浅谈吴哥艺术

2013年1月18日至22日，在中国工艺美术学会雕塑专业委员会和《雕塑》杂志社的组织下，来自全国各地的一些雕塑家和相关人员，前往被誉为东方世界“四大奇观”之一的吴哥窟观光学习。一行人在5天内跑马观花走了吴哥国家博物馆和吴哥城内外大小十几处遗址，造访者无不对吴哥的巨大建筑奇观和精美的雕刻艺术深感震撼。而今，那片神奇的土地已恍如隔梦般远去，但一连串的疑窦，仍在笔者脑海中盘旋：在那座至今仍令人难以置信的神秘城市里，曾经发生过什么？那些依附在各种建筑上的众多雕刻图像，表达的是什么内容和宗教思想？其艺术渊源来自哪里？如何区分和认识这些看上去繁纷复杂的艺术样式和风格？本文仅就平日所习及参观所得，粗述如下：

一、对“吴哥窟”释义的理解。

去了吴哥，才知道“吴哥（Angkor）”，为“城市”之意，并有大吴哥、小吴哥之分；大吴哥是指吴哥城，小吴哥是指吴哥寺。“吴哥窟”一般多指吴哥城中的吴哥寺。依笔者原有理解，所谓“窟”，是“洞窟”之意，它可能是天然的，也可能是人工开凿的，但一定是依附于天然固有的石质性山体，略加雕凿或完全雕凿而成的。可吴哥地区的所有古建筑，全都用砖块或石块垒砌，再行雕刻而成。据说，吴哥地区现存的古建筑所用的石块，比古埃及金字塔的还多；城市占地面积，比现代的巴黎还大。这样看来，“吴哥窟”之译名，应作别一番意义理解了。

二、吴哥历史

世界关于柬埔寨的文字记录，以我国史书中的扶南国最早，其原始居民为高棉人（Khmers）。扶南，意为“圣山”。扶南国（即水真腊）是公元3世纪柬埔寨境内出现的有组织的国家之一，在今交趾支那地区。另一国家为真腊（陆真腊），位于今老挝一带。6世纪中叶，陆真腊取得霸权，开始建立柬埔寨古代历史上的大帝国。9世纪初，真腊王国的政治中心确定在洞里萨湖（Tonl-e-sap）地区。9世纪末迁往吴哥城，直至13世纪初，吴哥城是高棉帝国的首都，统治着印支半岛南端至中国的云南、越南和孟加拉湾之间的大片土地。此间，他们集中了大量的人力物力和财力兴造建筑，以为国都增色。13世纪初，帝国国势渐衰。1431年，泰族军队洗劫了吴哥，国都南迁金边，城市被废弃。

此间的9世纪初，阇耶跋摩二世（802～869在位）推行印度教，自称是“湿婆”天神的化身，建造了以供奉象征国王权力的湿婆神的林伽庙塔山，并把它看作帝国的中心，民众崇祀的圣地。他死后，该山成为他的陵墓。后来，所有的继承者都仿效他建造了庙塔山，大规模的建设历时三百年。建筑及雕刻反映的内容有印度教崇奉的湿婆、毗湿奴诸神以及大乘佛教思想和观世音菩萨等。吴哥地区庙塔林立，45公里范围之内，建有大小圣塔和庙宇600多座。其中，以吴哥寺最宏伟杰出。12世纪下半叶，又建吴哥通王城，城内有王宫、巴扬寺等建筑。据元人周达观记述，13世纪末吴哥还是兴盛的大都市，但兴造大规模的建筑已经停止。至16世纪，已沦为莽林丛生的废墟。

直到1860年1月，法国博物学家亨利·穆奥，寻觅到吴哥，在被巨树莽草覆盖的宏伟建筑的高墙上，看到神秘微笑的面孔，和爬满植物却满刻着各式花纹的建筑，才使这座古都一下子穿越了几世纪的沉默，最终被世人周知。后来，这座城市得到清理和修复，并被一些考古研究者渐渐揭开了它的历史面纱。当然，其中还夹杂着一些盗贼和文物贩子的破坏性盗掘，致使吴哥的许多艺术精品流失海外。

