从唐诗看唐代的手工业和商业状况

[摘要] 作为唐代一代之文学的唐诗里有许多关于唐代手工业和商业的描述，如对工商业者的社会地位的描述、对工商业繁荣面貌的描述、对商人生活的描述、对主要手工业技艺风俗的描述、对主要商业风俗的描述等。这些描述为后人研究唐代的工商业提供了很好的素材，有些描述甚至可以补史书之缺。

[关键词] 唐诗手工业商业

唐代是被公认的封建社会的鼎盛时代，手工业和商业都极其发达，这在史书中有十份详细的记载。与此同时，在作为唐代一代之文学的唐诗里也有一些相关的描述，有些描述甚至可以补史书之缺。

一、唐诗中对工商业者的社会地位的描述

唐代以前，工商业一直被视为贱业，工商业者的社会地位极低。但这种情况在唐代有了很大的改观。这一点在唐诗中也有所表现。

如诗人薛昭纬在《谢银工》中写道：“一碟毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。”一个银工饭桌的盘碟里盛满了“毡根”（古代一种名贵食品，具体所指不详）和“红鳞”（指鱼），可见其生活的优裕程度，而作为一个书生的薛昭纬是没有这样的生活的，这是他自然而然地发出了“早知文字多辛苦，悔不当初学冶银”的牢骚之语。这用的牢骚也从侧面反映了工商业者地位的变化。

再如姚合在《庄居野行》中写道：“客行野田间，比屋皆闭户。借问屋中人，尽去作商贾。”乡野之人放弃农业而皆去经商，可见工商业在当时已成了人们竞相从事的一种职业。

又如张籍在《南归》中写道：“远游无知音，不如商贾行”。诗写自己从极其遥远的为官之地作归乡之旅时与商人同行，这也从侧面反映了商人地位的提高。

二、唐诗中对工商业繁荣面貌的描述

随着工商业者社会地位的提高，工商业在唐代也达到了前所未有的繁荣。唐诗中对这种繁荣面貌也多有描述。

如李白的《丁督护歌》原本是描述纤夫拖船的劳苦情景，但与这种纯粹的体力劳动者的生活形成鲜明对比的是“两岸饶商贾”。“饶”即“富足”之意，河的两岸到处都是商家店铺。如此多的商家不难反映出当时工商业的繁荣程度。

与此相似的例子还有“细雨蒙蒙湿芰荷，巴东商侣挂帆多”（杨巨源《大堤曲》）、“所遇尽渔商，与言多楚越”（储光羲《泊舟贻潘少府》）、“井田通楚越，津市半渔商”(钱起《送武进韦明府》）、“水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行”(王建《寄汴州令狐相公》）、“军士游书肆，商人占酒楼”（刘禹锡《酬令狐相公早秋见寄》）等。

三、唐诗中对商人生活的描述

1.行商之忙

商人生活的一个显著特点是“忙”，唐诗中多描述他们的早出晚归以表现这一特点。如“幽人停宵征，贾客忘早发”（李白《自金陵溯流过白璧山玩月达天门寄句容王主簿》）、“今日好南风，商旅相催发”（刘禹锡《荆州乐二首》其二）等便是对他们早出的描述，而“渔人网集澄潭下，贾客船随返照来”（杜甫《野老》）、“野店临西浦，门前有橘花。停灯待贾客，卖酒与渔家”（张籍《宿江店》）等是对他们晚归的描述。

2.行商之险

商人不仅要早出晚归，而且要走南闯北，在当时比较恶劣的自然环境和社会环境下，这样的生活习惯必然会存在许多危险、艰难。如刘驾在《贾客词》中写道：“贾客灯下起，犹言发已迟。高山有疾路，暗行终不疑。寇盗伏其路，猛兽来相追。金玉四散去，空囊委路岐。扬州有大宅，白骨无地归。当此日，对镜弄花枝。”苏拯在《贾客》中写道：“长帆挂短舟，所愿疾如箭。 得丧一惊飘，生死无良贱。不谓天不，自是人苟患。尝言海利深，利深不如浅。”黄滔的《贾客》已有相似的描述：“大舟有深利,沧海无浅波。利深波也深,君意竟如何。 鲸鲵齿上路,何如少经过。”

