神秘浪漫的意味:湖湘纸扎艺术特质

湖湘大地是一块孕育和成就艺术的神秘厚土。湖南地貌山峦起伏，川流蜿蜒，又有江南多瘴疠的神秘。这样多变的地理气候环境，孕育出湖湘文化中一种独特的基因――神秘浪漫情思。为了获得神灵的恩赐与庇佑，湘人产生了对神灵的信仰和寄托，他们用诡谲的构思，精湛的技艺制作了大量虔诚奉祀神灵的纸扎祭器。纸扎既有充当祭品的实用性，还兼具自身造型、结构、色彩、表象的艺术审美功能，为祭祀活动增添神秘、朴拙、生动的色彩，也给为平实的日常生活赋予了通往神灵对话可能性的想象力。

湖湘纸扎艺术融剪纸、绘画、草编、竹扎和裱糊于一体，以纸为材料，以扎制、折叠、剪刻等综合工艺为构成手段，其造型或写实、或抽象，其功能都在于驱鬼避邪，传载祈福佑吉之情，是民间民俗中仪式的重要组成部分。

纸扎的实用功能是作为巫术的工具，有许多不可思议的神秘浪漫意味。这种神秘性含混、模糊、若隐若现又模棱两可，留给我们一些百思不解的谜团，贮藏着大量古老的“信息密码”，蕴藏着丰富的文化基因。这忽明忽暗的神秘浪漫意味正是湖湘纸扎独具魅力之所在。

一、创作思维的神秘浪漫

在湖湘大地，“靠山吃山”“傍水吃水”，非常依赖大自然的农耕文化时期，自然界强大的神秘力量和未知性，令人们产生了深刻的敬畏之情。而人不能直接与意象的神灵交流，必须寄托于特定的仪式和形象方式达成心愿。于是作为形而上的精神意蕴，通过形而下的具象为载体定格在了各种纸扎物上了。纸扎的创作动机因而从起源就带有思维的神秘浪漫性。

如溆浦县目连戏纸扎人物《城隍与土地》就为其中一例。城隍为古代神话守护城池的神，后为道教所信奉，道教称城隍为“剪恶除凶、护国保邦”之神。说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。在目连戏神事活动中，城隍地位显著，派遣五路五猖捉拿众鬼之首寒林的命令便是由他发出。目连戏城隍一副文官打扮，其扮相颇似宋代公正廉明的包拯。包拯以为民除害、不畏权贵的“包青天”享誉于民间，是民众心目中值得信任的权威象征。土地神则源于远古人民的土地崇拜。以“土地”为民众祭祀之神，以求年丰岁熟。纸扎土地，拄持扇，一副地方长老的仪态，具有族中长辈的威严和亲和感。

每一件纸扎物都具有超自然的神的属性，甚至可以认为纸扎物就是神。人们相信人的愿望能够以纸扎形象为桥梁上达神灵，神的旨意也可以传到人间。人们把精神世界的种种愿望都非常浪漫地寄托这祭祀用的纸扎上，在供奉与焚化仪式的参与中，人们获得心理安慰。

二、形象塑造的神秘浪漫性

湖湘纸扎形象塑造吸收和融汇了儒、释、道、巫的宗教意识和民俗、民间雕塑、绘画等多方面的内容，从个体上看是自由和随意的， 以严谨的写实造型手法融合写意表现，传达出一种真实与幻觉并存的神秘气息。其主要造型类型如下：

1.半人半兽复合型

其造型特点是通过半人半兽的融合传达某种神性。奇异人物造型来自民间神话、传说故事中的非现实性角色，有一股民间原始气息，诡异、怪诞、恐怖。

纸扎妖孽“瘟神”。瘟神又称五瘟使者，是中国古代民间信奉的司瘟疫之神，也比喻作恶多端、面目可憎的人或邪恶势力。目连戏中，往往由天官升帐，召四值功曹，请灵官下界，最后通过“开光”等仪式，将瘟神驱除，此瘟神在目连戏纸扎中为最巨，赤发、长舌，生有六臂，面目狰狞可怖，身躯伟岸怪异。

