一曲溪流一曲烟

若干年前，因为读到一篇文章，说的是郁达夫和俞平伯等人在杭州时，常常于烟波浩渺中相偕泛舟西溪……内心便很是向往，但西溪的名声在那时候几乎湮没无闻，就仿佛那匹渡赵构过河的泥马，转身之间，它在漫长的光阴里消融了。

现在我们能看到的西溪，其实只是它的一段，但也够让人心旷神怡了。溪流曲折，岸边的景色时而稀疏，时而茂盛。有风拂过，若隐若现，联想到一些名字，他们在这寂静的河面上流传着……而正是因为他们，今天的西溪有了景致之外的风情。

在途中，或许让他们看到了芦苇的“灵魂秘密”

据资料记载， 西溪曾梅树成林，泉井清澈，在明清时期，与灵峰、孤山齐名为杭州三大赏梅胜地；西溪曾香火鼎盛，寺院众多，东晋咸和年间有古夕照庵、唐贞观年间有永兴寺、五代年间有永乐庵；西溪曾引得历代文人骚客留下各类墨宝；康熙皇帝南巡西溪时，曾御笔留下“竹窗”两字和宸翰五言诗一首；乾隆也曾在此作《西溪探梅》诗一首……

或许正是因为这样的历史渊源，西溪一直以来成了邂逅了它的人们牵挂的梦乡DD

“我试一试芦笛的新声，在月下的秋雪庵前”。许多年前，诗人徐志摩在远赴西伯利亚的路上突然有所感，他也许是想起了秋日芦苇萧瑟曼舞的影子，或者是想起了那些一起泛舟荡漾的友人，他提笔写下了《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》。徐有一个笔名叫做云中鹤，西溪便成了这只云中逍遥鹤的一个小小驿站：《志摩日记》之《西湖记》中，他对西溪的芦苇与花坞尤为称赞，说在白天的日光中看芦花，不如月光下与夕阳晚风中，能看到芦苇的“灵魂秘密”。

这秘密是有心人的聆听，是灵魂的消磨，是人与自然的融合。

今天我们看到旧时西溪的很多资料，有一些是来自于徐的同时代人，比如同样是大名鼎鼎的郁达夫。郁和杭州的缘分在这里不必多说，他的“风雨茅庐”便可见一斑，而他对西溪也情有独钟，多次游览过西溪，到过花坞、龙门山、古荡、东岳庙、茭芦庵、秋雪庵、风木庵、法华寺与蒹葭深处等地。在《西溪的晴雨》、《花坞》、《龙门山路》等文字中，记录了他对西溪山水风景的描述。

据说郁达夫最喜爱的地方是秋雪庵，这恐怕和他的性格相关。在这清静的处所，烟波浩荡，世间的风风雨雨恐怕真的和他隔得远了。现在我们循着前人的足迹寻胜此处，更多的只能泡一杯茶，想一想他们，偷得浮生半日闲。

对西溪青睐有加的异乡人很多，西溪之于他们，无疑是一种发现。比如写《夜航船》、《西湖梦录》的著名文人张岱 ，他生活在明清之际，在《西湖梦录》一书中，他专立《西溪》一条简要说了西溪的历史、地理、人文景观等，并指出西溪的景观与西湖不同，他说“欲寻深P谷，可以避世，如桃源菊水者，当以西溪为最。”这一评价把西溪比之为陶渊明的桃花源了，可见张岱对西溪的喜欢。

在《西溪梵隐志》中，还记录了他《秋雪庵》诗一首。开头一句是“古荡西溪天下闻。”文人总是有些夸张的，但他对西溪的热爱却散发得如此真挚。和他有差不多感受的还有明朝的黄汝亨，他是万历二十六年（1597年）的进士，官至礼部郎中，视学江西，晋升为江西布政使参议。他曾多次游览西溪，并为西溪寺庵题额撰碑文多次，据《西溪梵隐志》载：有《永兴寺碑记》、题额有《西文庵》（即龙归院）、碧漪莲社《钐纯摺罚并赋诗有《夜行法华山投佛慧寺》、《赠智胜寺僧伴云》、《春日同门人看梅西溪》等三首。

西溪的水和这些人，在他们人生的一些片断里，他们相逢了西溪，对于他们，西溪成为一个符号，一个能够和他们的灵魂某一片断相重合的镜像，这样静寂地流淌在他们的生命之河里，闪烁着月光般柔和的光芒。

且留下，把西溪弹奏成一曲天籁

邂逅，然后把西溪的景致收藏于他们的生命，在某种合适的时候和他们的人生经历糅合在一起，和西溪的芦苇一样在秋天的时候摇曳。

比如生活在清初的洪N，他的传奇剧本《长生殿》，整整花了十年的时间，说的是唐明皇与杨贵妃的爱情故事。当时，他与写《桃花扇》的孔尚任并誉为“南洪北孔”。据《西溪》一书记载，他是明代西溪大族――明代功臣洪钟的第六代孙子。他的先祖世代居住在西溪洪家湾。近年，研究《红楼梦》的专家，更有人提出西溪洪园是大观园的原型，而洪N是《红楼梦》的真正作者，因为他坎坷的生平和他的文化底蕴。

