时间：2023-12-01 00:21:37
“秘书文化”作为一个明确的概念被提出并将成为秘书学研究的对象，稍嫌为时过早，似乎又为时过晚。秘书学既是一门新兴的学科，也是一门年轻的学科，更是一门独立的学科。虽然人类从事秘书工作的历史悠久，关于秘书活动的记载也比较丰富，但在漫长的历史里程中却没有人把它们作为一门学问、一种文化现象来进行系统的总结和周密的研究。正如岳凯华先生在其主编的《当代秘书学》（湖南师范大学出版社2001年2月出版）指出的那样：“直至第二次世界大战的硝烟散尽，欧美各国才出现了秘书这门学科。然而，它在中国的呱呱坠地则是20世纪80年代的事情”。伴随着改革开放的春风，秘书学才以坚定的步伐走过了近30年的岁月。笔者综合国内学者的相关观点，试对秘书文化进行这样的概括：所谓秘书文化，就是国家党政机关、人民团体、企事业单位等组织内部的综合性办事机构与参谋性机构，在一定的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的文化价值观念、文化心理和文化模式。它主要包括秘书主体对秘书体系、秘书活动过程、秘书成果等各种秘书现象，以其自身在秘书体系和秘书活动中所处的地位和作用的一种态度和价值取向。秘书文化是通过从业者的秘书心理、秘书观念、秘书意识和精神追求，而对从业者的秘书行为和社会的秘书体系、秘书过程发生深刻的影响和作用。当然，这仅为一家之言，意在抛砖引玉。我们在研讨中探究，秘书文化具有一定的功能，其主要表现在如下几个方面：
1．秘书文化是秘书体系赖以生存和维持的重要基础。任何行业的存在和维持都需要与之相适应的行业文化，一旦这种和谐的关系被破坏，则有可能导致该体系的生存危机，甚至解体。秘书文化的建构对秘书体系的存在具有一定的影响．一是秘书文化对于确立秘书制度的结构具有重要影响；二是秘书文化对于维持秘书行业关系的稳定起着重要的作用；三是秘书文化的变革与秘书制度的变革紧密相联。从纵向上看，每一次秘书制度的变革都伴随着秘书文化的变革。那些率先感受到新的生产方式内在要求的先进阶级的思想、观念通过各种机制渗透于广大秘书人员的生活方式之中，逐渐形成了新的秘书文化。
2．秘书文化指导和规范各种秘书行为。秘书文化最基本的功能之一，就是影响和决定着秘书主体的行为模式。秘书文化规定着秘书主体内在的秘书心理、情感和价值倾向，可以使行业内外的人更加清醒地对传统秘书文化影响下的非理性秘书行为弊端作出理性的思考和判断。个体所接受和具备的秘书文化能够指导和决定个体行为。秘书文化既可以决定个人对秘书行业的态度和情感，也可以决定共同体成员对共同的规范和标准的态度、举止，决定行业外成员对秘书体系的总体看法以及反应模式。因此，任何秘书主体的行为，都在不同程度上受着该社会特有的秘书文化的影响和制约，且这种影响和制约都在与时俱进。
3．秘书文化有助于养成秘书心理。秘书心理是秘书行业从业者表达职业愿望的前题条件，是秘书行业发展、秘书职业地位的综合反映。秘书心理是我们营造健康、正确的行业舆论的过程中不可忽视的一个重要因素。在现实层面上，开放的行业舆论文化氛围，有助于行业从业者职业心理的成熟。由于接受秘书文化熏陶的程度不同，便会产生具有不同职业心理的群体，他们对秘书行业发展进程所起的作用也是不同的。秘书心理作为隐性文化，是秘书文化中的深层次因素，它不仅受到一定政治气候的影响和制约，而且民族历史、民族文化、民族风俗、习惯和信仰等因素都对秘书心理的形成有着十分重要的作用，而这种作用又是潜移默化的。
二、当代中国秘书文化建构的主要特征
随着我国政治、经济体制改革和扩大开放的不断深入，我国的社会经济、政治正走向现代化，与此相适应，政治体制改革中的当代中国秘书文化建设也正处于与时俱进之中，并且，将以其固有的理念和文化特征对秘书行业和职业从业者产生一定的影响。
1．服务创新理念。和谐文化视野下的秘书文化之和谐理念不仅仅注重和谐的重大意义，而且还强调了实现和谐的条件、途径，要求秘书文化重视行业职业规范的科学性、合理性及创新性。秘书文化要求秘书职业有这样一种氛围，即为了秘书行业的发展，在建构秘书文化的过程中不断改进和完善，使秘书文化与时俱进、和谐发展，不断创新。《大学》里有言：“苟日新，日日新，又日新”。这一语道破了秘书行业要发展，则必须倡导创新。秘书行业的发展是动态性的，是随着行业内外部环境和服务功能与使命的变化而变化的，应该具有自主性、独立性、能动性和创造性，能体现出时代特征，并对行业产生影响，这源于其主体在职业制度（规范）、专业知识等方面不断地创新。但是目前我们所面临的却是秘书行业服务创新的乏力，乏力的根源在于人文生态的日趋枯萎、精英集团的没落和精神空间的塌陷。如果再进一步深究其根源，皆在其文化。职业是硬件，而文化是软件。秘书文化是秘书服务创新的重要保证，是秘书服务理念的传播载体，是创新活动的基础平台，不仅制约着秘书行业的价值理念、职业精神、行业形象与秘书事业的发展目标，而且还塑造着从业者正确的价值观念，引导着从业者准确、有效地“内化”职业规范，使个人行为更好地符合社会发展的基本要求。换言之，有活力的文化，才能够促进秘书行业从业者表现出持续不断地活力和旺盛的创造精神。和谐文化视野下的秘书行业能否和谐发展，关键是服务创新，以服务创新保证文化创新，塑造一种真正的理性的秘书文化精神。
2．“以人为本”理念。和谐是一种理念，它应当是根植于秘书行业从业者精神生活中的一种主流文化，一种思维方式。由于秘书工作向来重视对“事”的管理，如办文、办会、接待、后勤服务等，往往形成“刚性管理”的约束机制，在一定意义上讲，管理的起点就是具体的服务，尽管“事”有人去做，但如果没有文化做支撑，秘书的政务和事务管理中便会缺少人性而走向制度性，人性化与制度化之间将出现不和谐的声调。但秘书工作是为人服务的工作，秘书机构是为人服务的机构，人是秘书工作的出发点和最终归宿。秘书行业如果不能建立和谐的“以人为本”的文化，和谐的秘书服务就只能是一句空话。“以人为本”是科学发展观的核心价值取向，也应是秘书行业服务和发展的核心思想。人是社会经济和政治的核心，也是物质文明和精神文明的创造者，因此，人的根本就是文化意识和精神能动作用。秘书工作是个体性和集体性都很强的工作，承载着为人服务的崇高使命，其根本要义就是要充分尊重服务对象的权利，满足服务对象的需要,提高自身的思想文化科学素质和各种服务能力,改善服务方式和提高服务质量。这决定了秘书行业的发展与创新必然坚持“以人为本”的和谐发展理念，要充分体现服务的人情味和人性化，创造良好的人文氛围。
3．可持续发展理念。秘书工作如果只偏重于眼前及一些量化的服务指标的追求，又怎能肩负起“以服务为天职”的重任。在秘书行业内部，同样存在发展理念，由于和外界各种发展理念不能产生同向力，受市场经济社会中一些工具化与技能化、市场化与功能化、官僚化与裙带化的影响，秘书文化在建构过程中也在不同程度的移植外界文化，导致秘书服务文化的僵硬与压抑，秘书服务文化的生命力受到摧残，失去可持续发展性。而可持续发展理念是秘书服务的精神资源，更是秘书文化作用的独到之处。由于秘书行业服务功能和价值取向的多样化，秘书服务对象主体的多元化，以及秘书组织机构的复杂化，秘书工作在发展过程中一方面受到外界文化的影响，把不同文化形式接受下来，破除约束文化的思维桎梏，澄明遮蔽，实现外界文化下秘书文化的可持续发展；另一方面，又在吸收这些文化的同时，经过内化，将其转变为新的文化形式，并通过教育传播活动，对原有的文化产生冲击甚至使之重构，使秘书工作以新的形式和内涵可持续发展。这种发展是开放的、变化的。秘书文化在发展过程中应以多元化为依托，以和谐文化为核心构建一个和谐的秘书文化体系。因此，秘书行业要坚持用文化来指引服务的重构，重塑秘书行业精神，整合服务理念，遵循和谐理念，最终建立可持续发展的秘书文化。考\试大
三、和谐文化视野下秘书文化建构的有效途径
