生物入侵哲学论文

一、国内外生物入侵的现状

在经济全球化不断发展的今天，人们出于经济贸易、美学观赏、旅游观光、自然灾害、战争疾病、风俗习惯等目的，都可能有意无意的携带和引入外来物种，虽然在一定程度上对人们是有益的，比如说可以满足人们的物质需求的物种，但从另一方面来看，可能会对本地土著物种造成严重威胁，甚至影响到当地生态环境和生物的多样性。例如，尼泊尔从国外引进一个蜜蜂品种，原本是为了给当地经济带来希望，引来的却是灾难，这种蜜蜂不仅能适应当地的生态环境，而且与当地蜂种杂交，生出一种可怕的毒蜂，其造成的恶果很长时间难以消除。因此这就需要我们从哲学的视界来审视这些问题。

（一）生物入侵给我国带来的危害

首先，从生态环境来讲，生物入侵一词本身指的负面影响，外来生物不论是有意还是无意的引进，都或多或少的给本土的生态系统造成侵害，比如松材线虫、食人鲳、水葫芦等，这些生物适应能力极强，因为他们从一个生物链步入了另一个几乎没有天敌的生物链，经过一段时间的大量繁衍生息，给本土生态系统造成无法估量的危害。其次，从经济社会方面来讲，每年我国由于生物入侵带来的损失超过2000亿元人民币。比如椰心叶甲每年给海南带来的经济负担达1.5亿元，广东每年打捞水葫芦的费用就需要一亿多元人民币。最后，由于人们缺乏对外来物种的科学认识以及引入的盲目性，加之有些人在眼前局部利益的驱动下，不顾环境资源和景观生态以及生物多样性的可持续利用，违背自然法则，大量引进外来物种，从而导致入侵物种种类增加，严重危害了自然生态环境，打破了生态平衡。

（二）生物入侵的渠道

Lonsdale提出有关群落可侵入性的假设，所谓lonsdale可侵入模型是指用一个简单的数学模型来表述生态系统里外来种的数量，能简便的解释在某些群落或地域可发生的生物入侵。从可侵入性影响因素和入侵全过程来综合考虑，推理得出可入侵模型：E=IS，其中，E是指给定区域中外来种的数量；I指的是外来种引入的数量；S指的是外来种的存活率。I又可分为三种情况：第一种，有意引进。例如牛蛙、福寿螺、尼罗罗非鱼、短盖巨脂鲤、路斯塔野鲮等的有目的的引进，最后由于养殖管理不善或者由于地域因素的差异而导致价值降低，从而遭弃养沦为野生或者泛滥成灾。第二种，无意引入。在各国进行贸易期间，由于检查检疫等机制的不健全，导致一些外来物种随木材、花卉等进入他国领域内，比如松材线虫、美国白蛾、小家鼠、苍耳等，比较典型的要数美国白蛾和松材线虫。第三种，自然入侵。主要借助于大自然的力量从一个地域传入另一个地域，比如紫茎泽兰、薇甘菊、美洲斑潜蝇、麝鼠、屋顶鼠都属于自然入侵。

