻，如“活泼泼地”、“无心出岫”、“莲丹灶”、“亦蓬莱”等。这些题刻明显与儒家入世思想相背离，其中原因分析如下。

1.明朝时期部分在京官员因参与“议大礼”罪，被庭杖后发配云南，如杨慎、何盂春。

2.明清时期大兴文字狱，令无数文人万分恐惧，严重影响了文人心态，破坏了文化生态。清代著名诗人吴伟业《与子书》云：“改革后，吾闭门不通人物，然虚名在人，每东南有一狱，长虑收者在门，及诗祸史祸，惴惴莫保”。文字狱严重毒害了文人的心灵。

3.清初吴三桂镇守云南，开始了专制滇中的时期，并引起云南战乱。对云南经济文化造成了严重的破坏。

4.云南地处偏远地区，人口稀少，风景秀美，的确有“桃源可问”的生态环境。

5.云南地区是儒释道三教并流的地区。在云南寺庙或道观壁画中可见一斑，如大理魏宝山中寺庙壁画。而安宁摩崖石刻群也可能是儒释道三教并流影响下的文化产物。

参考文献：

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