让自然成为生命之美

摘 要：《老子》一书预见了人类社会发展的种种困境，既有对天道自然思想的阐发，也有对人道社会理论的深层反思。老子对生命哲学的关注更是阐发了生命的本源、生命之美等一系列哲学问题。再读《老子》，探析老子生命哲学的独特魅力，在这个人心浮躁的现代社会具有返璞归真的重要指导意义。

关键词：老子；生命美学；道；自然

生存问题是人类永恒的话题。近千年来，无数伟大的哲学家都对生命充满了终极关怀，探索生命之美、追求人生境界既是热爱生命也是尊重生命。老子就是这样一位哲学家。老子对人生的体悟包含了对个体生命无限的尊敬和关切，同时体现了老子遵循宇宙规律和天地法则的生命之美。老子生命哲学的境界已超过世俗层面，他的“生命自然”观对现代人们的人生价值和生命追求有重要的指导意义。

一、老子其人其书

在研究老子生命观、生命美学之前，必须对老子本人及《老子》主要思想做一阐释，以更好的进入老子的生命美学之中。

关于老子奇其人其书的争论由来已久，近代著名哲学家们比如冯友兰、胡适、钱穆等都对此做过研究和辩论。西汉时期，司马迁在《史记・老子韩非列传》里用简短几百字对老子做了记载，表示在西周有这么一位姓李，名耳，字聃的人著作了《道德经》一书，孔子还问礼与他。然而司马迁另外两条记述又增加了不确定性，一认为老子是楚国人与孔子处于同时期，二又说孔子去世一百多年后，有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世间没人知其然。正因为此，老子究竟是谁？是否著作《老子》一书？引起了后世哲学家的争议和质疑无数，在此不做列举。

不过目前学术界还是比较多地接受了老子就是老聃，著有《老子》一书。本文姑且以《老子》是老子所作来研究其生命哲学的重要思想。本文参阅版本为饶尚宽《中华经典藏书：老子》中华书局2004年出版，以及任法融《道德经释义》（竖排版）东方出版社2009年出版。

二、老子生命之源――道

（一）道化万物

“道”是老子哲学的核心，也是其生命哲学的基本范畴。老子认为“道化万物”，“道”是宇宙万物产生的根源。“道可道，非常道”，“道”是万物的本原，具有无限的生命力，它赐予整个宇宙生机，道不生不灭。正是“道”的运动变化孕育了生命，宇宙间的一切生命皆因为道的变化而化生，各种生命的形态不断地展现在宇宙大道之中。

老子认为天地万物和合而生成，宇宙是生命流行的境界，充满生气，人立足其中，与天地共存，情感共通。宇宙生命浩瀚无边，流行不息。这样的生命场景孕育了无数的生命形态，体现这一形态的最为核心的哲学范畴就是“道”。老子的生命哲学正是基于这样的理论立场，以对“道”的形而上特征的显露，揭示了“道”作为生命本源的缘由。

天地万物的化生离不开“道”，“道”的运行离不开阴阳二气。这一过程，老子有集中的论述。《老子》第四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生万物”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”①。老子此处未明言元气化生万物，但老子所说的气冲而和的过程，就是万物阴阳之气运行的结果。在道的化生之力的催动下，元气以其阴阳不同的发展方向构成了万物演化的进程。这就是道化生万物的具体表现。

（二）道不可命名

道化生万物，是万物的唯一起源。这个唯一性体现了生命的永恒性。《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”＼+②。“道”作为宇宙的本原，虽寂寥独立，但却周行不殆，流行不息，不可言说，亦不可命名。

生命的源源不断实质上超越了任何具体的、可名状的有限存在物。生命是素朴的，可以在广度上拓展，在深度上无限加深。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”＼+③（《老子》第二十五章）。“道”先天地而生，寂寥独立，运行无始无终，没有中断，没有间歇，这一过程与万物创生相伴随。

老子给我们描述的“道”是无形的非具体的东西。因为具体的东西会受时空的限制，有形态、生灭的变化，所以“道”是无形的、永恒的，是真实存在的。但是“道”又是深远不可捉摸的东西，恍惚不可感知。《老子》第十四章言：“其上不，其下不昧，绳绳兮不可名兮，复归于无物”＼+④。道的超感官性对于人的感官就是不确定性，这种不确定性表明道处在无限时空之中。超感官的、无限的道是不可命名的。

正因为“道”无形不可感知，老子形容它的情况为“大”。老子所说的道之大，不是空间之大，也不是体积之大，而是指其创生万物生命的能力极其广大。“道”创生了世界，是天地万物的本原。

虽然“道”是无形的，但不代表“道”不存在。老子用很多章证明了“道”的真实存在性。如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”＼+⑤。

