《说文·玉部》字与古代纯玉器

摘要：一个时代的汉字是一个时代文化积淀的反映。本文试图通过《说文·玉部》的所表示的具体纯玉器的字了解玉在礼用、祭祀、权贵等方面的用途。

关键词：说文；玉部；纯玉器

成书于汉代的《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识音读的字典，也是反映诸多文化现象的汉字文化宝库。对字义的分类说解是《说文》的核心要旨，侧重于字义的关联性；“杂而不越，据形系联”是许慎对各个部首内在逻辑归纳出的原则，侧重于字形的关联性。

（一）、玉部字收字简述

《说文》的540个部首按收字多少依次排序，收字最多的是水部（468个），玉部字居第十位，共收字126个，重文17个。这126个字都直接或者间接的和“玉”有着一定的关联。有表示玉名的，又分为：表示一般玉的，如玉、璙、瓘、璥等；表示美玉的，如瑾、瑜、琳、瑶等。表示玉事的，又分为：表示玉色的，如瑛、莹、琰、玼等；表示玉音的，如玲、玎、琤、瑝等；表示玉纹的，如瑑、珇、璱等；表示玉饰的，如珥、瑱、琫、珌等；表示治玉的，如琢、理、琱等；表示赏玉的，如玩等。表示玉的用途的，又分为：表示纯玉器的，如璧、瑗、环、璜等；表示玉圭的，如璋、玠等。表示玉的附属品的，又分为：表示似玉石的，如瑀、珢等；表示次玉石的，如玤、玪、玖等。本文主要讨论玉器中的纯玉器。

（二）、玉部之基础字“玉”

要了解玉部的其他字，必须要牢牢抓住“玉”这个字，首先要透彻的了解“玉”这个字，这是研究玉部其他字的首要前提。

玉字的甲骨文形状像玉串，三横片石玉片的平视图形，一竖是贯穿玉片的绳子。玉本是一种光洁美好的石头，进入铜器时代以后，玉器成了国家的重要器物和珍贵饰品，并以它来比拟崇高的德行。

“玉”字原写作王，它与“王”字的区别在于：“玉”字三横之间的距离相等，“王”字中间一横靠上，后来“王”字三横之间的距离也写得相等了，于是为了与“王”相区别，就加了一点，但是因为“王”字很少作字的构件，所以作为左右结构的字形构件的“玉”仍不加点，如下文即将讲到的作为纯玉器的很多字都是这样的。

（三）、表“纯玉器”的字

《说文》中表示纯玉器的字共有14个，它们分别是：璧、瑗、环、璜、琮、琥、珑、琬、瓛、瑞、璹、瓃、瓒、靈。按照它们各自的功能又可分为礼用玉器、祭祀玉器、丧葬玉器和权贵玉器等四种。

1、礼用玉器

①、瑗

《说文》：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉，爰声。《尔雅》曰：‘好倍肉为之瑗，肉倍好谓之璧。’”意思就是说：瑗，（可以容手的）大孔的玉璧。人君上台阶，侍者用玉璧来牵引人君。从玉，爰声。《尔雅》说“内孔直径为边宽的两倍，叫它作瑗；边宽为内孔直径的两倍，叫它作璧。”

古代瑗的作用主要有两个：一是国君上台阶时，因为侍者之手不能直接接触君王的手，就用瑗来牵引；二是天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士时，命人拿着瑗见被召见者，以为凭信。《荀子·大略》：“召人以瑗。”瑗得名于“援”，徐锴《说文解字系传》：“瑗之言援也。”

②、环

《说文》：“璧也。肉好若一谓之环。从玉，睘声。”意思就是：环，玉璧类。边宽与璧孔的直径相等，叫做环。

环是圆形玉器，繁体是環，字形由“玉”和“瞏”两个构件组成。以“玉”为构件表示环为玉器，“瞏”既是声符，也兼表义，郭沫若《金文丛考·释共》：“余谓瞏即玉环之初文，象衣之当胸处有环也。从目，示人首所在之处。”环在古代有时作为“归还”的象征物。

2、祭祀玉器

原始先民由于认识的局限，对许多自然现象混沌懵懂，面对各种灾难无能为力，于是他们把希望寄托于神灵，就产生了祭祀以及用于祭祀的礼器。原始观念中天地及东西南北各有一神，《周礼·春官·大宗伯》就提出了依天地四方分布六瑞的思想。六瑞是主要的祭祀玉器，祭祀天地四方，其颜色形状都有严格的规定。

