论先秦音乐美学思想之形成

中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O7-0029-02

摘要：先秦“文”，博焉；先秦之“思”亦远与厚也。于“乐”，其“论”者之思乃古乐之先驱，今“华夏乐美”之一统。有孔子的“儒乐”之说，墨子的“非乐”之说，老子、庄子的“无为”之说，更有着孟子、荀子的辩证之说，本文主要是对如此的多的音乐思想的发展脉络来进行一下剖析，试着去解读一下为什么先秦时期的音乐思想有着如此之多的“流派”以这些“流派”形成的原因。

关键词：音乐美学思想；形成的原因

儒家：

古语云：“罢黜百家、独尊儒术”。儒学之首乃为孔子。而其中之“儒”，乃“行与德，风与和“之总。于“儒乐”，孔子老先生提倡“儒之美，仁与和为最，治国以和为贵。因此，治国平天下、礼教与其‘乐之思’密不可分。例如；孔子曰：“移风易俗，莫善于乐”；再例如孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”；再例如孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？③等等，数不胜数的经典的乐教之言，与其儒家之思紧密结合。通过对儒家思想的学习，我们不难发现孔子最为核心的则是“仁与美、和与善”。他教学生也是身体力行，亲力亲为。用一句话来总结，就是“师者，率行也！”孔子提倡音乐，但其认为乐之美，乃自然与仁、和、善为之最。即音乐是人必不可少的东西，人要有一个健全的性格，完美的思想道德，音乐的作用是必不可少的。上至王者、下至百姓，都应该不断的学习“礼”与“乐”。如得音乐之真谛，小到陶冶自身之情操成为君子，大到治国平天下成为君王。而孔子教学也是边教“礼”边教“乐”的模式。而在教学中，孔子的方法是不是灌输式，乃是“引导式”，提倡发散性的“悟”。由此可见，孔子的思想是如此的“先进”。而这其中无不渗透的是“教化”的功能。君子是君王的基础，君子的基础则是“儒”。要体会“儒”，就要从“乐中来寻找”。我们可以用个减缩式来看一下何为“儒”；乐——礼——善——和——仁——君；详解即礼的基础为乐，有“礼”则“性善”；“性善”则与人为和；与人为和即是“仁”的表现；仁小可四方为友，大到天下百姓拥护之。而这些统一起来，则为“儒之本”。

由此，我们不难发现，孔子的思想是不能和“乐”分开的，从他的音乐思想与人文思想来看，他是对于“礼教”的完美主义者。不但重视音乐的教化作用，更是将礼教的人文思想渗透到人的生活之中，使得中国的封建等级制度过度化。而这种人文思想也成为了当时统治者用来维护统治的一种工具。既然为统治工具，就会将音乐加上一种政治性的色彩，也就有了后来君王因“好乐”而出现“荒淫无度、败国”的现象，这也是将孔子“乐之思”过度极端化的一种现象，这一点不得不说是与孔子“乐之思”的背离。

墨家：

正因为将孔子的“乐之思”过度极端理想、完美化，才有了君王因“乐”而劳民伤财、荒淫无度的现象。也就有了后来的“墨家之言”。墨家之首当然是墨子了。时势造英雄，这一点绝对不会错。墨子就是其中一位。如果说孔子的“儒家”思想是可以赢得君王的赏识的话，那么墨子的思想，相对孔子来说就十分的迎合百姓了。他甘愿冒天下之大不讳，截然相反的提出“非乐”之说法，也是站在了人民的现实生活当中了。例如其所言：“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”④如果说孔子是完美主义者，那么墨子，无疑是现实主义者了。如果说墨子将音乐功利化，还不如说墨子是将一切功利化。用现在的话来说，我们可以想象墨子如果生活在现代是否是一个“拜金主义者”呢？他的“功利化”体现在他认为人活着，靠的是物质，而不是什么“精神”即音乐。物质生产才是生存的根本，音乐这种东西，对于百姓可以消磨其辛勤劳作的意识，对于君王则是伤民和败国的开始。而什么教化作用，美育的功能完全被墨子舍掉了。我们不能说其错了，只能说他的思想又过度的“消极化和负面化”。即“好”的另一种极端“坏”。另外，从其诡辩术“有=少，少=无”就能看出，他的思想又过度的极端化、固执化，固执到即使他意识到自己的思想有“问题”，他也不去面对，不去承认。那么，我们是否可以说墨子是否又是一个固执的人呢？他的极端“非乐”，出发点是好的，但是，正是那句话，好心办错事。导致他不被国家重用，这无疑也是他的一种“悲哀”。