当前，我国正处于经济和政治体制改革与社会转型时期，在这一时期，社会处于多元结构并存状态，我国的秘书文化正经历着重塑与变迁。应该说，我国的秘书文化正在被越来越多的业内有识之士重视。秘书文化是社会主义和谐文化建设中的内容之一，没有和谐文化作为支撑，秘书的行业文化发展必然会受到影响。科学发展观为秘书文化建构增添了更加深刻的科学内涵。为此，我们必然以科学发展观为指导，从秘书行业的发展要求出发，立足中国现实，面向现代化、面向世界、面向未来，多途径构建和谐文化视野下的秘书文化。
1．研究和解决现实问题，体现行业发展功能。也有业内人士将秘书文化喻为“象牙塔文化”、“书斋文化”，就是秘书行业自己也甚至在市场经济浪潮下出现被动适应社会文化的境地。秘书文化总体上必须坚持工具理性和价值理性的统一，必须与时俱进在解决服务发展问题中体现出行业文化精神。所谓工具理性是指文化作为行业发展的重要因素，应当为该行业的物质文明、政治文明和精神文明建设提供精神动力、智力支持。秘书文化是社会主义和谐文化建设的组成部分之一，主要是以秘书行业的理论与实践性研究为基础，是行业内最广泛认同的文化形式，也是行业文化交流的基础。因此，必须坚持以研究解决实际问题为中心才能真正起到传承文明、创新理念、服务好上级、同级、下级的重要作用。
2．重视秘书学科体系建设，开发现代秘书行业人才资源。秘书文化是以学科体系为支撑的系统文化工程，需要健全和完善的学科体系，保持文化的完整性、科学性和互动性。随着社会的发展，特别需要重视交叉学科、新兴学科、综合学科的建设发展。同时，秘书文化又是行业文化，是中国特色社会主义和谐文化体系建设的内容之一。如以解决政务与事务问题为中心的秘书服务体系建设，以改善服务设施，提高服务效率为目的的办公自动化技术建设等等。秘书文化的根本任务在实践中培养拥有相应专业素质和政治思想素质的专门人才；人才培养为秘书行业提供第一资源，使之成为社会各个领域需要的不同层次的创新型和服务型通用的人力资源。
3．通过理性批判引领行业思潮，彰显秘书文化先进性。秘书文化应当成为文化健康批判和引领行业精神健康发展的主要阵地。在社会生活方式多样化、信息传播网络化、多种思想文化交流激荡复杂的环境中，产生了不同的亚文化形式和文化形态，同时，也伴随着大量的有害非文化因素和反文化因素。秘书文化在社会转型时期不应被动适应或者附和社会文化甚至受有害非文化因素、反文化因素的侵蚀。面对复杂的社会现实，秘书文化不应是简单地重复现实社会表面怎么样，而是更深层次地回答问题的根源是什么，还要回答应当怎么样。秘书文化也是抵御有害非文化和反文化侵害社会，建设社会主义精神文明的阵地之一，不能在这些消极因素中丧失担负文化本质功能的独立性。秘书文化建设应该坚持文化自觉精神、批判理性精神、学术理性精神、学术民主精神，才能发挥引领行业精神健康发展的先进性作用。
4．以社会主义核心价值体系引领和谐秘书文化建设。在秘书文化建设中，只有抓住了社会主义核心价值体系这个根本，才能形成共同理想，增强秘书行业的凝聚力；才能树立和谐理念，培育秘书人员的和谐意识；才能形成良好的道德风尚，形成和谐的人际关系；才能营造和谐舆论氛围，塑造秘书人员的和谐心态。社会主义核心价值体系是社会主义制度的精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石。秘书文化建设如果没有社会主义核心价值体系的引领和主导，就会迷失方向、失去根本。
摘要：秘书文化是秘书体系赖以生存和维持的重要基础，有助于规范各种秘书行为和养成秘书心理；秘书文化建构的特征是服务创新、以人为本和可持续发展；秘书文化建构的途径是研究解决现实问题，重视学科体系建设和开发行业人才资源等。
关键词：教学秘书；教学任务；工作服务
高职院校是培养高等技术应用型人才和企业家的摇篮。学生的综合素质能否全面提高，培养的人才是否得到社会用人单位的认可，有赖于学校的教学、科研、管理等多个部门的通力协作。
一、保持平和的心态
由于教学秘书工作直接服务教师和学生，处于教学第一线具有管理性、服务性、繁杂性、辅的特点，繁、重、紧、杂，每天需要处理很多繁杂的事物，处理一些紧急的突发问题，教学秘书工作重要但又缺乏明显的成就感并且有的教师很难理解教学秘书工作的繁杂性和严谨性使得教学秘书时常处于各种矛盾的中心。因此教学秘书难免会成为“出气筒”，承受着巨大的心理压力。高校教学秘书目前的福利待遇不完善，绩效考核和职称评定也不健全。因此，教学秘书要保持平和的心态不把工作中的辛苦、抱怨挂在嘴边、写在脸上，要在心平气和的心态下稳妥有序地完成一个个教学工作，为每一位老师解决好每一个问题，让每一个学生得到他们满意的答复在平凡中实现自己的人生价值。如此反复，形成一个良性循环，享受工作的成功给自己带来的愉快，而不会出现自我感觉良好、牢骚满腹、怨天尤人的情况。
二、发扬敬业奉献精神及创新精神
1.敬业奉献精神。教学秘书除了必须具有过硬的政治思想素质外庚主要的是要有敬业奉献精神。教学秘书主要是服务性工作，任务繁重头绪多需要经常加班，学校各个部门都要牵涉到，有时还要同时完成几项任务，加班加点，甚至连节假日也不能休息。在日常工作中教学秘书除了完成自己的大量日常管理工作之外还要协助院领导、系领导、教研室主任完成教学管理工作，为本系教师和学生服务肩时还要帮助一些教师完成他们个人的一些工作，--天下来跑好几个部门送材料。因此教学秘书要发扬很强的吃苦耐劳精神和敬业奉献精神，兢兢业业地、脚踏实地地努力工作甘作无名英雄。
2.创新精神。创新是时代的要求是一个民族的灵魂也是学校的灵魂，只有创新才有发展。那种认为教学秘书只是“文件箱，、“传声筒”的观念已经过时。教学秘书应能敏锐地接受新事物、发现新问题，具有较强的判断力和洞察力，具有较强的应变能力和适应性，才能适应知识经济时代的发展需要，才能适应整个知识信息社会的大环境。比如本科论文答辩工作，以前学生人数相对较少完成起来相对交易，这两年随着人数的增加，毕业论文的选题、选导师到答辩等一系列工作繁琐，就需要创新一些新的举措来提高毕业论文完成的效率和质量。因此高校的教学秘书要发扬创新精神，打破旧思路，充分发挥个人的创造性和主观能动性在工作观念、工作方法、工作手段上不断创新总结经验，摸索规律，在理解领导和老师的意图后有自己的思路和措施，敢于提升和扩展，用自己的方法圆满完成各项工作任务。
三、强化服务意识、责任意识和协调合作意识
1.服务意识。在领导决策和决策执行中教学秘书起着上联下达、承上启下的中介、枢纽作用。教学秘书工作与其他社会工作一样是为社会服务的但不同的是教学秘书所承担的每一项具体工作都具有服务为性质一牛要是为领导服务，为教师服务，为学生服务大到教学科研辅助、小到办公门窗维修都需教学秘书协助处理。因此到位的服务意识是一名合格的教学秘书不可忽视的。在开展工作时教学秘书应该态度积极、热忱尽量满足教师、学生的合理要求不怕辛苦，不计得失，为教师、学生营造出良好的教学、科研和学习氛围。
2.责任意识。每项工作都有责任，每个工作者都要承担相应的责任。责任意识是教学秘书最重要的意识之一。教学秘书是教学管理工作具体的执行者和操作者，是师生最直接的服务者，很多工作都涉及师生的切身利益，有些是一些简单的事情但仍然必须要高度重视、认真对待，要不然小事情不处理好有可能出大问题，比如考试安排及试卷保密性的管理丝毫不能马虎，很多教学管理工作也需要教学秘书高度负责，一丝不苟做到干一行、爱一行、精一行。教学管理工作看似简单、繁杂，但是对于教学的正常运转和整个学校教学质量的提高有着至关重要的作用稍不留神就会产生教学事故。因此教学秘书应时刻恰尽职守头脑清醒高度重视本职工作。