中国与柬埔寨并不是邻国，但自三国孙吴时代起，就与之保持着友好往来。13世纪末，元朝周达观率使团至真腊逗留一年。回国后撰写的《真腊风土记》，生动详细地描绘了吴哥城中的建筑和雕刻艺术，并记述当地居民的生活状况，以及山川、物产、风貌、语言和文化。该书是现存同时代人对吴哥当时社会状况的唯一历史记录。据说，法国人亨利·穆奥正是得到了此书的译本，才按图索骥，寻找到吴哥的。

吴哥遗迹主要是宏伟的建筑和精美的石刻浮雕，包括王城、王宫、寺庙、陵墓及由水库、水池、运河组成的庞大灌溉系统。吴哥在建筑形式和装饰风格方面，前后有很多改变。本次往吴哥遗址的参观学习，虽浮光略影，却让我们真切地初识了吴哥艺术的伟大面貌。现暂将其分作四个问题：吴哥艺术的源头，吴哥前期，吴哥早期和吴哥晚期加以简述。

三、吴哥艺术的源头

吴哥艺术的源头，与印度教关系密切，在吴哥城外暹粒河的源头的河床中，发现了一大片密集的石雕，雕刻的全是Linga（）和Yoni（阴具），前者是象征男性生殖器的，后者是象征女性生殖器的阴具。因此，这条河又被称作千阳千阴河。这些雕刻形象，与吴哥城中印度教寺庙中供奉的Linga和Yoni的样式完全相同，象征着对宇宙万物生生不息的永恒精神的崇拜。

早在公元一世纪，高棉人就受到印度文明的熏陶，建立了王国，他们采用古梵文为宗教的和宫廷的文字，崇信婆罗门教与佛教。据现存的梵文和柬埔寨及中国文献记载：当时柬埔寨的两个主要国家扶南国和真腊国“是由于印度的婆罗门人伽文德努邪，娶了当地的女王苏摩而建立；又公元659年卡姆人的碑铭说，是和龙女结婚而建成的”。由此可见，在柬埔寨国家形成的初期，印度文化就对它有一定的影响，因此它的艺术是与从印度传来的宗教艺术密切关联的。

四、吴哥前期艺术

公元800年建于迁都吴哥之前的罗洛士遗址，是吴哥高棉艺术的开端。它位于暹粒市东南11km处，遗址由巴孔寺（Bakong）、普利哥寺（Preah Ko）和罗雷寺（Lolei）3座寺庙组成，3寺相连，绵延大湖东岸逾3km。巴孔寺是其中规模最大且最重要的寺庙，曾是真腊初建时期城市中心的大型庙宇，是第一次用曼陀罗形式（即建筑中所有结构形式的安排，其数目都表示着一种宗教理念）盖成的三神庙。从坛座平面的底部，层层叠涩缩小并增高，攀爬上5层坛台，象征着与天神的相接。普利哥寺是完成于880年的小型宗庙，该寺建筑底座为高高的台基，上有6座塔，塔上均篆刻梵文，是因陀罗跋摩为他和父亲、祖父及其各自的王后修建的。罗雷寺建造在高棉历史上第一个人工水池（现在是稻田）中央的小岛上，是阇耶跋摩二世迁都吴哥前的最后一个主要寺庙。

从建筑布局来看，这些寺庙的周围原先都环绕围墙，如今只剩些许的遗迹。在围墙的两边或多边，与入口石塔相交，这是该时期或更早期的革新建筑。建筑平面呈方形，上层有叠塔。罗洛士的建筑群中，还出现了平面矩形的藏经阁，顶篷呈弧形，并带有三角墙。一座寺庙一般建两座藏经阁，分别位于通向中央圣所入口石塔的两侧。

从建筑样式上看，此时期主体建筑都是孤立的砖塔形，石柱通常作八角形，与吴哥时代的伟大建筑迥然有别。建筑材料多用红砖，表面敷用参以糯米的几公分灰泥后再行雕刻。可以说，建筑的每一立面上，多有细致美丽的浮雕，但室外浮雕多已脱落。

本期造像内容，以迦罗（和尚头）、骑在揭路荼上的印度湿婆神和奥克沙拉女神（飞天）为常见，还有周围的侍卫和小精灵。那些镌刻在高墙上几近圆雕的女神，头戴角椎形宝冠，臀部斜耸，双乳丰满圆润，充分反映出源自印度笈多艺术的一些特点。而在博物馆里见到的一件无头神像，身躯健美，肌肤圆润，胸部健康饱满，下身着裙，衣纹简洁精练，但绝无来自印度的明显的性特征，颇有受我国唐代雕刻技巧影响的痕迹。

