苔丝:男权社会下女性的异化悲剧

摘 要：哈下的苔丝深受当时男权社会的压抑和无情的摧残，而且由于长期潜移默化的作用，她已经认同并屈从这种文化与观念。苔丝悲剧的实质是男权文化对女性异化的结果。

关健词：苔丝 男权文化 异化

哈下的苔丝形象感染了一代又一代的读者，人们在对其悲剧命运表示同情的同时，也对悲剧根源进行了无数探讨。传统的评论多倾向于“宿命论”、“时代论”和“性格论”。笔者以为，苔丝的悲剧实际上源于她的女性身份，是女性在男权文化的压迫下异化及自我异化的结果。

在父权文化背景下，女性从来不是独立的个体，而是以男性期待的角色和身份存在的。她们不是现实中的女人，而是被男权社会异化的女性。男性以男权社会的价值观念来规范女性的行为，却放弃对自己的道德约束。女性一旦违反这些规约，将会受到严厉的惩罚。男性则不然，他们的错误行为能够得到自己和社会的谅解。这种虚伪的道德观念无情地摧残了女性，而且由于长期的灌输和影响，女性已经把这种观念内化为她们的价值取向。

苔丝正是这种男权文化的牺牲品。作为一个女人，苔丝从没获得过真正属于自己的女性地位，相反，其女性地位被男权文化歪曲地理解并被公式化，久而久之，苔丝逐渐产生潜意识的认同而自我异化了。在男权传统势力的束缚下，苔丝的人性已经扭曲，她的悲剧实质是男权文化对女性异化的悲剧。

一、男权社会下异化的苔丝形象

传统的文学女性都是男性期望和设计的产物，她们通常以两个极端的异化类型存在的，要么是纯洁无私的“圣女”，要么是令人唾弃的“”，绝不可能是现实生活中的普通人。

亚雷和克莱眼中的苔丝正是如此。苔丝不是现实生活中的苔丝，她从未被理解为一个真实的女人，而是男权社会审美标准对女性形象的期待和再现。亚雷和克莱以男性需求的标准对苔丝做了女性角色期望判断，把她看成“既有飘逸脱俗之美，也是引起人欲望之物”。[1]

在亚雷看来，苔丝就是引诱他堕落的“”。他认为美貌对女人来说是不利的，它会使她成为男人性骚扰的对象。这似乎告诉人们，男人是从来不会犯错的，错都在于女人。亚雷地将自己的卑劣行为归咎于苔丝，因为他不能抵御她美貌的诱惑，“即使是那独身的使徒保罗受到了这样美丽的面孔的诱惑，也会像我一样为她放下他的铧犁”。[2]与之形成鲜明对比的则是克莱对苔丝的高度理想化。在克莱心中，苔丝是他幻想中的女性精华，是童贞和完美的化身，她“有着天使般的美丽和纯洁，内敛、顺从并且无私”。[3]但在得知其失贞后，克莱又称她为“道德败坏的”。 事实上，他对苔丝的爱是一种对“圣女”的爱：苔丝的美貌、天真纯朴和美好善良的品质，都是男权文化下“圣女”的原型，这也反映了男人对女人的希望和梦想：女人要么像妖女一样坏，要么像女神一样好。

无论是亚雷还是克莱，他们对苔丝的态度都表明，男权社会剥夺了女人作为象男人一样现实而普通的人的资格，它不去了解女人本来是什么，而只想象女人应该是什么。苔丝正是在这样的背景下以一个被男权社会异化了的形象呈现在人们面前的。

二、男权社会下传统贞节观对苔丝的异化

在男权社会，男人往往以极高的道德标准衡量女人，而自身却逍遥于道德标准之外，致使道德约束力因性别而论，最明显的表现就是对待女性的所谓“贞节”问题。传统观念认为，女性是男性不可侵犯的私有财产，男性的主体身份是靠女人的来构筑的。妻子的失贞将会“严重影响该男子的荣誉以及他的社会地位。因此，对男性来说，妻子的贞节至关重要。”[4]贞节是确立女性在社会立足和生存的决定性因素，女性一旦失去贞，就会被剥夺其社会地位和生存权利。男性一方面要求女性保持贞节，另一方面在性问题上又放纵自己，强行破坏她们的贞节。苔丝正是这种男权贞节观的典型受害者。