3.协调合作意识。在教学秘书的各项工作中，协调是其一项具有综合性、艺术性的工作在形成各司其职、相互配合、分工负责、协同共进的教学运行秩序中具有重要作用，把教学管理活动中的冲突变为合作矛盾变为和谐。教学秘书与学院各部门、教研室、教师、学生都有着千丝万缕的联系，其工作离不开与学校行政部门、各系部、系部各部门等之间的合作，也需要依托系部的教研室、学生管理等部门来开展。因此教学秘书要有协调合作意识经常主动与师生沟通在沟通中协调在协调中摆正自己的位置，出谋划策但不决策在和谐的氛围中处理好与学校教学相关部门、院系、教师、学生之间关系，协调工作中不同的矛盾与冲突，这样就能获得他人的鼎力相助，得到他人的理解与支持建立起通力合作、相互促进的融洽关系。
四、自我学习能力
时代的发展不断地向教学秘书提出新的要求具备丰富的知识和广阔的视野是教学秘书工作的特殊性要求。因此教学秘书要提高自我学习能力，不断调整、更新自己的知识结构。教学秘书应该学习教育心理学、教育管理学、高等教育学等有关高等教育管理知识还要定期或不定期参加有关教学管理方面的培训班或研讨会，造机会去别的高校的教学系部参观访问，同教学管理人员特别是基层的教学秘书学习、交流、借鉴教学管理工作的经验就课程设计、教师排课、论文与试卷管理工作进行探讨取长补短，以不断提高业务水平。
五、结语
总之，教学秘书是高校管理过程中不可缺少的重要岗位，但要做好教学秘书的工作不是一朝一夕的事情，必须结合新时期学院发展的实际情况，在工作中不断摸索探寻，在工作之余加强理论学习，积累经验，总结规律，不断培养自身的业务素质，才能在实际工作中更好地协助开展教学活动，使得教学管理工作不断迈向新台阶，为社会培育更多的高等技术应用型人才。
参考文献：
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[2]熊书，李国利，胡艳玲.高校教学秘书的工作定位与素质要求[J].时代教育.2016（12）.
蒙昧时代离人类远去，人们的理智思维得到极大发展，各种发明、创造、探索层出不穷，但是人类未知的事物越来越多，虽然现在人们更加地理性对待这些：但是人们还会被各种各样的因素所左右，出现种种言论。至今人们还没有给科学一个确切的定义，这主要表现在对事物认知的分歧上。新疆出现了很多神秘现象，因此对这些神秘现象也是仁者见仁，智者见智，莫衷一是。那么我们的专家对此又是如何解释的呢?
众说纷纭
袁国映，新疆环境保护科学研究院研究员，新疆生态学会理事长：新疆有很多神秘现象，有些人把这些当成伪科学，这是不确切的，因为很多神秘现象是客观存在的，现在人们还没有用科学的方法解密，是未知科学，现在科学界一些人士不承认这种客观存在，本身就是错误的。
栾睿，新疆师范大学中文系教授：有的神秘现象可以通过细致的研究找到答案，有的神秘现象就不是科学。没有办法用伪科学或科学去解释；伪科学是无法证明的东西，伪科学的基础就是伪命题，伪命题不成立，本身就不成立；有些命题，有些人就不打算将其归为科学，所以不存在伪科学和科学的争论。
杨建光，昌吉州奇台县人民广播电台新闻部记者(常年关注恐龙问题，在全国多家媒体上发表过恐龙的文章)：很多神秘现象，目前无法解释，并不代表以后不能认识了。比如恐龙为什么会灭亡?新疆奇台恐龙沟内才仅几公里的狭长的地方，就埋藏了大量的种类众多的恐龙化石，这是什么原因造成的?这是可以考证出来的。伪科学是没有科学证据支持的，无法考证出来的。
段玉亭，资深媒体人士：我们老百姓有一个习惯说法，“耳听为虚。眼见为实”，其实这是经验之谈，亲耳听到的不一定就是虚的，亲眼看到的并不一定就是真实的。因为人的五官是有差别和局限性。比如以前的地心说，人们根据经验，认为太阳是围绕大地转的，但是后来科学发展否定了这一学说。因此经验的东西，并不一定就是真实的；再比如，近视眼戴上眼镜，就会发现一些事物变小了，可是我们不能说这是不真实的，但是事物真的变小了吗。不是。
对出现的一些怪异现象，最好不要匆忙下结论是科学还是迷信。人接受事物总有一个过程，经验科学在一定范围是有作用的。我们不能把弄不清的就说成科学或鬼怪的东西，一些现象可以用来商业炒作，但是真像还是需要科学验证后解说。
高明学，心理咨询师：人对神秘具有好奇的、甚至敬畏的心理，神秘现象很容易被公众神秘化。比如水怪等自然地理现象，被公众传得神话化了。一些神秘现象，很可能是未解的自然现象，可能与当地风俗、气候等特征有关，只是科学家还没有用科学的方法关注到，我认为这没有科学与伪科学之争。有些神秘现象不要去争论是科学还是伪科学，我们应该先去研究，探索其中的规律。比如催眠，有些人批评这是假的，不科学的，但是放在临床心理治疗中，有很多好的效果和研究价值，这就是科学。但是被一些人用在坑骗人的勾当里，当作巫术来用，这就不符合科学规律。我认为科学还要看它所处的环境，不能简单地看什么是科学什么是伪科学。
方舟子认为，科学研究必须抱着怀疑的态度，以证据为基础，以逻辑为工具，不轻信任何新奇的说法和轻易接受任何大胆的结论，对越是耸人听闻的主张，越要追问一声：证据何在?是否合乎逻辑?被科学研究所接受的证据，必须是客观存在的，而不是主观臆想的；必须是符合严格控制的条件的，例如有对照和采取双盲原则(研究者和被研究对象互相不知情)；必须是可重复、可独立验证的：还必须符合概率统计规律。
伪科学的宣扬者往往自称有证据，也往往在其著作中列举种种证据，但是他们的证据标准并不符合科学研究的规范。他们把传闻、轶事、巧合当证据，而这在科学研究中是不允许的。我们还必须知道，眼见未必为实。有些人之所以对神秘现象坚信不移，是由于有亲身体验，例如看到过不明飞行物或特异功能表演。还有些不相信神秘现象的人，声称除非让他亲眼看到才会相信。他们都犯了轻信”眼见为实”的错误。人类的大脑在处理外界信息时，都经过了一定的加工，我们所看到的外部世界，事实上是经过处理的“虚拟世界”，因此我们很容易产生种种幻觉，在特定环境有意无意的诱导下，幻觉更容易出现。即使你看到的难以解释的事件是实际发生过的，也未必就是神秘事件。如果你见到了“不明飞行物”，很可能其实是已知的飞行物或其他自然现象，只不过你不知道而已。记住：你觉得无法解释的，未必就是科学上不能解释的。我们还必须记住，权威的话不是证据。
人们倾向于相信权威，“神秘现象”宣扬者很了解这一点，经常引用权威的话当证据。但是某个领域的权威并不就是其他领域的权威。如果某位著名力学家对某个力学问题发表意见，值得我们仔细听取，但是在他对“人体科学”发表对抗科学主流的高论时，却并不比一位普通人更值得我们的重视。即使是本行权威的话也不能用作科学的证明。再大的权威也会犯错误。一个科学理论是否成立，只看是否有充足的证据，而不是某位科学家的说法。
要判断证据是否确凿，通常需要具有专业的知识和训练，一般的人并不具有这种能力。但是，如果我们能够掌握科学理性思维的原则，那么，对某个具体的神秘现象即使缺乏具体分析的能力，也不容易被其迷惑。当正反双方都缺乏证据时，这些理性思维的原则，也有助于我们判断哪一方的观点更合理，更有可能，更应该被接受。
理性对待神秘现象
我们知道，自然界还有很多未知的领域，而我们对于“知”与“不知”的认识态度也非常重要，先哲把这种认知分为唯物主义和唯心主义。树叶的摇曳，可以有三种看法，一种是老百姓的看法，即风吹动了树。另一种是科学家的看法：因为空气的流动才造成了树叶的晃动。其实这两者看法都是一样的，可以说是唯物主义；第三种看法是：树叶并没有动，而是你的心在动。这是唯心主义。这样的讨论有没有必要呢?在现实社会中似乎没有这种必要。
但是，现在这种讨论已经越来越变成公众事件了，引起的争论处理不好就会引起不良社会反应。2008年9月10日，世界上有史以来最大的物理实验，对撞机实验开始，之前就引起广泛的争论，其实反对的人中，不乏大科学家，反对者认为实验会造就微型黑洞将会吞掉地球，对人类造成灾难。更有甚者，当天一印度女孩因此自杀。悲剧的产生源于对事物的不解，因此面对这种上升为公共事件的争论，我们的态度将要如何呢?