据一些艺术历史学家说，罗洛寺群建筑过梁上的浮雕装饰是“所有柬埔寨艺术中最美丽的”。可能正是因为砖上的灰泥容易剥落，后来的吴哥建筑便放弃了砖灰材料，改用石头建造。但正是由于这些早期的艺术实践，为高棉艺术奠定了细密如画的雕刻传统，使后来的雕刻工匠也能游刃有余地在石头垒砌的建筑上，雕刻出尤如刺绣织锦般精细的花纹装饰。

五、吴哥早期艺术

迁往吴哥城后的城市建筑，是根据印度古代宗教宇宙观的寓意设计的。中心为一寺庙，代表宇宙的中心须弥神山。由此有4条道路通向东西南北四方，代表宇宙的基本方向。寺庙则以1座或呈梅花瓣形展开的5座，即中心和四角各一座，中心主塔最高，象征须弥神山，周围的建筑代表世界的实体。这次参观的巴肯寺、吴哥寺、女王宫和班迭斯雷寺为此期的典型建筑和雕刻。

柬埔寨的古建筑神庙，多建围墙，四面开门，包括一个有前厅的入门，其顶上饰有阶层式的方尖塔。10世纪出现了排列在平台上的塔群，如豆蔻寺（921年）、东梅奔（951年）的双子塔，而空中宫殿的中心塔则矗立在有回廊的祭坛之上，11世纪初的茶胶寺（1001年）是典型古印度式金刚宝座塔，有5座宝塔在3阶宝座之上。

始建于893年的巴肯寺（Phnombakong），位于吴哥王城南部，建筑风格与印度尼西亚婆罗浮屠大塔相似，整个建筑是一座曼陀罗。砖石混合结构，方形台基高13m，分作5层，底部边长72m，台顶有5座尖塔。底部及每层四周均列砖塔，层层套叠，共108个。印度教认为，108象征着宇宙中最圆满的数字。在巴肯山上，可以俯瞰到当年吴哥城城市规划的全景。

吴哥窟，即吴哥寺（Vrah Vishnulok），意为“毗湿奴的神殿”。建于苏利耶跋摩二世时期（1113～1150），是世界上最大的庙宇，也是该地区唯一坐东面西的寺院。从飞机俯瞰图像上看，寺院被浓郁苍莽的丛林和护城河所环绕（图4）。院墙两层，第1道门楼上峙3塔，从东门至内围墙入口，修一条既宽且长的石砌甬道（347m），甬道两侧由西向东各置一藏书室和池塘。在宽及9.5m，高约1.5m的甬道两侧，有巨蛇形护栏，护栏两头作升起如扇面展开的七头蛇浮雕，以象征宇宙的初创力量。在甬道两边生满莲花的池水中，日出时可看到完整且美丽如画的吴哥寺主体建筑的倒影。进入内围墙，恢宏的主殿兀立在中央，下建3层台基，第一二层为长方形，第三层为正方形，台基通高23.5m。每层台基的周边环绕以回廊，回廊四边中央有石雕门楼，回廊一层比一层高，每层以石蹬相连。在台基的顶部，筑塔5座，亦如梅花骰子5点排列，四隅较低，中央较高，中心塔的通高达65.5m。总体样式与印度金刚宝座式塔布局相似。以象征印度神话中位于世界中心的须弥山。吴哥窟蹬道阶高且陡，充分体现着人的卑微，处处考量着世人欲进入天国世界须付出极大的耐力和勇气。在塔身、塔尖、门楼上，装饰的莲花蓓蕾形浮雕，数目达1万左右。

吴哥寺建筑群以错综复杂的台基、回廊、蹬道、宝塔令人难忘。建筑布局严整恢宏，比例匀称，无懈可击。最可钦佩的是所有的建筑材料，全用砂石垒砌而成，石块间不用灰浆或其他粘合剂，而靠表面的规整形状和本身的重量紧密结合于一体。

