浅析图腾崇拜对新疆传统色彩观形成与发展的影响

摘 要：特定地域文化传统中生成的审美趣味，和其特殊的地域生存活动密切相关。本文主要以图腾崇拜为线索，阐述新疆传统色彩观以图腾崇拜的方式确立，通过宗教活动进行延续、传承和强化。

关键词：图腾崇拜 色彩观 萨满教 伊斯兰教

“图腾”源于美洲印第安鄂吉布瓦人方言,被释为“亲属”。人们将某种动植物、无生物或自然现象当作自己氏族的标志或象征,认为这种物体同自己有某种血缘关系,那么这种物体就叫图腾。远古西域（狭义指新疆）,原始宗教与原始文化交织,艺术表达往往与巫术相关,具有明显的功利性。纯粹以审美为目的，具有明确审美品格与意志的美术作品是近现代之后才发展起来的。

人类的祖先对某种色彩的倾向最初是对居住的周围环境进行适应的结果。原始礼会的先民们衣食住行完个依赖自然，对所处环境中天地、动植物、太阳、火、山水等自然物都感觉很神秘。出于对雷电，雨雪的畏惧于好奇，出现了崇拜天。祈盼充足的食物，崇拜大地。由于太阳给予人类光热，崇拜火。出现了太阳和火崇拜、大地崇拜、动物崇拜、植物崇拜、生殖崇拜等。崇拜这些给与他们恩泽或让他们害怕的自然物，都会导致他们对这此自然物的固有色彩产生倾向心理。西域先民在岩画、彩陶等原始艺术中记录和表现了对周围生灵的祈求,创造了最原始的西域文化表现形式。

图腾崇拜以巫术形式存在，并表现出固有的色彩认同观念。彩陶的制作最初主要是为了强化巫术工具的力量，先民在陶器腹部每绘制一根线条，涂上一种色彩，都是进行一种巫术操作。这些彩陶的色彩包括：红、黄、紫、黑、白――对比鲜明火辣的色彩。这些颜色，都是周围熟悉的事物色彩。并且，逐渐固定化，最终形成集体认同的观念――即：图腾崇拜。在非洲的土著部落，今天还遗留一些图腾柱，都涂有基本的几种崇拜色。在小河墓地出土红色木柱，经考古专家考证，也是先民的图腾柱。在茫茫金黄色的沙漠中形成了耀眼的红色圣地，很神圣。

图腾崇拜还以宗教崇拜的形式存在。这些宗教以色彩崇拜的形式进行宗教活动，强化了固有的色彩认同观念。对比色彩在萨满服中的应用，引导了民众的黄、蓝色的色彩崇拜。萨满神服有神的象征作用，还是某些神的形体寓所，是法力和凝聚力的综合象征。萨满服为了起足够威慑和醒目的目的，多选用天的蓝色和地的黄色对比色制作。另外，新疆维吾尔族服饰崇尚红色, 这和该族先期信仰过萨满教、祆教、拜火教等多种宗教不无关系。萨满教崇拜火神, 认为火神不仅会赐给人们以幸福和财富, 还可镇压邪恶。祆教又被称作火教、火祆教、拜火教, 亦崇拜火神。火的红色成为一种神秘之色, 自此为维吾尔族喜爱。《卢伯鲁东部旅行记》(1253～1255 年) 描写“畏兀儿人”的衣饰时称: 到什么地方, 他们常常是穿着稍为紧身的郁金色法衣。这里的郁金色即为红色。维吾尔族服饰对蓝色的喜好, 也源于维吾尔族先民对萨满教的信仰。萨满教崇拜大自然, 当时, 凡天地日月、山川河流、雷鸣电闪等自然物象, 都为人们所崇拜。由于日月出自于蓝天， 对天之蓝色的喜好自然也就世代相传, 成为一种色彩喜好的民族心理。历史上，西突厥自称为“蓝突厥”。

伊斯兰教的色彩崇拜形式，对新疆地域色彩审美观的形成、发展具有重要作用。伊斯兰教否认艺术形象性原则，排斥具象的绘画和雕塑，崇尚抽象的纹饰艺术。这种“否认艺术形象性原则”，要求用夸张的装饰色彩进行强化艺术形象。7世纪,伊斯兰教首先在阿拉伯的游牧部落中产生和传播。在以沙漠为主的阿拉伯地区，绿色象征着生命和希望，它成为阿拉伯穆斯林民族的传统之色，被伊斯兰教视为神圣之色。伊斯兰教教旗的主要基色为绿色，在伊斯兰清真寺、拱北、麻扎等宗教建筑上，绿色被大量醒目地使用。其中，伊斯兰教清真寺最醒目的莫过于绿色的寺顶。穆斯林到沙特阿拉伯朝觐时，一般都打绿旗。阿拉伯国家制作的供穆斯林祈祷用的地毯, 底色多为绿色。新疆维吾尔族的先民在西迁以前也是“逐水草而居”的游牧民族, 视绿地、绿草、绿水为生命。又由于萨满教崇拜大自然, 崇拜树木,曾信奉萨满教的维吾尔人在恶劣的生存环境中, 更视植物特别是视树木为神圣的, 格外珍爱绿色。在民居建筑装饰中, 都体现了他们对绿色的崇尚和喜好, 显示了维吾尔族强烈的民族感情和虔诚的宗教心理。今天,一系列有关植物崇拜的文化习俗,使维吾尔建筑形成特有的庭园式建筑格局――绿色庭园，种植花、果以掩映黄色泥墙。他们引水入户，以水定居，并植以果树、鲜花、蔬菜，这些植物不仅满足了饮食要求，也成为庭园装饰的基本构成元素,形成了是维吾尔民居的总体特点。植物已经成为维吾尔人生活的重要性，使他们对绿色也形成稳定的偏好，便于吸收伊斯兰视觉艺术中的色彩呈现风格。

此外，维吾尔族崇尚白色, 主要来源于中世纪伊斯兰教的发源地阿拉伯崇尚白色的习俗。阿位伯崇尚白色、黑色和绿色, 这三色也成为世界各国穆斯林的崇尚色。伊斯兰教的创始人曾对教民说: “你们穿白色衣服, 它是你们最好的衣服。”黑色, 给人以肃穆庄重、素雅端庄之感。新疆维吾尔族崇尚黑色和其崇尚白色一样,主要来源于中世纪伊斯兰教的发源地阿拉伯人崇尚黑色的习俗。中国史书就有“白衣大食”、“黑衣大食”和“绿衣大食”的记载。“大食”, 是古波斯人对阿拉伯人的称谓的汉语音译。伊斯兰清真寺的装饰色彩，也强化了固有色彩审美观。建筑主体多白色，圆顶采用了蓝绿色的釉面瓦作为主色调,并以精美的图案把圆顶装饰得光彩夺目。建筑装饰图案，用浅绿、蓝、土红、土黄画彩，用金、白色勾边。丰富多彩的艺术装饰,综合形成了抽象的象征体，强化了宗教意识。同时，强化了这种固有的色彩审美观念。

新疆传统色彩观，是以图腾崇拜的形式确立。并且，通过宗教活动进行延续、传承和强化。

参考文献：

[1]左汉中：《中国民间美术造型》，湖南美术出版社，1998。

[2]王宏建、袁宝林编：《美术概论》，高等教育出版社，1995。

[3]仲 高：《西域艺术通论》，:新疆人民出版社，2004。

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[5][俄]维・巴尔托里德、[法]伯希和著：《中亚简史》，耿世民译，中华书局，2005.12。

董振辉：新疆师范大学美术学院06级研究生。