关键词：宗教；神秘性；神秘主义；现代宗教的世俗化
中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0067-02
一、宗教与神秘性的内涵及关系
关于宗教的定义，学术界并无严格意义上的定论。由于对宗教本质的规定呈现出一种多元化，所以对宗教的定义也就出现很多种。一种观点是以神为中心来规定宗教的本质，麦克斯・缪勒认为宗教就是对某种无限存在物的信仰。另一种关于宗教本质观点是以主体（个人）为中心，代表人物是美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉・詹姆士和德国神学家鲁道夫・奥托。詹姆士认为宗教是“个人在他孤单时候由于觉得他与任何他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”。鲁道夫认为宗教是信仰主体在一种“受造感”支配下发生的对“神圣”的一种既敬畏又向往的感情和经验。还有一种观点是从宗教的社会功能来规定宗教的本质。这种观点认为宗教是为了解决人们社会生活中的一些问题，是人们获得最高幸福的手段。以法国的杜尔凯姆为代表，他认为宗教的基础是社会的需要，被宗教奉为“神圣”的事物，本质上是被象征性地表现出来的社会。
笔者采用吕大吉先生的宗教四要素定义，他在《宗教学通论新编》一书中对宗教的定义如下，“宗教是关于超人间、超自然力的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”[1]
关于另一概念“神秘性”，则主要是从宗教的非理性这一层面上来进行界定的。
宗教的观念与思想这一要素中最重要的是灵魂观、神灵观和神性观。在宗教的灵魂观中，无论是原始时期的物质性灵魂观，还是逐渐发展到后来的非物质性灵魂观，它们都是指一种寓于个体之中，赋予个体生命力，并主宰着个体的一切活动的超自然存在。一旦作为一种超自然存在，我们便无法用理性来认识它。从考古中呈现出的早期人类的墓葬方式到今天社会中普遍存在的一种不愿火葬的现象，都可以反映出人类仍有灵魂观念。毋庸置疑，宗教中预设的天堂和地狱等后世观，则表明了灵魂观念作为宗教的重要思想所具有的普遍性。
宗教观念还包括神灵观念和神性观念。在宗教发展过程中有许多种神灵观，诸如自然神、氏族神、职能神和至上神等。其发展轨迹为：从多神教到一神教。在这一过程中，无论一种宗教是否为其所信仰的思想有过严密的神学体系建构，它们都内在地承认神灵的客观存在性。而这一实体的存在性，却是人类无法用经验与理性来进行验证的。与此同时，一种独特而绝对的特性――全知、全能和全善也只能属于“神”，这样才能体现其绝对性和终极性。
关于宗教另一要素宗教感情与体验中的神秘性，威廉・詹姆士在其《宗教经验之种种》中，做了详细的论述。他通过对神秘主义的规定，将宗教经验中的神秘性界定为一种“意识的神秘状态”。詹姆士认为神秘主义的四个特征为：“（1）不可言喻性规定神秘的心灵状态，是一种否定性的特征，即不能用言语说明其内容。（2）心智直观性，指一种特殊的知识状态，即推论的理智所不能涉足的、直接洞观真理奥秘的状态。（3）易逝性，不能长期维持，在消失之时，它们的特性仅能在记忆中不完整地复制出来。（4）被动型，神秘思想不管从何而来，受感悟者原来的思绪即行停止，而为更高的力量所抓住、所控制。”[2]这四个特征所描述的一种意识状态便是“神秘的意识状态”。
宗教的内在要素中的神秘性在宗教的传播发展过程中必然会外化为种种而表现出来。一些宗教通过一种修行生活来企图追求一种与神相通的神秘体验。基督教和伊斯兰教中的神秘主义派别都主张通过一种隐修、静思的方式可以达到与神相遇的神秘境界。
在宗教的活动场所中，也会将这种神秘性极力地进行外化表现，比如哥特式建筑圣彼得大教堂，“不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张的特点的巨大的肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头，每一片玻璃和每一个精雕细琢的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想”[3]237。
从宗教四要素中的神秘性表现可以得出，宗教中体现着神秘性，宗教与神秘性具有密不可分性。
二、宗教与神秘性关系的原因分析
第一，从信仰对象角度分析。在宗教发展过程中，信仰对象有自然神、氏族神、职能神和至上神等。早期人类对自然力量有种绝对的依赖感和敬畏感，所以他们的信仰对象属于多神崇拜领域。随着科学技术的发展，各种自然现象和人类的生理现象都可以被做出科学的解释。而一神教在发展到现代社会领域也逐步进入到一个与科学并行并且弥补科学所不能触及的道德这一领域。但是无论哪个阶段，人类对其所信仰的对象都具有一种阶段性的相对不可知。这种不可知直接导致不可解释，也同时诱发了人类意识中始终有对这种不可知的实体的一种追求和渴望。
第二，从信仰主体角度来看，人类的天性中包含理性和非理性两种属性。自从康德在其批判哲学中对理性能力的界限进行了限定后，上帝是被作为一种道德领域的预设存在而存在。随着19世纪心理学这门学科的建立，涌现出许多专门研究心理精神问题的心理学家，并且在社会上建立了很多心理咨询机构。但是有一个非常重要的现象就是，去心理咨询机构寻求心理慰藉所需的费用很高，对于普通的人们来说也许难以支付得起，反而会让人认为这个高成本的新兴的方式也许不如没有成本的宗教的效用性高。这就使得人类心理、精神问题的解决将仍需从多种途径进入，宗教作为这些途径中的一种，也仍会继续成为一种选择。
第三，宗教从哲学中吸收一些东西作为其理论根据，为自身服务。随着生产力与人类理性思维的不断发展，人类开始用科学来解释各种自然现象和生理现象，开始用哲学来解释心理和社会现象。宗教为了寻求发展也会从哲学思想家中吸收一些思想。例如基督教与希腊哲学。“基督教文化的本质精神说到底就是灵魂对现实世界的超越，就是那种深邃的唯灵主义。这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的隐喻神学和普罗提诺的神秘主义最初汇入基督教，成为一套严密的系统的宗教形而上学体系。”[3]170
中国的传统宗教――道教也受到哲学的深刻影响。道教的最高崇拜对象是“道”，这一理念来自于老子的《道德经》。“道”是宇宙万物的本源，是宇宙发展的原动力，是宇宙万物的主宰。有限的、短暂的生命个体只有去追求无限的“道”。这也是道教中追求长生不老的哲学根源。
由此可见，宗教在从哲学中吸取的一些思想中逐渐勾勒出其神秘性所在之处，即永恒和彼岸。
三、宗教与神秘性的关系演变阶段
（一）人类的前科学阶段
宗教充当着人类前科学阶段唯一把握和解释世界的方式。由于人类的生产力极度低下，人的思维能力并没有完善发展，理性能力在这一阶段处于未开发状态，所以宗教的神秘性表现得最充分。
（二）人类的理性、科学兴起阶段
