单卷在单县

单卷又名善卷、单父，尧舜时隐士，是原始社会后期东夷族中影响较大的氏族首领。唐尧虞舜治理天下的五帝时期，今单县一带物产丰富、人丁繁茂。单卷和他的部落在这里渔猎、采集、耕作、生息繁衍，深受族众拥戴。单卷德高望重，学富五车，善道术，得到了尧舜二帝的尊崇，尧舜拜其为师，舜将天子之位让单卷，单卷辞帝不授，归隐山林，被历代文人称为中华民族的“德之始祖”。

１．古籍中关于“单卷”的记载

关于单卷的记载，资料丰富，经史子集、正史方志达一百多种。1972年山东银雀山汉墓出土的竹简和湖南常德现存南宋周必大的《善德山》诗碑亦有单卷的记载。长江中下游特别是淮河和沅江流域有很多单卷的遗存遗迹、纪念地、纪念建筑及传说等。

最早关于单卷的记载见于《慎子》。该书已佚，佚文称：“尧让许由，舜让单卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”①慎子即慎到（约前395-前315），战国时赵人，齐宣王、湣王时，与邹衍、淳于髡、接予、环渊等为齐稷下学士。

有关单卷较为详细的记载则出自《庄子》。《庄子》有两篇提到了“单卷”：一是《让王》，一是《盗跖》，不仅较为详细地记载了单卷其人其事，还记载了明确体现单卷思想的言论。《庄子·让王》：“舜以天下让单卷，单卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”《庄子·盗跖》曰：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；单卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”②

儒家《荀子·成相》篇记载道：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由单卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”

杂家《吕氏春秋·慎大览·下贤》中对尧见单卷进行了这样的描述：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也；何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”

《淮南子》中两次提及单卷。《淮南子·俶真训》：“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、单卷、披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。”《淮南子·齐俗训》：“许由单卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”

皇甫谧《高士传》中记载了单卷对舜的教诲，曰：“单卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何为之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其处。”

葛洪《抱朴子·逸民卷》：“唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁单卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能寻卞隋、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之。”同篇又云：“夫单卷无治民之功，未可谓之减于俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩白矣。身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。”

与其它对尧舜禅让持赞扬态度的记载不同，《列子·杨朱篇》曰：“昔者尧舜伪以天下让许由、单卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。”

唐宋年间，由于单卷的影响愈来愈大，引起了统治者的重视。宋代大中祥符(1008-1016)年间，宋真宗赵恒诏令封祀单卷。③政和（1111-1118）年间，宋徽宗赵佶“赐号遁世高蹈先生”。 唐宋以来，也有一些历史记载，但是大部分内容都和以上类似，或者是以上记载的延伸，不再收录，可以在《诗墙诗词考释》中查阅。

2.尧舜之师与辞帝不受

涿鹿之战，蚩尤战败，黄帝成为中原共主。单卷继蚩尤为部族首领，率其残部隐于山东单县，因贤德闻名天下，很快为舜所知，拜为老师。

单卷以仁为本，名闻天下。尧帝南巡北归，向随行人员说单卷是得道高人，自己的德行谋略都不如单卷，故不以帝王而以普通人的身份拜见单卷，行弟子拜师的大礼。

唐尧年老，将帝位禅让于舜。帝舜南巡北归时，也学帝尧去拜见单卷。舜曾以单卷为师，这时已取代尧帝为天子，进山时大讲排场，仪仗服饰奢华，并表示“以天下让单卷”。单卷不仅当面批评了虞舜讲排场的奢靡，而且以虞舜已有大禹这样为公贤智的接班人，更以继续开启民智、宣扬善德为已任，明确表示羞居帝位而扰乱自己“作息任悠然”秉性的德行。

尧舜禅让的时代，是儒家理想的“天下为公”的大同之世，但社会已处在转型期间，原始公社制已日趋崩溃，私有财产积累日益普遍，对族邦联盟首领之位的争夺也日益激烈。在万邦崛起的邦国文明时代，单卷部族也是其中的一邦。单卷部落的强大势力，日益引起舜的关注，遂向单卷提出让他来继承部落联盟首领的职位，这足以证明单卷是中原地区强大部落的首领。但单卷不愿接受这个职位，而是满足于春耕夏种，秋收冬藏，逍遥自得的隐居生活。

3.单卷“六德”与中国善德文化的起源

单卷的一生，其人高蹈，其事遁世，称得上是善德清高之士。他虽无赫赫事功，也未见斑斑事迹，可单卷道德文化的“六德”精神却成为中国善德文化的源头。④

单卷有坚辞帝位，重义轻利之德。儒家认为单卷是具有至德之人。“以天下让而勿取，冬一裘，夏一葛，出而作，入而息”⑤实践了儒家重义轻利的伟大人格理想。荀子明确指出：“许由、善卷，重义轻利行显明。”董仲舒说：“尧舜德彰而身尊，单卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是。尧舜之道在是，则善亦在是”。他认为， 尧和舜彰显了善德才得到万世推崇， 单卷积累了善德才名声远播。善德的精神在哪里，那尧和舜的处世之道也就在哪里; 尧和舜的处世之道在哪里，那善德精神也就在哪里。从三国开始到隋唐时代， 是单卷“ 让王”的事迹及其善德精神被人津津乐道的时期。嵇康的《圣贤高士传》、晋皇甫谧的《高士传》、葛洪《抱朴子》的《逸民卷》，《列子》的《杨朱篇》都赞颂了单卷的“让王”之德。⑥朱熹《单卷祠记》曰：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。”儒家学者将单卷之道与尧舜之道等量齐观，单卷的“让王”之德，成为数千年来人们论事说理的典型和道德榜样。