纸扎的“鬼王”，是驱邪扶正的神，集神鬼于一身，其威力无比。

“快马”系目连戏中的通风报信之神。在四值功曹之下听从派遣。着一身差役总装扮，一副任劳任怨的神情。

溆浦辰河目连戏的演出中，常见的“大头罗汉”“牛头马面”“人头蛇身”“金刚”“小鬼”“猴子”“龙王”等不同形象的半人半兽复合造型纸扎面具，均以想象浪漫的神性面孔唤起人类对未知世界的神秘感。

2. 英雄神将夸张型

这类人物形象以《封神榜》《西游记》《三国演义》中的一些传奇英雄为雏形。在纸扎艺人的创作中，这些故事在大胆夸张的想象中具有了新的艺术表现力。如“关公”，在《三国演义》中被描述为蜀汉五虎上将之首，是“忠、义、信、智、仁、勇”美德的化身。“关公”历来为民间祭祀的对象，又经历代朝廷褒封，被奉为“关圣帝君”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。除了“关公”，“福禄寿三星”“许仙”“哪咤”这类受人们喜爱的角色造型均面目和善，头饰服饰华丽夸张，尽显祥和富贵之气，令观者心安。

3. 鱼禽走兽人格型

此类型造型是在保留动物的形象特征同时将动物人格化表现，模拟人的表情或夸张人的面容特征。如湘西凤凰城内聂胡子的纸扎狮头：浑圆蓝脑袋，宽阔脑门，扇形长睫毛一开一合，金灿灿的眼珠，红如意鼻，鲜红阔大的嘴巴，一对可活动的寿桃耳摇曳生姿，憨态可掬。

益阳的纸扎蚌壳则被赋予了女性的柔美，在纸扎蚌壳一张一合间，蚌壳内的表演者娇态可人。灯彩鱼造型运用外形特征简约而夸张的造型手法，一嘴大张，一嘴紧翕，动静对比，色彩以一红一蓝，相映成趣。灯彩虾，造型趋于写实，惟妙惟肖地摹拟了虾举螯伸足，触须高扬的神态，显得生动活动。虾子起舞时，虾头一仰，尾巴一翘，腰身拱起长长的触须忽地腾空直上划破九天。

4.祭祀冥器写实型

丧葬供奉纸扎的习俗由来已久。长沙至今还有这种丧葬习俗，人们在逝者棺木顶端扎一纸白鹤，祭帐上书写“乘鹤仙游”祭祀文字，以祈祷亡灵随飞鸟同往天国。祭祀冥器纸扎种类很多。纸人、纸屋、纸鸟、神像、生活用具，等等。纸人常见的有金童和玉女，祭词中有“金童前引路，玉女送西方”之语。纸屋是在丧葬仪式中点火焚烧悼念亡灵的祭祀品。还扎有金银山、金银桥、摇钱树、聚宝盆及一些生活用具，如箱、厨、柜、茶具、餐具等。现代民间还扎制自行车、汽车、拖拉机、飞机、大船、电视机、电脑、手机等现代化用品。对亡灵的哀思定格在纸扎制品上，是消除悲伤情绪的一种自我安慰形式。老百姓的情感表达方式不是抽象的，多用具体的物来表达对亲人的哀思，希望死去的亲人能够享受生前未曾享受的美好生活，祭祀冥器其意图体现在“用”上，各种纸扎冥器做得都如真物一般，非常写实。

三、表现手法的神秘浪漫性

湖湘纸扎的作者虽然是名不见经传的民间匠人，但是才思敏捷的他们在表达自我的艺术观念时，用色彩和纹饰把所要表达的浪漫神思发挥得淋漓尽致。在玄妙的想象空间里，所有本无关联的因素都化为了重新建构的材质，具有强烈而现代的神秘浪漫特性。