随着生产力的发展，人类思维能力得到发展，理性能力被释放出来。人类思考世界和自身的方式多样化起来。多神教阶段，信仰并没有完全束缚理性，理性思维可以得到发展。到了一神教的神学体系建构完善的阶段，尽管有理性为信仰服务，尽管有宗教裁判所对科学家的残忍审判，但是理性一旦被释放出来，便会一直发展下去，直到17世纪时期，人类的科学主义和理性精神达到兴盛。这一阶段宗教的神秘性在减少。
（三）人类的理性与科学的发达阶段
随着人类社会经济、政治、文化的发展，宗教进入了现代宗教这一新的历史进程中，迎来了现代宗教的世俗化。在现代生活中，科技高度发展，人类的寿命普遍延长，人类的精神文化生活也越来越多样化。因而深沉的失望很容易被推到生活的边缘，遥远未来的死亡是模糊不清的。此外，今天的人们难以摆脱科学的世界观，而一种科学的世界观里，没有容纳纯粹精神性存在的空间。所以大多数现代人开始回避宗教。而1787年美国以国家立法的形式，在世界历史上首次确立了政教分离的原则，规定宗教不能干预国家的行政事务，更是拉开了现代宗教世俗化的帷幕。更多的是作为人的私事。土耳其的革命家基马尔于1923年建立了共和体制后，实行了政教分离，首次冲破了伊斯兰国家政教合一的传统体制，并促进了绝大多数伊斯兰国家也逐步地实现了政教分离的共和体制。
这一阶段，人们常会用世俗化与祛魅化来描述宗教的这一双重进程。我国河北省赵县的柏林禅寺定期出版刊物《禅》，免费提供给广大市民，还与一些企业进行合作，定期举办讲座。这一系列行为在人们生活中起到了很大影响，一些人在生活中经历了很大的不幸后，会有寻求安慰与解脱的需求，而寺庙会为这样的人群提供食宿，并为他们讲解禅，很多人通过这种方式能够重拾对生活的勇气。伴随着现代宗教世俗化进程的是神秘性的减弱，宗教也在调整自己以适应社会发展，关注于解决人类的精神问题。
宗教的神秘性投射出人类天生所具有的非理性。人类有意识，有情感，有情绪，这个非理性的领域的问题可以通过理性去认识，但并不能完全解决。同时，尽管医疗条件已经很先进，但是医学上还有一些不治之症，死亡仍是人类不可回避的，人对生命的渴望仍然会导致不自觉地去期望人死亡以后会有一个世界。正如詹姆士所言，神秘状态对于神秘体验者来说是客观存在的。我们所需要认识到的是神秘体验者承认神秘状态的客观存在性这一现象是客观存在的，我们应该把宗教中的神秘性当作一种客观存在的现象加以研究，这样会更好地促进宗教学的学科发展。
参考文献：
[1]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，2010，（2）：63.
[2]胡景钟，张庆熊.西方宗教哲学文选[M].上海：上海人民出版社，2002：227.
小秘密1
每天早晨洗脸时，记得顺便用冷水清洗鼻腔。大回报：一举两得――既刺激了鼻腔又打扫了卫生。鼻腔经过这样的每日一练，渐渐习惯了低温，再有冷空气入侵，也就见怪不怪，不会动不动就感冒了。
小秘密2
塞车时，别光顾着抱怨交通的糟糕状况，来进行呼吸放松吧。精神集中，做4∶7∶8呼吸法――先呼气，再以鼻吸气，默数4下，闭气7下，再用口呼气，默数8下。大回报：只要你坚持经常偷闲片刻做这样的呼吸运动，就会发现你浮躁的心情平静了，如果你失眠，肯定失眠的症状也会得到改善。
小秘密3
不要挤在狭窄憋气的电梯里，爬楼梯吧！大回报：每爬1分钟楼梯，你就会消耗480焦耳，1年消耗22 080焦耳，相当于你一年能少长1公斤脂肪呢。
小秘密4
将你包里的零食薯片一股脑儿倒入垃圾桶，换上香蕉吧。大回报：下午三四点是你一天中最乏力的时候，不妨吃根香蕉补充点能量。维生素B6可帮助人体产生多巴胺、肾上腺素这些振奋精神的神经传导物质，而香蕉正是维生素B6的最佳来源。
小秘密5
边看电视边按摩皮肤，使用一把干的鬃毛刷或一个丝瓜络，在腿上、手上进行轻轻摩擦，可刷至表皮呈粉红色。大回报：通过按摩皮肤，使表层老皮脱落，加快血液循环，刺激你的神经，活跃你的思维。
小秘密6
将一点柠檬和一点盐混和轻拍在脸上5~10分钟后，然后洗掉。大回报：在外奔波了一天，沾了不少细菌，而柠檬具有收缩作用和抗菌作用，是极好的清洁剂，它含有丰富的维生素B3，有助于预防细菌生长，并对痤疮有很好的治疗作用。
小秘密7
洗脸时，顺便用手掌将温水捧起，轻轻地泼在紧闭的双眼上，做20次；然后用冷水重复以上作法20次。大回报：如果你一天都坐电脑旁，眼睛一定很累，不妨以此来改善你的眼部血液循环。
小秘密8
关上电视，比你习惯的时间早1小时睡觉吧！大回报：多一些睡眠会使你获得更多健康的免疫力，防止流行性感冒和类似头痛的神经性病症。
小秘密9
每天晚上睡觉前，坚持刷牙。大回报：这样可使你患牙龈病的概率降低85%。
小秘密10
睡前冲冷热水交替浴，维持约30秒，最后一次是冷水。大回报：这样可令你绷紧了一天的神经松弛，让你晚上不至于辗转难眠。
小秘密11
睡觉前伸个懒腰。大回报：一个缓慢的、舒适的懒腰对于即将上床休息的人来说是再好不过了，因为它可以帮助你放松紧张的神经。
小秘密12
冥思苦想半天不知道周末做点啥，给你个建议，钓鱼去吧！大回报：钓鱼是一项有趣的户外活动，不仅让你一小时消耗400~800焦耳的热量，还能让鱼成为你健康饮食的最佳营养品。
小秘密13
应该有意地培养自己种植的习惯。大回报：种花种草可以陶冶你的情操，而且，绿色植物可以调节室内空气。园艺劳动一小时还能帮你消耗600~1 000焦耳的热量。
小秘密14
如果可能，假日里去海边或山顶上看看日出。大回报：也许工作和婚姻都让你有所懈怠，不妨去看看日出，当你看到喷薄欲出的朝阳，你就会有一种重新获得新生命的感觉，也就有了新鲜的活力。
小秘密15
答案：文秘专业人才的需求前景看好，民营企业对文秘人才的需求十分注重素质和能力需要。因此，高职文秘专业的教学改革应以社会需求为导向，重视人才的综合素质、专业知识和职业技能的培养，突出企业特色和适用性，以增强文秘专业人才的就业适应性。
一、文秘专业人才的需求情况
从需求层次上看，80％以上的单位选择了大专(高职)毕业生，只有不到 20％的单位表示需要本科及本科以上的毕业生。这显示，民企对文秘人才的需求比较注重实际，一般认为受过文秘大专层次教育已够用。不少民企认为，他们急需的是文秘专业方面的适用人才，看重的是文秘人才的专业素养、技能和事务能力，并非仅以学历高低为条件。
从需求的秘书类型上看，65％的单位选了复合型秘书，这表明，当前复合型人才最受欢迎，其次为应用型秘书 (15％)、创新型秘书(10％)，另有5％的单位分别选了操作型秘书、技术型秘书。
二、文秘专业人才的素质需求情况
调查反映，民营企业对文秘人才的素质需求是多元化的，但都存有“德才兼备”的倾向。据统计显示，民营企业注重的文秘专业毕业生的综合素质，从高到低依次是：思想和道德素质 (33％)、文化素质(27％)、业务素质 (13％)、心理素质(8％)、精神和沟通协调能力(5％)等。大部分单位在招聘文秘人员时最看重的是基本素质，如品德修养、灵活程度、努力程度和知识面等，可以概括为“要素质而不求专业精”。素质中，“德”为首，可见“德”在民营企业的重视程度。思想和道德素质方面选择较多的是：职业道德(75％)、事业心(63％)、良好人际关系(43％)、吃苦耐劳精神 (38％)、忠于职守(28％)。