吴哥寺留给人印象最深的，是回廊内壁及廊柱、石墙、基石、窗楣、栏杆上几尽间不容隙的浮雕。成就最高的是第1层回廊巨型浮雕壁画。共计8幅。每幅约高2m，长近百米，全长约800m。浮雕应是印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中的故事和吴哥王朝历史的图解。从西北壁角依逆时针方向的顺序，西画廊是《罗摩衍那》中阿逾陀国王子罗摩（Rama）击败罗刹魔王罗波那（Ravana）的场面，和《摩诃婆罗多》中佧拉婆族与班度族的战争故事。南画廊是关于吴哥王朝的历史及印度神话中32层地狱和37重天堂。东画廊是印度往世书中著名的毗湿奴搅乳海故事，另外的毗湿奴击败阿修罗的场面为16世纪后人所加。北画廊刻毗湿奴第八化身黑天战胜阿修罗班那。西北和西南角廊的画面较小，多是描述罗摩衍那或黑天的故事。总体上看，浮雕壁画场面宏大，物象十分复杂，但主题明确，具有故事的情节性。如乳海中象征善和恶的众神与众魔的拉蛇大战，描绘了毗湿奴令92尊阿修罗（魔）和88尊天神把蛇王婆苏吉（Vasuki）系上绳索而搅动乳海。整体气势十分壮观，神与魔们个个叱眉瞪眼，弩嘴鼓腹，手握巨蛇，齐力使劲作拔河列队排开的队伍竟达100m！而最两端持五头蛇者，体量较他人要大许多，头作3层，3面脸又作多重，据说这是象征具有无比的神力之意。印度教认为，世间的一切，没有绝对的善与恶，宇宙的发展，是靠善与恶两股力量产生的合力推动的。由于天神与阿修罗的大战搅动了乳海，由此产生了无以估量的精彩生命，图中我们还可见到，在乳海翻卷的浪花里，上层出现了众多狂欢起舞的美丽天神，下层出现了穿行在热带海洋植物间的各类鱼群，以及各种奇异的生灵、动物，壮观、生动而有趣。再如《罗摩衍那》中猴神助罗摩作战图，无数的猴子和身着战服的士官，个个操刀挥戈，人人群情激愤，纠缠扭打，人头落地，好一场混战！还有苏利耶跋摩二世骑象出征图，帝王穿戴的奢华与威仪，士兵整装前后呼应，可谓华盖昭彰，旌旗猎猎，好不威风！总之，雕刻家娴熟地兼用了雕刻与绘画的双重手法，使得浮雕在严谨考究、凸凹有致的雕刻手法的处理下取得了主题明确、宾主有致的艺术效果，并使画面取得了层层推远或拉近的纵深感，其刀法洗练又不失精细，图像丰富又极具情韵，真是名不虚传的世界级煌煌巨制！

六、吴哥晚期艺术

1177年，占婆王国（今越南境内）的掸族首次攻占了吴哥，1181年阇耶跋摩七世率军将其赶走后，于1200年修成的吴哥通王城，标志着吴哥艺术开始了它别具风采的晚期风格。

通王城比原先的吴哥城要小，早期的巴肯寺、吴哥寺等都被隔在了新城之外。晚期建筑和雕刻较早期厚重，但不及早期精致。王城为正方形，有高约7m的石城墙环绕，总长约12km，城墙外的护城河宽100m，它就是元人周达观来吴哥时看到的真腊王城。城墙开5门，即东西南北方向各开一门，东边又加一座直通皇宫的“胜利门”。城门外的大桥两侧，各有27尊跪坐状天神和魔王列像（头戴椎状宝冠者为神，头戴盔甲者为魔），天神表情严肃，魔王面相狰狞，每尊像之间由巨蛇牵连，构成栏杆。这些神魔石像个个高约2.5m，其中有不少已残损。这些应是前述拉蛇大战故事的圆雕再现，以象征善与恶两种势力，在对抗力量中求得平衡与稳定使世界繁昌的理念，以此突显了吴哥王朝对国家政治稳定国运繁昌的祈愿和雄厚实力。城洞之上，筑有3塔，其中一塔正值门洞通道之上者，有前后两面像相对。两侧塔各有一面神，面部分别朝向左右两侧。每塔顶端有一盛开的莲花，花上有一圆锥形之冠。由于阇耶跋摩七世此时改信大乘佛教，神像也改换为观世音自在王。正中洞口，高7m，可容骑象通过。门洞外两旁，各雕3首巨型大象，它们并排站立，伸鼻汲水，象鼻有点弯，长鼻落地时有卷起的莲花和水泡装饰，真实且富有美感。而3头象，是印度神话中最具神力的因陀罗大神的坐骑，吴哥城里的所有3头象，都是在说明天空之神因陀罗来护卫这个政治中心，即国王会出现的地方。