这里面的真真假假后人已经很难考证了，有一点像芦苇上的朝露，在光线的照耀下烟消云散，但留下的是晶莹和剔透的记忆。而在中国古典文学的另一名著《水浒传》里，西溪的影子在书页间则是俯拾即是。

和洪N一样，施耐庵也生活在钱塘，他生活在元末明初的动荡年代。据专家考证，在《水浒传》中较多地提到或描绘古代大西溪范围内的山水风光，书中写到许多地名，如石人岭、美人峰、秦亭山、古塘（荡）、桃源岭等都是历史上西溪的地名，至今沿用。而《水浒》最早是以说唱形式在杭州流传，书中许多“水泊”景色，都以江南水乡，尤其是西溪“水泊”为素材。

在施耐庵的笔下，他把西溪弹奏成了一曲辽阔的天籁，有豪情，有惆怅，也有对天地的礼赞。其实对于这一片水乡的热爱，历来都是，在更早一些，让我们把历史再往前追溯，它甚至本来有可能成为了一座都城，如果是那样的话，今天的杭州地图就要大变样了。

康王赵构在北宋徽、钦二帝被虏之后，建南宋，当他在金兵的威胁下逃至杭州时，途经西溪，见此地开阔，风水极佳，符合建皇宫的条件，但当时的条件让赵构被迫放弃，曰“西溪且留下”。后来，“西溪市”改名为留下镇。据说赵构到“西溪市”入酒肆，喜其供奉，御书界牌曰“不为酒税处”。传说也罢，史实也好，这个最终在杭州建立了风雨飘摇王朝的赵构，他在西溪留下的传说无疑是美丽的。

泛舟西溪，波光潋滟，这些过去的人和事浮光掠影在我们的思想里，这种感触将会以什么样的形式表达出来？它的柔美、它的婉转……有些人或许会歌之咏之，比如说马潮水。

这个人也许让许多人感觉到陌生，但如果告诉我们：这个清光绪十一年出生于嵊县（现嵊州）的民间艺术家，是那个把传统的唱书发展成为悠扬越剧的人，我们还会觉得陌生吗？他当年活动的场地便是在蒋村西溪一带，越剧的唱腔有时候会让我们觉得有溪水的意蕴，或许和这些艺人长期在这里生活有关。在他们的创作中，西溪成为了一个诠释，一个若有若无的影子，这影子里是他们才华和经历的浓缩。

归来，在这里放下自己的行囊

“前有香樟树、沿山河，后有法华山、北高峰……” 这里我们说的是三方土谷祠，俗称三方庙，位于留下镇东岳村。该祠庙已有866年历史，建于南宋绍兴年间，宋高宗赵构建都临安后，封林氏五兄弟为五方土谷神，立祠祭祀，因为他们曾经救过这位皇帝。

可能正是由于这五兄弟灵魂的庇护，西溪在以后多年一直润泽着后人，而有些人，便选择了归来，或者让西溪成为他们的魂魄寄托之地。

比如说那个在演义里很有名的高士奇 ，民间传说里他是“帝师”。他在西溪有别墅，上文中我们说到的康熙御笔留下“竹窗”的题字也由此而来。高士奇精于考订，工诗、善词，博学多才，康熙看重他是确凿无疑的，而他，即使是在“冠盖满京华”的繁华地，他所眷恋的依然是西溪。而西溪草堂庄主冯梦祯 ，明朝万历年间的他，除了对西溪题匾之外，还说“西溪茶利，十倍龙井”，这就有些爱屋及乌了。

像更有名的宋朝词人周邦彦，在太学读书时，就以《汴京赋》闻名京都，受到宋神宗的称赞。后来平步青云，官历庐州（今安徽合肥市）教授、溧水（今江苏溧水县）知县、秘书省正字、明州（浙江宁波）知府与提举大k府（主管音乐的机构）等。周著有《清真居士集》，今存《片玉词》，开一代词风。但他无论走到多远，最后还是选择了魂归西溪，或者这西溪的水，已经浸润到了周的词曲里。

而对西溪的热爱表达得最为充分的，应该是清初文学家厉鹗 ，他对西溪的酷爱让他为西溪写下了上百首诗词。尽管现在我们对厉鹗并不熟悉，但在当年，他也是那一时代的文人翘楚。厉鹗在死后也归于西溪，他的墓在西溪花坞（王家坞），地近茭芦庵。

此外，在西溪留下踪迹的还有明代中期的太子太保洪钟，当年他葬于西溪东穆坞莲花山时，连一代大儒王阳明也为他撰写了墓铭。而万历年间撰写《西溪志》的洪瞻祖，他是洪钟的曾孙，官历兵部郎中、右都御史、江西巡抚等。不久辞官归乡，隐居40年余。

一个人在一个地方待上那么漫长的岁月，尤其是他的能力能让他有大展鸿图的机会时，我们不得不沉思这一地方对他的吸引力了：这个他卸下行囊的地方，让他感觉到了生命的滋味。

撰写《西溪杂咏》的陈文述（清）、重建秋雪庵的周庆云……这些人，无一不是一时的名士，他们风云际会于这样一条溪水的左右，在每一河道拐弯的地方，让我们看到了属于这溪水的传奇，他们在默默的告诉我们，那些芦苇所倾诉的，不仅仅是清风……