文化是的显著特征，其高低在很大程度上影响着个人的整体工作水平。因此，民企对文化素质的重视程度排第二位。最注重文秘人员的文化素质是从高到低依次是：掌握扎实的专业技术知识(38％)、掌握宽阔的专业知识(28％)、了解一般的人文科学知识(26％)、掌握相关学科知识(16％)、了解一般的社会科学知识(4％)。
业务素质往往会直接影响工作效率，民企注重的文秘毕业生的业务素质依次是：独立工作能力(42％)、(35％)、实际操作能力(28％)、创新能力(23％)、获取加工和利用信息的能力 (10％)。
良好的心理素质也是民企关注的因素，当今社会是一个充满竞争和挑战的多元化社会，文秘人员能否适应新时代并谋求工作的成功，很大程度上取决于个人心理素质的强或弱。民企最注重毕业生的心理素质是易于投入、热情工作的心理(40％)、自信心(37％)、自主主动工作(25％)、追求卓越、渴望成功(11％)、开放乐观(9％)。
值得一提的是，精神与沟通协调能力越来越为民营4~_lk所看重。有位民企的人事主管说，企业需要的是沟通能力强、有亲和力，能够运用自己良好的沟通能力与企业内外有关人员接触，能够合作无间、同心同德、完成组织的使命和目的的人。平时在学校参加社团、组织策划完成过大型活动的学生最受欢迎，这些学生到了工作岗位后，很快能融入团体，顺利开展工作。
三、文秘专业人才的职业能力和知识结构要求情况
调查显示，民营企业最看重的文秘专业毕业生的前五项综合能力，依次为、人际沟通能力、应变能力、实践能力、。文秘从业人员必须具备这五种综合能力才能适应现代民营企业的要求。认为文秘从业人员应该具备的职业能力，按重视程度，依次为职业道德、敬业精神、专业素养、使用和维护现代办公设备的能力。
民营企业在录用文秘专业毕业生时最看重的能力因素是“专业水平”(26％)，其次是反映专业能力、沟通能力、心理素质等综合能力的“面试的第一印象”(19％)；再次是“经历”(18％)。此外，“外语水平”(15％)和“计算机水平”(9％)，而这两项也可以视作专业能力。专业水平是民企最看重的素质，它是文秘专业学生就业能力的基础。
另据问卷调查显示，在被调查单位中对应聘秘书岗位的毕业生是否获得秘书职业资格证书表示重视的占35％，一部分单位表示不会十分在意，关键是看是否真正具备秘书的，当然有的话最好；对获得电脑操作等级证书重视的占55％，但对是否获得外语等级证书却100％表示重视。
在问到文秘专业毕业生除了文秘专业知识外，最需要掌握的其他知识时，民企的老总选择最多的是经济管理、科技等方面知识，会计、统计和财务管理等方面知识以及企业管理知识、等。
大部分民企认为高职学生最需要进一步培养的能力是：敬业精神、知识能力水平、文化素养和吃苦耐劳精神。在问到高职毕业生与其他重点或名牌学校的毕业生在知识能力水平上有否明显差距时， 85％的民企单位认为有一定差距，还有的认为有明显差距。在问到高职生就业中存在的主要问题，大部分民企单位认为是高职院校的人才培养规格和质量目前还难以满足社会的需求，高职生的知识结构还不能完全适应经济的快速发展。
四、企业对文秘专业人才需求的特点与趋势分析
据调研显示，民营企业对文秘专业人才的需求有很多的共性，概括起来有四个特点，一要有良好的工作态度，有谦虚好学的品行；二要肯吃苦耐劳，学会适应环境；三是注重情商，善于沟通协调、与人共事；四要一专多能，有能胜任文秘工作的综合素质、能力，属复合型通才。
调研中我们发现，民企需要的文秘人员实际上是“综合文秘”。因单位规模相对较小，文秘分工不是太细，文秘人员身兼多职，往往集文秘工作、财务、统计、人事、档案管理等多种工作于一身，除了必须具备的文秘专业知识和能力之外，还要掌握其他非文秘专业的基础知识。不仅要具备办文办事、熟悉掌握现代办公设备的能力，还要有熟悉驾驭语言的能力和较强的社会活动能力。他们既要为企业领导当“门面”、当“窗口”，搞接待、公关，还要为企业领导出谋献策、辅助决策。
此外，商务秘书、涉外秘书将会成为民营企业需要的秘书主要类型。在市场经济舞台上，企业的秘书不仅要懂得涉外法规、涉外礼仪、涉外经济，还要明白商务方面的信息，了解企业的产销规律和特点，具有一定的策划能力和营销能力。适应民企的客观需要，文秘人员要学习涉外法规、现代企业管理知识和现代生产技术，掌握相关信息资料，学习和运用法律知识，履行好依法办事的责任，适应企业的新需要。
民营企业秘书的参谋咨询作用相对于其他类型的企业更为突出。企业为了在激烈的市场竞争中获胜，更需要高层次、高水平的秘书为自己当好参谋，以增强企业的竞争力。一个好的秘书不仅要做好本职的分内工作，还是主管“上司”的好参谋、好助手，有些事情要替“上司”考虑周全，甚至在不影响关系的前提下，有效地引导“上司”开展各项工作，这是新时期对民企文秘人员提出的新要求。
【关键词】 神秘主义 文本阐释 理性主义 非理性主义
1.艾柯对当代文本阐释的忧虑
五十年代晚期以来,在许多研究领域,甚至在人类活动的所有方面,学者们都孜孜不倦地致力于寻求隐藏在纷繁复杂的表面现象下面的深层结构以及反复出现的模型。索绪尔大师推出“能指”与“所指”两个概念。为了了解所指,我们总是要不断借助其他的能指,这样所指的意义便在这种不断借用其他能指的过程中被“延宕”,“丰满”,“变异”了。索绪尔对“能指任意性”的强调早已成为最近一些理论研究和探索的出发点,特别是德里达对写作中意义“不确定性”的令人耳晕目眩的研究更是以其娴熟而精湛的技巧将这些理论探索向前大大推进了一步。
意大利著名符号学家艾柯却对当代批评思潮的某些极端的观念深表怀疑和忧虑,尤其是受德里达激发自称为“解构主义者”的美国批评家们所采用的那一套批评方法无异于给予读者无拘无束天马行空地“阅读”本文的权利。艾柯认为这是对“无限衍义”(unlimited semiosis)这一观念拙劣而荒谬的挪用。从“无限衍义”这一观念并不能得出诠释没有标准的结论。说诠释潜在地是无限的并不意味着诠释没有一个客观的对象,并不意味着它可以象水流一样毫无约束地任意“蔓延”。〔1〕(p28)
2.以神秘主义理论为特征的分析框架
在剑桥大学“丹纳讲座”上关于“阐释与过度阐释”的辩论中,艾柯把阐释学思想与神秘主义联系起来,洞察到了阐释学思想中的神秘主义危机。艾柯借吉尔伯特《人类科学与传统》一书提出了以下这一观点:整个现代思想体系实际上都是靠赫尔默斯神秘主义力量所支撑。艾柯称吉尔伯特所开列出来的名单发人深省,这些名单既有反本质主义者、反理性主义者,又有本质主义者、理性主义者,还有倾向于神秘主义的阐释学家。〔1〕(p42)这与艾柯所指出的“阐释学发展有两条路径”这一观点是相对应的:一条是理性主义的,而另外一条是非理性主义的,因为他认为,“尽管它(限度)并不能在理性主义和非理性主义之间确立某种界限,但它至少可以用来区分两种基本的诠释态度”。〔1〕(p31)不仅如此,艾柯还指出,当其中的一条路径显得十分突出的时候,另外一条路径始终相伴相随,在神秘主义的非理性模式中孕育着其新的对立面,即现代科学理性主义。〔1〕(p41)现代性、科学理性破除了奴役、压抑的根源,却又设置了又一新的奴役和压抑,设置了新的“权威”、“本质”、“中心”。这两条路径都受到了神秘主义思想的影响。