墨子的这种“思想”，虽然有缺陷，但是，也是先秦音乐思想的大家，因此，他的思想无疑会影响到后来的一些人，即老子或者庄子。

老、庄道家学说：

上面说到，正因孔子的完美主义导致国家统治的败坏，墨子的“非乐”思想的极端负面、与“儒乐”激烈的对撞，才使得老子、庄子的思维出现了没落与没落的贵族厌世的情绪。举个例子来说，当一个人反复沉浸于极端的矛盾冲突之中，那么这个人就会消极的看待一切，即“哀莫大于心死”了吧？老子、庄子的“大象无形、大音希声”是对音乐的一种态度，那么他们的“无为而治”，则是对国家君王的一种态度了。我们由此不难想象，老子、庄子是否保持的是一种既不推崇音乐，也不反对音乐的中立态度呢？或许说，老子和庄子是一种对什么都是保持一个中立态度的人呢？他们是道家的创始人，一切讲究顺应自然，顺应天意。可是在他们的思想中，音乐的存在好像何其没有任何的关系。虽然有着“大象无形、大音希声”的说法，但是，笔者认为这不只是对于他们音乐的思想态度，而且是一种对于世界万物的态度。如果真要去理解他们的音乐思想，是否可以说音乐这种东西可有可无呢？

孟子、荀子：

上面说到，孔子太“仁”，墨子太“物”，老子、庄子太“空”，那么孟子和荀子的思想，则是对上面这三种思想的一种辩证的态度了。下面笔者就此来说一下；

孟子：

孟子是孔子的学生，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，这无疑说明孟子对于孔子的学说，还是非常的推崇的。同时，孟子的思想比孔子有了更深一层的理解和推新。孔子讲“君子”、“和”、“仁”等等。对于现在的我们来看，这些东西是不是一种绝对理想主义者的表现呢？孟子在这其中，最大的成就就是他有选择性的进行了对于音乐的态度。例如：孟子曰：“仁言不如仁声入人之深也。”和其“至于声，提下期于师旷。...耳之于声也，有同听焉！”这两句可以说是孟子对于音乐的态度最明确表达了。即音乐的教化作用是有的，同时，音乐是天下人共有的。不分等级、贵贱。那么这其中渗透着一种思想就是肯定了孔子的音乐的教化作用，但是，也说出了，音乐要适度，不分等级，贵贱。这是平等的。而平等也是“仁”的另一种表现。即君王的“好乐”要“与民同乐”。那么，用现在的话说就是要“同甘苦”了。既然有“同甘”，那么，就会有“同苦”，音乐是“仁”的表现，与民同乐也是君王仁义的表现。如果君王能做到这些，那么君王则懂得治国平天下知道，即什么事情都要有个度，该干什么的时候干什么，该怎么做就怎么做，这就是对孟子音乐思想乃至其人文思想的最好阐释了。

荀子：

荀子的思想则是在孟子对于“音乐思想”的基础上，又加深了一种思维的辩证，即“先治国，后逐乐”的想法。荀子的音乐造诣是非常之深的，他的著作《乐论》也可以视为先秦音乐思想之大成。在他的《乐论》中，主要以音乐的审美思想为主，提倡音乐的感性。他最大的成就在于将音乐的作用与纯理性分开，他推崇“儒学”，是孔子“儒学”的发扬者。但是，他又不提倡孔子的“性善”之说，反而说人性“本恶”。正是因为音乐，才能使人的性情发生变化。这一点，笔者认为，荀子将音乐的作用理性的看待，不管人性“本善”还是“本恶”，音乐对其是影响颇深的。好的音乐能够使人“向善”，不好的音乐则会导致人性的负面。这一点是非常具有超前意识的。我们说，世事有好必有坏，那么音乐的作用在荀子看来与此是一致的。这种辩证的音乐思想，既否定了孔子的完美主义者思想，也抨击了墨子的非乐之说，对于“仁”、“和”的思想，在他的《乐论》中已经不再有着鲜明的评述。他是一种客观的，“戏里戏外”的角色看待音乐，从而更加客观理性的分析了音乐对于人、对于国家的一种思想态度了。

先秦时期的音乐思想，因时代的不同，环境的不同而“百花齐放、百家争鸣”。但是不管多么的纷繁多样，美学思想多么丰富，有一点可以看出，任何一种音乐思想都离不开当时的或者说事主观上的意识形态。孔子、墨子两位“领导者”代表了最原始也是最对立的音乐思想。而后来的音乐思想与学说，笔者认为则是这两位带头人的延续和补充。到荀子才形成了先秦时期音乐思想的一种大成。这也是顺应了有矛盾才有发展的一种辩证的美学思想。

注释：

③ 选自《论语》之《论乐》

④ 选自《诸子论音乐》34页

参考文献：

[1]刘蓝.诸子论音乐——中国音乐美学名著导读[M].云南大 学出版社.2006.

[2]张岂之.中国传统文化[M].高等教育出版社.2010.4

[3]张前.音乐美学教程[M].上海音乐出版社.2002.1

[4]刘蓝.音乐漫话[M].云南大学出版社.2008.2