①、璧

《说文》：“瑞玉圜也。从玉，辟声。”

璧是平圆而正中有孔的玉。璧的边宽为内孔直径的两倍。可以用作印信、祭祀、朝聘、丧葬，也可用作装饰品，是一种多功能的纯玉器。

②、璜

《说文》：“半璧也。从玉，黄声。”

璜是象半边璧的玉器。郭沫若《金文丛考》：“黄实古佩玉之象也。后假黄为黄白字，卒至假借义行而本意废，乃造璜以代之。”璜一般成双使用，系于佩之末端。

③、琮

《说文》：“瑞玉。大八寸，似车缸。从玉，宗声。”

琮的形状是，外面八只角，中间是圆而空的。圆的直径是八寸，象车轮谷。《周礼·春官·典瑞》：“疏璧琮以敛尸。”郑玄注：“疏璧琮者，通于天地。”孔颖达疏：“璧礼天，琮礼地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不类者，以背为阳，腹为阴，随尸腹背而置之，故上琮下璧也……通于天地者，天地为阴阳之，主人之腹背象之，故云疏之通天地也。”

④、琥

《说文》：“发兵瑞玉，为虎文。从玉，从虎，虎亦声。《春秋传》曰：‘赐子家双琥。’”

琥不仅用于祭祀西方，也是一种发兵凭证的玉器，刻有老虎的花纹。但此琥非发兵的虎符，而是一种玉器。

⑤、珑

《说文》：“祷旱玉。龙文。从玉，从龙，龙亦声。”

珑是一种为驱除旱灾向神明祈祷而使用的玉器，上面可有龙的花纹。《山海经》：“应龙在地下，故数旱，旱而为应龙状，乃得大雨。”古人认为龙能兴云降雨，为水族之长，于是逢旱则以玉龙 祭祀祈雨。 ⑥、瓒

《说文》：“三玉二石也。从玉，赞声。《礼》：天子用全，纯玉也；上公用駹，四玉一石；侯用瓒；伯用垺，玉石半相垺也。”

瓒有二义，《说文》所称为含有杂质的玉。另一义指祼礼时用的玉制酒勺勺柄，有圭瓒和璋瓒。 --！>

3、权贵玉器

玉是王者及其贵族身份的象征。人们在君主集中制的古代，总是能感受到玉被赋予的政治意义。

①、琬

《说文》：“圭有琬者。从玉，宛声。”

琬是玉圭中上端圆的一种。《周礼·考工记》：“琬圭九寸。”使臣把琬用作天子委任的凭据来执行任务，也被称为“护送琬圭”。

②、瓛

《说文》：“桓圭。公所执。从玉，獻声。”

瓛是国家大臣上公持执的玉器。《周礼·春官·大宗伯》：“公执桓圭。”郑注：“公，二王之后及王之上公。双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。桓圭，蓋亦以桓为瑑饰，圭长九寸。” ③、瑞

《说文》：“以玉为信也。从玉、耑声。”

瑞是用玉制成的信物。

④、瓃

《说文》：“玉器也。从玉，畾声。”桂馥《义证》：“钱君大昭曰：《韩诗》说罍，天子以玉。是瓃为天子酒尊。” --！>

瓃是古时候天子用的酒杯，是一种权贵的象征。

古时候，玉被视为吉祥瑞应之物，与人们的社会生活密切相关，从宗教祭祀到日常配饰、往来馈赠， 无一不见玉的踪影，玉还被视为品德、权力地位的象征。通过具体的玉器，我们也更加了解玉器在古代的地位和作用。（作者单位：扬州大学文学院）

参考文献：

[1] 许慎《说文解字》，中华书局，1963

[2] 段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，1988

[3] 桂馥《说文解字义证》，中华书局，1987

[4] 姚士奇.中国玉文化[M].南京：凤凰出版社，2004.

[5] 刘志基.汉字文化综论[M].南宁：广西教育出版社，1996.

[6] 许凌虹《说文“玉”部字与古代玉文化》[J]安徽师大学报，2005，（5）

[7] 胡绍文《说文解字玉部字》[J]齐齐哈尔大学学报，2000，（9）