艾柯提出的这一分析框架是基于对以下两个做法的否定:其一是后现代主义只重视文本的语言特点,忽视文本内部连贯性的做法。其二是科学本质主义强调本质、普遍规律的做法。〔3〕(p19)艾柯认为这两个观点分别是非理性主义和理性主义阐释学派的哲学基础,二者都与神秘主义有着或近或远的关系。
具体说来,一方面是对索绪尔能指的极度发挥,文本成了“万花筒”,在文本中能发现各式各样、甚至稀奇古怪的阐释,“在神秘主义者的眼中,即使神的本文也失去它的形式而获得另一种不同的形式”,“显示出的沉重的、在一定方式上是单义的、非含混的言词,现在被填充上了无穷的意义,而就其本身而言没有意义的言词却蕴含着意义”。〔2〕 (p273)因此文本阐释没有受到任何约束;另一方面是索绪尔的“能指任意性”与结构主义“追求深层结构”思想的结合。能指有了终极所指这一推动力,从而不断追求本质后面的本质。
3.探寻神秘主义的根源
3.1 “阐释学”的词源学意义
从词源学的意义上说,“阐释学”一词的英文Hermeneutics来源于赫尔默斯。赫尔默斯本是希腊神话中来往于奥林匹亚山上给人们传递诸神消息和指示的一位信史。因为诸神的语言与人间的语言不同,因此赫尔默斯的传达需要翻译和解释。这不仅需要把人们不熟悉的诸神的语言转换成人间语言,而且还要对诸神的晦涩艰深的语词进行读解,把意义从陌生的世界转换到熟悉的世界。“阐释学”一词的来源与阐释学的原初任务是分不开的。原初阐释学的工作就是“一种语言的转换,一种从一个世界到另一个世界的语言转换,一种从神的世界到人的世界的语言转换,一种从陌生的语言世界到我们自己的语言世界的转换。” 〔5〕(p1-2)伽达默尔在“古典阐释学和哲学阐释学”一文中曾就阐释学的现实意义做了如下的阐述:“赫尔默斯是神的信使,他把诸神的旨意传达给凡人――在荷马的描述里,他通常是从字面上转达诸神告诉他的消息。
神秘主义又称赫尔米斯主义。赫尔米斯是所有技艺之父,同时体现着年轻和衰老。在赫尔米斯的神话中,对同一律、无矛盾律及排中律的否定处处都可以看到,因果关系也呈螺旋状地卷曲着。
有趣的是,赫尔米斯的英文表达是Hermes,而阐释学的英文是Hermeneutics,所以从字源的意义上说,阐释学中的神秘主义迹象也可算是一种机缘巧合。
3.2寻找神秘主义遗产之根源
一种知识类型越是隐秘不宣,人们就越觉得它神乎其神,可望而不可及;你越是一层层地揭开其神秘的面纱,解读出其隐秘的编码,人们反而越是觉得它深不可测。因为往往只有进入“前堂”之内才愈觉“后室”不测之深。潜藏在这种诠释传统下面一个共同的心理原因是,人们对显而易见的意义往往持一种怀疑与轻蔑的态度。对于自柏拉图到亚里士多德的希腊理性主义而言,获得知识意味着理解产生这个知识的原因。因此,对上帝进行界定意味着对某个终极原因进行界定。结果, “神秘主义者一直不倦地把上帝赞美成最高的和最低的, 最伟大的和最渺小的; 他被说成是白昼和黑夜, 全有和全无; 他周围环绕着粗野的语词舞蹈, 这些词每一个都否定着前一个”。〔7〕( p194)但另一方面,公元二世纪的神秘主义却在寻求一种连它自己也不知道的真理。秘密的知识就是深刻的知识,因为只有藏于表面之下的东西才能永远保持其神秘性。于是真理就被等同于未曾言说的东西或隐约其词的东西,它必须超越于本文的表面之外或深入到其表面之下才能得到理解。
新柏拉图主义的基督教思想试图解释:由于我们语言的不确定性,我们不可能用清晰的语言对“上帝”这个概念进行界定。但神秘主义却声称:我们的语言越含糊,越具有多义性,越使用象征性符号和隐喻,她越适合于对那个包孕着重重矛盾的“太一”进行命名。一个秘密被发现后,它就会指向另一个秘密:它就这样不断地运动下去,直至发现那个终极的秘密。然而,终极的秘密是不存在的。其结果是,诠释成了无限的东西。那种试图去寻找一种终极意义的努力最终也不得不向这样一种观点屈服:(下转第21页)
(上接第26页)意义没有确定性,它只是无休无止地漂浮。〔1〕(p38)
4.当代神秘主义两条线索:非理性模式与理性模式
在许多后现代主义的批评理论中,我们不难发现意义“漂浮”与“游移”的观念。如后结构主义的代表人物巴尔特的文本理论反对最终所指的观念,在他看来,能指和所指之间没有固定的区别,想要知道一个能指的所指,将会带入更多的能指,意想反复,没有意义表达上的方向性。因此,语言的意义始终滑动在一条不尽的能指链上,捉摸不定,因此存在着多种潜在的意义。保罗～瓦莱里也曾说过:“根本就不存在本文的原义这样的东西。”这正是一种神秘主义的观念。〔1〕(p42)在艾柯眼中,德里达就是典型的具有神秘主义性质的人物之一,因为他把语言和意义看作是无序和不稳定的,赞同无限的符号“延异”过程。德里达尤其以诡秘的解构阅读见长,在解构的时候,德里达经常将焦点集中于一个文本中那些细微、边缘化的地方,通过“奇妙”的联想方式,找出二元对立的矛盾,达到对真理否定的目的。
另一方面,艾柯敏锐地看到了现代科学理性中的神秘主义尾巴。他指出,神秘主义和理性的科学主义不能孤立起来看,它们之间还有着某种联系。科学的外在形式就是不断地揭示现象后面的本质,但由于本质后还有本质,因此也是一个无穷倒退的过程,而神秘主义为了追求所谓的终极意义,必然导致无穷倒退。理性主义阐释派的观点与神秘主义对第一性的追求、对本质和绝对的痴迷如出一辙,总是对漫无边际的衍义加以斥责,但其目标是不断追求处于深层的意义。
5.结语
在阐释学中,不管是理性主义还是非理性主义,不管是漫无边际的联系还是不停的寻根究底,都逃脱不了掉进神秘主义的窠臼。首先值得一提的是,艾柯在剑桥大学“丹纳讲座”上的讲话中虽然对瓦莱里“根本就不存在本文的原义这样的东西”一说表示怀疑,但他接受本文可以有许多不同的诠释这样的观点,反对那种认为本文可以具有你想要它具有的任何意义的观点。其次,语言是一种社会产品,具有任意性的同时也具有规约性。它的任意性使能指和所指在语言系统中自由地结合并产生关系和价值成为可能,但另一方面,语言可以作为规约系统为人类交际意义的建构提供资源手段。语言的使用是一个规约问题。〔8〕(p173)我们在阐释本文的时候,对于语言使用规则或语言符码,大可不必衍生过多的好奇心。如果一定要去寻根究底,最终只能又回到人为的规定层次。文本阐释也是一样,语言规则就是语言规则,本来就不需要探询其背后的根源,理性主义不断追求阐释的终极目标,最终也只能又回到语言的层次上来。正如阿佩尔所赞同的:“我们不需要追溯先于语言的本质和渊源,也不需要从语言之外的世界寻求根据,我们所要寻求的普遍性、规范性和客观性就来自于语言本身。” 〔6〕(p166)
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作者简介:
关键词：基本职能；精神；能力；修养
近年来，随着社会主义市场经济体制的发展和不断完善，通过持续的改革、改制和多种形式的重组，许多国有企业从内部组织结构、用工形式、产业布局、盈利能力等方面都发生了很大变化，可持续发展的能力显著增强。但是，不管企业如何变化，承担着承上启下、协调各方、服务全局的指挥中枢职能的企业办公室，始终是企业发展不可或缺的重要组成部分。形势的变化，给秘书岗位的人员不断提出更新更高的要求。持续提升自身的综合能力，适应企业日新月异的发展需要，是企业办公室秘书岗位人员一项长期的任务。