1. 神秘的色彩传达着浪漫的情怀

纸扎色彩常表现为饱满、艳丽、清新，多施以纯度较高的原色。红、黄、蓝、绿、赭、黑、白和金是纸扎常用色彩，采用彩绘方式，追求单纯的色彩基调，再辅以其他色彩形成强烈的色彩对比，表现出一种纯正厚重而又不失绚烂丰富的神秘色彩效果。民间艺人出色地利用红色所具有的稳定性和金、黑、赭等色彩所具有的调和性，注重色彩的冷暖搭配。这种风格是基于一种象征性和观念性的色彩意识。纸扎中红色是最喜庆、最具情感的颜色，富有象征寓意，如日子红火，人丁兴旺等。“红红绿绿、搭配吉利”也是艺人经常挂在嘴边的一句话，属于主观情感的一种表现形式，不仅体现出人们的审美趣味，同时也是人们平安吉祥的心理需求。可以说，纸扎艺人不仅赋予色彩以情感，还赋予色彩以人性的意义。

凤凰纸扎艺人聂方俊说，纸扎色彩搭配要鲜艳夺目，也就是说要“丽”。纸扎作品上色要用大红、大绿、大黑、大白，加上简练的金线对比运用，加强视觉冲击力，给人鲜亮明艳的感觉。艳丽夺目色彩传达着热爱生活、火辣辣的情感，令人兴奋难抑。从色彩的感情上来说吧，红色表示血性、英武；绿色表示生命、宁静；黑色表示正直、专一；白色表示俊美、纯洁。把这些基本色调赋予感情，有机地组合在纸所造型的表面，黑色相间，红绿相映，单纯中显丰富，对比中显和谐。他扎的龙造型圆润，色彩明快艳丽，轻快欢愉之感跃然于上。色彩的缤纷表达给人带来视觉上的迷幻，让人以崇高和神秘的心理暗示来彰显宗教的魔力。

麻阳何凤钧创作的纸龙，以黄色为主。古代传说中，先帝禹的出世与黄龙有关。因而黄色往往象征着高贵和权威。黄色龙的形象深蕴着中华民族的传统意识，有旷远的宗教色彩。

聂氏还有其他纸扎作品，如灯彩蟹，用色则大胆夸张，黑、白金、红色相间，节奏很强。对比强烈，十分醒目。纸扎罗汉花篮，花团紧凑密集，花色艳丽，祥和之气扑面。纸扎鱼，为金红色大鲤鱼。民间传说中，鲤鱼可跳龙门，是吉祥之物。鲤鱼的造型，头、尾微翘，胸、腹部下沉，有一跃而起之势，用色热烈明快，透露出昂然向上的浪漫情怀。

这种蕴含情意的色彩，体现出“意之所游”的境界，并具有梦幻般的浪漫主义神秘色彩，富有强烈的装饰效果，

2.神秘纹饰浓缩着浪漫的生命气息

纸扎纹饰不仅具有装饰功能，还有精神性的巫术意义。人们对于变幻莫测的自然现象无法理解，对于肆虐妄为的疫病天灾也无法抵御，巫术是人类精神生活的全部寄托，其中浓缩了人类浓厚的生命意识。纸扎上的纹饰是一种在巫术观念下具有高度象征性的符号，具有神秘、抽象、象征、装饰之美。他们甚至将动物、植物、几何符号等进行散点透视后绘制、剪贴在作品中。

以凤凰纸扎工艺“狮子头”为例，狮子的两腮都贴有金灿灿的云蝠，把它和狮子的双眼一起看，那是“福（蝠）寿（桃）双全”。狮子的鼻都“扎”和“画”成“如意”图案，就是“万事如意”。头部后端的一轮红日刚刚出山，四周霞光万道，象征越走越光明。口上天平即阳（男），下口页即阴（女），牙齿（娃子）意指外孙，口即一家，象征“团圆”…… 纹饰充分体现着艺人的奇思妙想和对美好生活的向往， 蕴含着极其丰富的精神意蕴、文化信息、审美价值。

湖湘纸扎艺术以浪漫神秘的构思、造型和工艺带着老百姓的祈福愿望和审美心理，承载湘人着对幸福的追求、对神灵的崇拜、对亡灵的哀思以及对生命的感悟留存于世，是现代人了解湖湘文化的向导，是值得挖掘研究的文化宝藏。

（作者单位：湖南商学院设计艺术学院）