是“正统”还是“旁流”

《密宗百问》(以下简称《百问》)一书，由北京华夏出版社出版，作者谈锡永。近读该书，其内容主要是论述佛家密宗，论说颇有见地，但其中有些关于道家修炼之评论于正统道家之实际不符。此对道家文化健康发展不利，故在此略陈管见，以与商榷。

《百问》中说：“道家修炼内丹，以人体为炉，以丹田火烧炼丹田的内的丹，然而同时亦以意念引导经脉的气。”这里只提到“炉”而无“鼎”。“炉”为炼丹火力之需，“鼎”为烹炼丹药之用，二者缺一不可，而且在修炼的不同阶段，炉鼎所指也不同，此句中，虽然作者没有说明意念是后天识神，但我们可看出此“意念”就是后天识神所发。首先，先天元神与元气是合一的。“元”神无迹元气中之至灵处，即元神也。有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。有意者属识神，无心者属元神。寂然不动，感而遂通。

由这些描述可见，引导气乃识神之所为。而且，在引导气之同时，还能烧炼丹田内的丹，如此“多能”则非识神莫属了。以识神引导气，与道家修炼宗旨不符。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。为无为，则无不治。”《陈虚白规中指南》：“大道之要，凡属心知意为者，皆非也。”本来不加意念，气在经脉中，按其自然之法度运行，但如用意念引之，则有违其运行自然法度。丹道修炼之要在于由后天返先天，使神气合一，怎可以后天识神去导引后天之气，如此只能是头上安头，乱上加乱，使神气更加分离，而且引气容易导致种种偏差。不可不慎。而以识神炼丹，在道家看来，更是笑谈。“丹者，虚无之体也，以有心执持，则非丹矣。”(《唱道真言》)。道家以虚无之神，养虚无之丹。元神者，修丹之总机括也，药生无此元神，是为凡精，不能结胎；还丹无此元神，是为幻相，不能成婴(《乐育堂语录》)。“识神能以败道，元神能以成道”(《道书十二种》)。

《百问》中说：“道家始终偏向于动，是故出神。要结内丹，就是有为……藏密之生法宫是无为法，与道家的有为完全不同。”道家修炼是动静结合，性命双修的，清静自然可说是道家修炼之最基本要领。“夫修行者，常清静为根本大乘之法”(《重阳真人金关玉锁诀》)。“清静无为之功，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。盖动极当静，不静则阳盛而伤神。静极当动，不动则阴盛而伤气。……动静循环，而不临于一偏”(《大成捷要》)。洗濯之作用，不外平静定。凡丹道小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之力愈深，则震动之效愈大。充其震动之量，直可冲开顶门而出。然非大静之后，不克致此(《陈撄宁》)。“修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。……可以把中华道家修炼总体称为静功”(《中华道家修炼学》)。可见，道家绝非始终偏向于动。至于要结内丹，就是有为之观点确否，无须过多引证，《唱道真言》中这两段话足以说明之。“学道以无为为宗，有为出于无为，则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨。不然，一举一动，一符一篆，未悉道原，总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持无为之咒。‘无为’二字，天之体，道之源也。欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。……无为者，道之体也。丹者，无所为而为者也。上古圣人悯人之不能及于无为也，故教人炼丹，使之从无为中付出有为。故采阳于无，恍惚之中元阳生焉，阳既生矣，结胎于无。杳冥之际，灵胎成焉，胎既成矣，乃以无为火，绵绵若存，用之不勤……所出之神原归于无……。”

由《百问》以上观点，即可看出所谓之道家，其实是世间低略之气功或旁流。但为何要将这些旁流说成是道家呢?是否为了抬高密宗之地位而将道家作为铺垫呢?不得而知。

《百问》中说：“道家的丹法，先有外丹，后才有内丹(气功)，所以内家常用外家的理论。”这里，作者把内丹与气功混同，是不妥当的。“静功在中华道家修炼功法中是最为基础的东西，而在气功之中属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见”(《中华道家修炼学》)。吴信如上师说：“佛家或道家是通过修息道，然后做定功或做丹功，他们称气功为前行法，以定功、丹功为主体功”(《禅定述要》)。作者在《百问》中曾说到，汉地人将密宗中气脉明点之修法称作密宗气功，是贬低了其层次。那么，把内丹看作气功，更是贬低了内丹之层次。那么，内丹、外丹之起源何者为早呢?根据有关资料，我认为内丹起源应该早于外丹。据《庄子》载，早在轩辕黄帝时期，就有隐居深山的修道之人，直至周朝老子李耳，在古代史上都属于道家一脉，其学说称为“黄老”之学。而据史料记载，炼丹术(外丹)起源于西周。

《百问》中说：“西派的修习法虽比南宗复杂，理论也较多，但始终不能顺任自然。”我们来看看西派代表人物之言论。西派始祖李涵虚在其著作《道窍谈》第一章中道：“……水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。……昏沉自然去也，散乱自然归也。”在其收心法中言：“心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。……养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不为。”体真山人汪东亭说：“……务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定，即是学混沌的妙修也。”西派第四代传人魏尧(其师汪东亭)在其著作《一贯天机直讲》中日：“……本属自然之事，不用人心主宰，而北神觉自然主宰，……元精之生化，亦因北神所主宰，自然相依，自然和合，自然凝结，自然采取，丝毫不假人力维持。……故采取封固，烹炼火候无一不自自然然，当定则定，当忘则忘。”由此可见，无论是西派始祖还是传人，无不遵循自然，何来“始终能顺任自然”。