亚雷奸污苔丝后，不仅没有受到社会的谴责，反而成为虔诚的传教者，而受害者苔丝却成了世俗人眼里的罪人。克莱婚前曾经堕落放荡，苔丝原谅了他，而当苔丝坦白自己失贞的事并乞求他的宽恕时，克莱则把她看作是不洁的女人，“这不是饶恕与不饶恕的问题，你从前是一个人，现在是另外一个人。”[2]一个男人可以放纵自己，却不会受到社会舆论的谴责，而一个女人即使被迫受辱也是不可饶恕的，这就是男权统治下的逻辑。

恩格斯指出：“凡在妇女方面被认为犯罪而要引起严重法权后果和社会后果的一切，对于男子反被视为荣耀，或是在顶坏的场合不过当作道德上的小污点而泰然处之。”[5]这正道出了男权社会对两性的双重道德标准，它给女性套上了沉重的精神枷锁，也扭曲了她们的人性。由于长期潜移默化的作用，这种虚伪的道德观已在女性心中根深蒂固，成为内化的观念。生活在这样摧残人性的社会里，没有哪位女性能够逃脱被异化的悲剧命运。苔丝也不例外，她不得不走进外部力量为她设置的陷阱，一步一步地接受这个由男性所控制的社会。潜意识里，苔丝已经逐渐地认同自己的命运和地位而自我异化了。

由于长期受男权文化的熏陶，苔丝也将传统的贞节观作为衡量道德的标准。被后，苔丝生活在世俗偏见的阴影中，她认为自己是有罪的，因为自己是女性才会让男人做出这种事情。这种观念也决定了她今后的选择。起初，她不敢接受克莱的爱情，总觉得自己不完美，配不上克莱，接受后，又顾虑重重。苔丝似乎认同了男权社会对她的评价：身为女性生来就是有罪的，是自己的美貌诱使了男性的堕落。当亚雷指责她“你是我重新堕落的根源”时，苔丝表现出惶恐、不知所措，面对克莱的斥责和遗弃，她表现出恭顺和谦让，她认为这些都是自己应得的惩罚。苔丝深信自己“是丈夫的私有财产”这一男权观念，她甘愿把自己当做丈夫的附庸，甚至是奴仆。更为可悲的是，苔丝临死前又将妹妹托付给了克莱，她认为这样做是对克莱的补偿，可见苔丝在骨子里已经认可了男权社会的价值观念。

对苔丝来说，她的痛苦来自她长期在男权文化的束缚下潜意识形成的认同感。她往往从传统的社会习俗对自己的所谓“过失”做出道德上的判断，扭曲了自己的正常心理状态，并对自己的行为予以错误评价。[6]这种扭曲了的意识压迫、束缚着苔丝，最终把她推向了悲剧的深渊。

三、结束语

哈代借苔丝的悲剧抨击了当时的男权社会。受害者苔丝被认为是站在男权传统文化的对立面，是一个离经叛道的为社会所不容的“”。苔丝虽进行了不屈的反击，甚至喊出了男权社会对女性压迫的实质：“一次被害，永远被害，这是一定的道理”，但最终也未能逃脱男权传统文化的控制，以至走向毁灭。苔丝的悲剧表明，女性要勇于冲破男权意识的藩离，自己解放自己，避免在男权文化的压迫下自我异化，这样才能少一些“苔丝”悲剧的重演。

参考文献：

[1]刘建军.基督教文化与西方文学传统[M].北京：北京大学出版社，2005.

[2]哈代.德伯家的苔丝[M].张谷若，译.北京： 人民文学出版社，1996.

[3]张岩冰.女权主义文论[M].济南：山东教育出版社，1998.

[4]王萍.英国社会中的女性形象[M].南京：江苏人民出版社，2005.

[5]恩格斯.马克思恩格斯选集： 第四卷 （上）[M].北京： 人民出版社，1972.

[6]聂珍钊.悲戚而刚毅的艺术家[M].上海：华东师范大学出版社，1992.

作者简介：李俊（1980-），男，安徽六安人，合肥学院基础教学与实验中心助教，硕士，主要从事大学英语教学，研究方向：英美文学、比较文学。