在新城中，开四条大道，从城墙的四门，都可通向位于城市中心的巴扬寺。王宫位于城西北部，面积有150000m2。宫墙高7m，东边开大宫门，南北各有宫门两座。《真腊风土记》描述这座建筑“梁柱甚巨，皆雕画佛形”。但因宫室原为木质，今已无存。遗迹仅有皇宫前面国王听政的基础，现称象台，阶前有雕刻的猎象图以及厅前广场上的小石塔等。

吴哥王城中央的巴扬寺神庙，始建于苏里耶跋摩一世，重建于阇耶跋摩七世末年。寺门向东，寺院中部为二层石砌台基，两层台基四周都有浮雕回廊，上层还有十字形内回廊。建筑面积约为吴哥寺的一半多一点。下层台基长宽为160×140m，高约1m；上层台基长宽为80×70m，高2.4m。台基中央有一主塔，高45m，当初塔可能镀金，即《真腊风土记》中记录的“金塔”。金塔周围列塔20余座，整个台基上共建塔50座，所有塔的四面都雕刻着表情温和的菩萨头像，总计佛像达200余面。人们穿行在深邃的回廊中，在阳光明灭的回廊里，可以见到墙面、屋顶、廊柱、门框的两边都刻有成双成对，翩翩起舞的飞天，而遥望回廊的尽头，几乎都可看到室外塔尖上的菩萨头像，有时其目光深邃莫测，有时却好像闭上了双眼。在不同的角度，不同的光线下，巨大的菩萨头像给人的审美感受不尽相同。此期的寺庙的塔顶的4面，都雕有这样的巨型菩萨头像，由此“吴哥的微笑”也成为吴哥艺术的一个象征符号。在该寺内外两重回廊里，还有浮雕壁画。内回廊以佛教神话故事为主，外回廊间为战争和百姓的世俗生活。如战争图表现两军对战，在占婆与真腊打仗的队伍中，竟然出现了南宋军人装扮的图像。在庶民生活图像中，有妇人顶着东西前行，人们扛锄下田，还有射鸟打猎，男女惜别等等，图像以各种树木相隔，流露出一些轻松与浪漫的情韵。与吴哥寺凸凹明显，主题突出，具有体量之感的浮雕不同，巴扬寺为浅浮雕，所以保存状况不甚完好。但描绘的生活细节生动诙谐，刻制的线条轻松流畅，体现出战胜占婆之后，真腊社会所出现的祥和轻松的气氛。

七、吴哥艺术的新生

对吴哥了解得愈多，就愈会发现——当地所有供人参观的庙宇，都是经过人工长年清理、修复或部分修复才对外开放的。参观过程中，我们见到了几处将建筑修复与自然生长的植被共同实施保护的寺庙，即既让几百年生成的大树存有生命，又阻止它继续生长破坏建筑和文物，并可以让人们认识吴哥被湮没在莽林中时的景象。其中，最令大家惊心动魄的是塔普伦寺（Ta Prohm）中的景观，摩天巨树兀立在寺门殿顶之上；庞大的根系像团团被惊散的蟒蛇，纷纷钻进了层层石头垒砌的屋顶缝隙之中；被树根遮避的长廊幽暗歪斜，东倒西歪，令人心生恐怖。有的雕像被藤蔓纠结缠裹，可能清除后马上就会散落开来。这些文物景观，更让我们认识感受到吴哥艺术所面临的危机和困难。

伟大的吴哥艺术是由祖祖辈辈的柬埔寨人民创造的。但这个国家于1960年结束了法国近百年的殖民统治后，又在1975年至上世纪90年代初，经受了红色高棉的暴政统治。目前，这个国家终于迎来了它的和平发展的好时机。随着1992年联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产名录，同时将它列入濒危世界文化遗产名单，又号召世界各国为保护吴哥古迹出力，并鼓励柬埔寨政府保护现场。从1993年开始，世界各国包括我国都参与了吴哥古迹的保护修复的工作。我们深信，随着吴哥地区文物的不断修复并得到保护，吴哥艺术会迎来它的新生，让我们为它深深祝福！