3.行商之乐

在长期的行商生活中，商人们不仅经历着“忙”和“险”，同时也有“乐”相随。如张籍在《贾客乐》中写道：“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业长为贩卖翁。”因“姓名不在县籍中”，不必接受官府的管辖，故相比于农夫来说更加自由，也更少受到官府 “税多”的盘剥。再如白居易在《盐商妇》中从商人妻子的角度描述了商人之家的富贵生活及由此而产生的快乐心情：“盐商妇，多金帛，不事田农与蚕绩。南北东西不失家，风水为乡船作宅。本是扬州小家女，嫁得西江大商客。绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄。前呼苍头后叱婢，问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。每年盐利入官时，少入官家多入私。官家利薄私家厚，盐铁尚书远不知。何况江头鱼米贱，红脍黄橙香稻饭。饱食浓妆倚柁楼，两朵红腮花欲绽。盐商妇，有幸嫁盐商。终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，亦须惭愧桑弘羊。桑弘羊，死已久，不独汉时今亦有。”

4.行商之恶

行商者的剧增带动了经济的发展，但同时也不可避免的产生了一些负面效果。如李敬方在《汴河直进船》中写道：“汴水通淮利最多，生人为害亦相和。东南四十三州地，取尽脂膏是此河”，一些商人唯利是图，不顾及他人之生活甚至生命，不择手段的“取尽脂膏”，自己富裕的同时是他人的更加贫困。另外，由于商人“重利轻别离” （白居易《琵琶行》）的特点也使许多商人妇过着“去来江口守空船，绕船月明江水寒”的孤苦日子。

四、唐诗中涉及的主要手工业技艺风俗

1.纺织技艺风俗

唐代的纺织业极为兴盛，其中尤以齐鲁之地为最。杜甫“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失”（《忆昔二首》其二）的诗句反映了这种状况。纺织业的发达与纺织技艺的高超及纺织者的辛勤劳动密不可分，“织锦虽云用旧机，抽梭起样更新奇”（方干《赠进士章碣》）描述的是记忆的高超，“一梭声尽重一梭，玉腕不停罗袖卷”（王建《织锦曲》）描述的是纺织的辛苦。与纺织业相关的还有一种特殊的风俗，那就是元稹在《织妇词》里所描写的“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得”。元稹特于此自注称：“予掾荆时，目击贡绫户有终老不嫁之女。”这些织锦户的劳动产品主要支应宫中所需，按照官定的规格样式在一定的期限内织成上贡，不得自行出售。由“名在县家供进簿”（王建《织锦曲》）一语，知其名簿另立，由官府专门控制。

2.漆器技艺风俗

在唐代，襄州的漆器也是一种流传较为广泛的技艺，这种技艺流传到了唐朝各地，甚至在北方游牧民族中也很受欢迎，称作“库露真”。皮日休的《诮虚器》描述了这一技艺风俗在唐代的情况：“襄阳作髹器，中有库露真。持以遗北虏，绐云生有神。每岁走其使，所费如云屯。吾闻古圣王，修德来远人。未闻作巧诈，用欺禽兽君。吾道尚如此，戎心安足云。如何汉宣帝，却得呼韩臣。”由于襄州漆器在民间流传甚广，“襄样”甚至成了当时的俗语。

3.铸镜技艺风俗

与襄州的漆器一样，唐代的铸镜以扬州为最，其中以百炼镜的铸造最具特色。 白居易曾有专诗《百炼镜》描述与这一技艺相关的风俗：“百炼镜，范非常规，日辰处所灵且。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”在此诗的描述中，铸镜的时间选在“五月五日日午时”，而地点则在“江心波上舟中”，铸镜的材料是“琼粉金膏”，此镜铸成后的归属是“将献蓬莱宫”，归“天子”所有，此镜的功用是“鉴古鉴今”。所有这一切都具有浓重的神秘意义，积淀了丰富的民俗文化的内容。

五、唐诗中涉及的主要商业风俗

唐诗中还涉及了一些商业风俗，其中描述最多的当属“草市”（又称“亥市”）这种商业贸易形式。白居易在《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》描述道：“夏口烟孤起,湘川雨半晴…… 亥市鱼盐聚,神林鼓笛鸣。”张籍在《江南曲》中这样描述：“江南人家多橘树，吴姬舟上织白。土地卑湿饶虫蛇，连木为牌入江住。江村亥日长为市，落帆渡桥来浦里。”这种每隔十二天举行的草市大大丰富了乡镇的经济生活，促进了货物的流通。王建在《汴路即事》中描述汴州附近一处运河边的草市：“千里河烟直，青槐夹岸长。天涯同此路，人语各殊方。草市迎江货，津桥税海商。回看故宫柳，憔悴不成行。”草市上聚集了各地的人和货物，有来自海外的海商，也有经运河转贩来的商货，交易规模和货物种类都是相当可观的。

总之，唐诗中有许多对于唐代手工业和商业的描述，这些描述一方面丰富了唐诗的题材，另一方面又为后人研究唐代的工商业提供了很好的素材。