《百问》中说：“道家北宗要修至男不举，女停经，然后谓之有成，那是对内分泌的严重破坏，西派靠人仙功来补。”且不论男修至不漏、女斩赤龙是否破坏了内分泌，单从作者以西方科学之概念来衡量东方道学，恐有所不妥。社会科学院哲学研究所研究员王立平先生说：“现代西方分生物学、生物化学、化学、物理学等等，也在从更小的物质结构出发来认识人体，力图能有所突破。它们最大的不足是用建立在物质世界基础上的理论去认识生命世界，结果只能得到有关局部的物质属性理论和有限的生理变化理论，难以揭示生命的奥秘。……自然科学重在研究生命的物质现象，自然道学重在探索物质的生命现象……他们都具有存在的合理性，都具有各自的局限性，不能轻易以一方否定或轻视另一方”(《行大道》)。西方科学之理论根源于还原论，主张整体由部分构成，部分决定并产生整体，把物质世界

看作合成之整体；自然道学主张世界是和谐有机，不可分割的统一整体，整体决定部分，把物质世界看作自然的整体。自然的整体与合成的整体是共存关系，不是因果关系，二者即对立，又统一。但二者不能真正沟通，从一方研究，永远走不到另一方。现代量子理论认为：物质世界的根本元素不是机械的原子、质子、中子等微粒，而是有机和谐的整(据《哲眼看中医》论述)。内丹修炼将人体由后天外散、漏精(经)之状态逆返至内敛不漏精(经)之状态，从而将能量内补身体(养性延命)，这是性能量的转化。从某种角度而言，这是对生理功能之优化。当然，在此过程中，作为人体生命之本――元，从量与状态上都有很大的改变，人的身心也就有所改变。人在整体上有了较大的改变，那么在这一过程中，身体内的方方面面肯定要适应元的这种根本改变而自然随之变化。功夫之程度不同，变化也就不同，何破坏之有?我认为，这就是整体(根本、元)决定部分(如内分泌)之体现。如果不想让内分泌发生变化，那么就不要修炼，虽短期内不发生根本性变化，但终究还是要发生根本性破坏。此不言自明。

《百问》中说：“为了补救‘阴阳颠倒’的弊端，道家后来的西派便有了‘人仙功’的修法，即是房中术。他们是借此使阴阳调和，不致产生流弊。……另一种补救的方法是‘地仙功’，即是吸取‘坟场’、‘义庄’的鬼气和阴气，利用其纯阴之气来引发身体的阳气。其理论为由是便得阴阳交媾，可与人仙功有相同的效果。……西派不主张男人修到外肾不举，女人修到赤龙被斩，因此便以人仙、地仙二功辅之，以补救弊。”这里提出人仙功和地仙功是为补偏救弊而设，此于正统道家而言，实属张冠李戴。人仙功和地仙功为道家龙门派“三仙功”中之小中二乘功法。而“三仙功”又称金丹大法，是人体合于天体，后天合于先天的修真大法，是道家修真得道的正统根本大法，非是所谓补偏救弊之用。道家房中术是一个广义的概念，其核心是研究人生的本质及其系统有规律的变化，是关于自然人生的学问。其共分十二篇，主要有道德篇、太极篇、三才篇、人生篇、父母篇、夫妻篇、兄弟篇、姐妹篇。道家房中术绝非指狭义的男女双修或对炼，也不是为了所谓的“平衡逆修”。男女双修或对炼只是房中术中“夫妻篇”里所讲的内容，而“夫妻篇”又是“男女阴阳论”这个课题的一部分，主要讲夫妻间如何炼好感情，相处默契，互相调理以强身健体，治疗疾病(据《大道行》)。《抱朴子》一书在谈到房中事时说：“夫妻阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已……善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”从这里并看不出房中术是补救阴阳颠倒之术。另外，据《抱朴子》之论述，房中术早已有之，而道家西派始于清代，可见房中术绝非道家西派所创。这进一步证实了房中术非为“补救”而设。

《百问》一书在评论道家时，有前后矛盾之处。有时说不会贬低道家，但有时就是在贬低道家，因为在有些评论中，没有指明是“左道旁门”或“世俗气功”，而是冠以道家之名。如此，使人莫衷一是。

《百问》中说：“……由形而下的外丹理论，得出形而上的内丹理论，是否合乎自然，实在应该加以省思。”作者把形而上与形而下截然分开，认为它们所遵循之理不同，笔者对此有不同观点。虽然内丹理论非来源于外丹理论，但二者所遵循之理是相同的。《经》系辞上曰：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”其中“道”与“器”之间却没有明确之界限，因为它们之间有过渡之状态这也仅是因循《易经》之说法而言。那么，“道”与“器”是何关系呢?“道者，万物之奥”(《老子》)。“是非器无以见道，亦非道无以载器也”(《道德经注释》)。语大，天下莫能载，太极包乎天地之外也；语小，天下莫能破，太极入乎万物之中也。合之天地，同一太极，分之万物，各一太极(《唱道真言》)。最能体现形而上与形而下彼此融通而统一的是《易经》。王立平先生说：“易理是一个完整而立体的宇宙统一场理论体系”(《行大道)。《易经・系辞》上曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

赵向阳先生说：“《易经》其大无外地破译了宇宙生成演化的规律，其小无内地揭示了微观世界的内涵秘密，从根本上说，无论是化学的、生物的、物理的、社会的存在与运动，都与《易经》同质同构，同祖同源”(《易数解码》)。由现代物理学可知，宏观世界与微观世界所遵循之规律在表面上好像不一样，但其规律在实质上是统一的。微观世界所遵循之规律具有更普遍意义，只不过那种规律在宏观世界不明显，我们感觉不到而已。