三、老子生命哲学实质

老子的生命美哲学有两大前提，一是“道”是宇宙的本原，二是“自然”是万物的法则，其中“道法自然”，这是“道”的根本特性，道的性质也是自然的。“道”的特性还包括“道常无为而无不为”（三十七章）；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）＼+⑥。可见老子追求“自然无为”的生命境界。

（一）老子的“自然”

“自然”和“道”一样，是老子生命哲学的中心范畴。“自然无为”的生命境界是老子生命观的实质。“自然”范畴，在《老子》书中一共出现了五次，分别见第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。

“自然”的基本意义是“自己如此”，同时也有“自然而然”的意思，此处并非指物理意义上的大自然。在古代，一般用“天”、“天地”或者“万物”来表示物理意义的大自然、自然界。

老子所讲的“自然”是他对个体生命的一种期许，他向往通过“无为之治”实现社会和谐和人类生命境界的升华。“无为”不等于“无所作为”，老子的“无为”是在遵循宇宙根本法则的基础之上的一种治国手段和方式，关键在于个体生命的自觉。同样，“自然无为”不再局限在世俗层面，而是老子对个体生命的终极关怀，个体生命的“自然”是老子生命观的最理想状态。

（二）老子生命之“美”

超脱世俗条件限制的“自然”生命才是老子追求和希望实现的，脱世俗限制的个体生命的“自然”发展是实现更高人生价值的基础。就像庄子在《齐物论》中追求“天地与我并生，万物与我为一”的“化境”，渴望实现独与天地精神同往来，遵循宇宙大化之美的人生境界一样。老子的追求也是生命的大善大美，是超越自我的审美境界。

《老子》里直接论述美与艺术的部分有七章，可见第二章、十二章、二十张、二十六章、六十二章、八十章和八十一章。通过这些章节我们可以看出老子对“五音”“荣观”等东西持否定态度，老子认为这些东西只是“表象”的美，不是真正的美。不是大美，并不能帮助个体生命实现生命的“自然”。个体生命的“自然”，即个体生命的自适和情性的完足才是老子强调的真美。

老子的生命之美具有超越性、自由性和解放性，是符合冯友兰划分的人生境界的最高境界“天地境界”的高层次的审美。因为老子不仅觉得“生”美，生命由生到死的变化也是一种美，生死只不过是生命的不同形态罢了，是“自然”的变化。老子言：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”＼+⑦（第十六章）在老子看来。“道”让生命得到延续，让个体生命在宇宙大境中实现了永恒。

四、老子生命哲学的现代意义

现代社会高压的社会环境和快节奏的生活方式让个体生命充满压抑，暴力事件、自杀事件频繁发生，患抑郁症和其他精神疾病的人越来越多，人们在寻找解脱的路上迷茫不知所措，看不到生命的美好，无心感受“生”的自由。我觉得老子的生命哲学可以为现代社会的个体生命带来清泉，指明方向。具有很高的指导价值和现实意义。

冯友兰认为天地境界是一种最高的人生境界，到了天地境界的人，与天地运行同步，平衡相通，知晓天地大化而不言，参与天地运行而不显作为，乐与天地精神同往来，既是把人生当作其审美对象，以一种审美的心态去看待宇宙和人生。老子的生命哲学体现的人生境界就是天地境界。

老子的生命哲学追求个体生命的超越和解放，在老子这里，“自然”的个体生命不止意识到了人作为社会之中的人，也意识到了人作为宇宙中的人；不止遵守社会道德准则和社会公共秩序，他们更注重合乎宇宙大化的运行规律。当人意识到自己的宇宙人身份时，就会以宇宙运行规律为准则，与天地精神同往来。不求功利也不求知识，也不对事物赋予道德的意义，只是对宇宙万物进行直观的观赏和领悟。

现代社会的我们需要向老子学习，学习老子的“自然”，学习尊重生命，顺应“自然”，排除外界的牵累和羁绊，去实现个体生命的自适和情性的完足，用审美的眼光看待生命，让自然去雕琢生命的宝石。

[注释]

①任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.

②任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.

③同上

④同上

⑤饶尚宽.中华经典藏书：老子[M].中华书局出版，2004年.

⑥任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.

⑦任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.

[参考文献]

[1]任法融.道德经释义[M].东方出版社，2009年.

[2]饶尚宽.中华经典藏书：老子[M].中华书局出版，2004年.

[3]郭瑞科.《老子》生命哲学探析[D].华侨大学，2008年.

[4]封孝伦.生命与生命美学[J].学术月刊，2014（09）.

（作者单位：上海大学社会科学学院，上海 200444）