一、认清工作特点，始终保持高昂热情
众所周知，不同的企业，由于办公室内部职责不同，管理界面、工作分工不同，秘书分为很多种，有的企业秘书人员相对较多，分工较细，职能各不相同，工作内容相对单一，有的企业秘书人员则承担了许多职责。但是，不管人员多少，分工如何，秘书在企业里始终是一个非常重要的职业和岗位，承担着办文、办事、办会的基本职能，在服务领导、上下协调、信息收集、指令贯彻、公文处理、来访接待、会议组织等方面承担着重要的辅职能。尽管秘书人员从事的许多工作比较务虚，工作的成果很难用具体的数据进行量化，但是，作为领导的参谋和助手，秘书工作不是随便一个人就可胜任的工作，秘书人员必须具有很高的专业素质、政策理论水平和办文办事能力，在企业地位重要，大有可为。从事秘书工作的人员，首先必须认清秘书工作的上述特点，树立光荣感和自豪感，以满腔的热情投身于这一工作中。
二、发扬三种精神，不断激发工作活力
人总是要有点精神的，不论从事何种工作，必须要有精神支撑，才能不断激发学习、提高的活力。秘书工作是一门专业性强、涉及面广、知识更新速度飞快的职业，从事秘书工作的人员，必须发扬乐于吃苦的奉献精神、锲而不舍的钻研精神、开拓创新的进取精神，在平凡的岗位上不断创出新业绩。
1.发扬乐于吃苦的奉献精神。秘书工作是一项清贫、同时也是一项价值感明显的职业，如果没有乐于吃苦的奉献精神，就很难适应。从事秘书工作的人员，首先必须具备乐于吃苦的精神，做到奉献在先，淡泊名利，要高度热爱自己所从事的工作，耐得住清贫，守得住寂寞，甘当无名英雄，保持良好的心态，尽职尽责地适应并做好所从事的这项工作。
2.发扬锲而不舍的钻研精神。企业要顺应社会经济的发展，在瞬息万变的市场竞争中处于主动，就对办公室工作不断提出更新更高的要求，秘书人员的持续学习尤为重要。要发扬锲而不舍的精神，持之以恒地认真学习政治理论，学习企业所在地方政府、隶属的上级组织出台的相关政策，为发挥参谋职能奠定可靠的理论依据和政策基础；扎实学习与企业业务相关的法律法规，持续提升在促进企业依法维权、依法行权方面的能力；认真学习办公自动化和公文写作知识，提高办文办会的专业水平；认真学习管理基础知识，掌握企业内部的基本情况，准确传递和处理信息。要始终保持良好的学习状态，自觉地在学习钻研中不断提高业务能力。
3.发扬开拓创新的进取精神。秘书工作虽然清贫，但并不平庸。从事秘书工作，必须要有开拓创新、奋发有为的进取精神。必须牢固树立责任意识，及时根据企业以及办公室对内对外工作的需要，注重开拓创新，创造性地开展工作，要努力做到注重细节，追求完美，办事认真细致，办会周到严密，办文严谨规范，在继承的基础上不断创新。
三、强化四种能力，持续增强综合素质
秘书是“多面手”，日常工作中要处理多方面的事务，既要具备较强的书面表达能力，同时也要具备较强的语言表达和沟通能力，办事既要坚持原则，又要区别情况灵活处理。做一个合格的秘书，必须具备全方位的能力，特别是要强化以下四个方面的能力，不断提高综合素质。
1.保持高度的政治意识和大局意识。企业的秘书由于工作特殊性，经常接触中高层领导，参加重要会议，涉及的工作政策性、保密性强，许多工作直接关系到企业员工的切身利益。因此，秘书人员首先必须树立政治意识和大局意识，始终保持清醒的头脑，处理任何工作，特别是与基层、与一线员工群众接触，与外界联系，都要始终坚持从企业的大局出发，准确地传递信息、执行领导的安排。平时，不该说的话坚决不说、不该问的事情坚决不问，原则问题、大是大非面前必须立场鲜明，维护领导和企业的形象，以自身的行动，为基层员工群众作出表率。
2.练就过硬的“笔头子”。扎实的文字功底是秘书人员必备的首要素质。在文字写作、公文处理方面，秘书必须努力做一名“全才”。首先，要认真学习国家语言文字方面的相关标准、规范，熟练掌握各个文种的写作技能。其次，作为领导身边的工作人员，要及时向领导请示，主动与领导沟通，了解领导的真实想法，收集完整的资料和信息，以便在起草领导讲话、阶段工作总结、对上汇报材料、单位经验介绍等公文的过程中，做到针对性强，真实、全面、生动地反映单位的特点，把成绩讲足，把问题讲透，把思路讲明，通过自身日常的工作，切实体现单位的水平和“门面”。再次，要熟悉各类公文的处理程序，确保流转顺畅，落实到位，切实使秘书所肩负的办文职能得到有效的发挥。
3.当好桥梁和纽带。秘书除了办文、办会以外，还承担着大量的沟通协调的职能，涉及机关部门、基层单位、上级主管单位、地方部门，在对上、对下、对外方面担负着重要的桥梁纽带作用。尽管看起来琐碎，但如果处理不当，很可能给领导、给部门、给企业带来影响，甚至可能产生不稳定因素，沟通协调对秘书人员而言至关重要。在日常工作中，秘书人员必须及时了解和掌握相关的情况，区分不同的对象，做好沟通协调的工作。协调既包括内外部关系的协调、左右关系的协调，又包括又包括上下关系、部门横向协调。所以，秘书既要及时向领导请示，更要多和部门、基层联系，当好企业领导之间，领导和群众之间、机关和基层之间的桥梁和纽带，特别要围绕企业重点工作，勤动脑，勤动手，勤动嘴、勤跑腿，深入基层，掌握情况，在沟通和协调中，以过细的工作，促进和谐团结，确保政令畅通。同时，接待工作、工作也是秘书做好协调，发挥桥梁纽带作用的任务之内容，要注重接待水平、接访水平的提高，在联系、沟通、协调的过程中，充分展示企业的形象。
4.增强调查研究的能力。秘书工作最主要的职能之一就是服务，最大的特点就是为领导提供决策等方面的服务，同时日常的办文、办事、办会，帮助领导接待群众来访、处理事务等，也要求秘书必须全面掌握第一手资料，调查研究是秘书工作的一项基本任务与基本工作方法，从某种意义上讲，更是作出决策的依据，也是检查决策是否正确的方法。开展调查研究，必须围绕企业各个时期的中心工作开展，为贯彻企业各项方针政策而开展，为起草重要文件、报告以及其他文稿而开展。因此，秘书岗位工作的人员要及时深入基层一线，有效利用个别访谈、召开座谈会、现场查看、查阅资料、数据统计等最基本的方法，全面掌握基层的信息，及时了解基层的困难，职工群众关注的热点问题，并发现有倾向性的问题，同时挖掘基层鲜活的经验，在全面整理分析的基础上，为领导提供各个方面的可靠信息。
与此同时，从事秘书工作，必须具备良好的个人修养，必须具备六个品质：一是忠诚，忠诚企业，忠诚领导，忠于职守；二是正派，工作作风正派，生活作风正派；三是廉洁，不以特殊位置谋一己私利；四是诚实，不弄虚作假；五是谦逊，踏踏实实做事；六是负责，尽职尽责，忠于职守。
秘书是一项常青的职业，国内国外、各行各业都需要秘书。社会经济的持续发展，给企业的发展提供了良好的机遇，在企业，秘书工作有着广阔的空间。从事秘书工作的人员只要保持阳光的心态，坚持不懈地学习，持续提升自身的素质，扎扎实实地做好工作，就一定能在企业发展的潮流中不断创出新的业绩，实现个人与企业的共同发展！
参考文献：