二、基于生物入侵引发的哲学反思

（一）从哲学的视角来分析

生物入侵这是指在理念思维和价值取向及伦理道德等哲学观念的范畴内来考察生物入侵所起的作用，人类的行为直接影响生物入侵的活动过程，也就表明人的价值观念与人生哲学直接或间接导致生物入侵。因此，防治生物入侵首先是防止和严禁外来物种引进，这就必须解决意识和理念问题，也就是哲学问题。所谓奥卡姆剃刀原则是指“如无必要，切勿增加实体”，人们盲目的引进外来物种以满足自身的需求，追逐自身利益的后果便是给生态系统增加了不必要的负担，最终不仅损害了生态系统，而且也限制了自身的发展。因此需要人们遵循“自然剃刀”的原则：如无必要，尽量不要对生态系统实施人为的干预。当然，自然剃刀原则并不指让人们永远不要干预自然界，当人类自身发展受到严重威胁时，我们有权利提出自己的生态性要求——人类的生存权，这样就给原则中蕴含的“必要的人为干预”作出相对确定的界定——为了确保人类成员生存权利而作出的人为的干预。该原则并不是要求人类回到没有生命保障的原始社会，而是要求人类在满足自身成员的生存权后尽可能自然地生活。人类中心论认为万事万物都是以人为中心，人是自然界的主体，人们肆意的破坏和践踏自然界，违背自然界规律过分的夸大人的主题的能动性。对于外界来说，人们的这些行为展现的更多的是消极的主体能动性，比如工业废气、燃烧秸秆等引发的大气污染、气候变暖、海洋污染、土地荒漠化、固体废物的污染等。世界上的自然资源和人文资源都为人们所利用，成为一种手段和方式，其价值判定在于是否有利于人的生存和发展。达尔文曾经说过：“检验一个人是否真正文明的标准，就是他扩展其同情或道德的程度。”尊重自然界的同时，自然界也会相应的尊重你。认识自然的一部分，不能凌驾于自然之上，更非自然的主人或主宰，必须尊重自然法则、服从自然规律。

（二）生物入侵与中庸之道

儒家提倡的中庸主要指德性生于天性而成于习惯，人们只有具备良好的道德、品行和习惯，才能达到一种至诚至善，一种天人合一的人生状态，实现自我教育、自我完善、自我约束、自我监督，避免过于不及，始终保持中庸之道。人们在与自然界和谐相处的过程中，遵循自然界的客观规律，为人类的生存和发展寻求一种合理的状态。而西方哲学中亚里士多德认为如果一个人能以不偏不倚、执两用中的态度来对待激情，这就是美德。他的中庸之道主要指他的政治学的见解，他既反对少数寡头的专制制度，也反对平民掌权的民主制度，他认为国家的政权应该由中产阶级掌握，因为这些人最容易“遵循合理的原则。”由奥卡姆剃刀原则所引申出来的“自然剃刀”所描述的如果没有必要切勿增加对自然界不必要的干预，也就是要警示人们在与自然界相处的过程中，遵循自然规律，把握适度原则，与自然和谐相处，坚持可持续的发展观。中庸之道所提倡的“天人合一”要求人们达到一种至诚至善的境界，换句话说也就是“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《中庸》第二十二章）的境界。人们要想达到这种境界，须独善其身，自己管控自己的行为，做正确的事和正确的做事相结合，遵循自然界的规律，人们自觉地修善自身与自然界和谐相处，不能为了一己之私比如人类为了自身的利益盲目的引进外来生物，从而导致生态环境遭到破坏。

（三）生物入侵与自然无为

老子曾说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章），所谓道法自然就是提倡人与自然的和谐相处，回归自然本质，达到一种至上的精神境界。庄子也曾经说过：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也”，这里所说的无为指的是自然无为，人在与自然相处时，一方面要发挥一种自然的天性，促进自然不断演化；另一方面也要树立一种深层生态伦理主义的观念，走出人类中心主义的怪圈，从而走向生物中心主义和生态中心主义的实在观和价值观，在自然界中实现一种本我和自我的“理性无为”。这种自然无为直接体现了道法自然的整体主义思想。相反，生物入侵从道法自然这个层次来看，是一种人类中心主义的体现，人们为了自身的利益和价值，突破无为转向“有为”，刻意引进外来生物，打乱了本土的生态秩序，反而对人类本身、社会和自然界造成严重危害。这就需要人们树立深层生态观，用道法自然的思想约束自身。

三、结论

爱因斯坦曾经说过：“如果你不能改变旧有的思维方式，你也就不能改变自己当前的生活状况。”当你用奥卡姆剃刀改变你的思维时，你的生活将会发生改变。在运用奥卡姆剃刀时应牢记爱因斯坦的一句著名的格言：万事万物应该都应尽可能简洁，但不能过于简单。人们在看待生物入侵这个问题上，应该进行必要的反思，虽然引进外来物种在一定程度上推动了人类的发展，但对于引进后带来的一系列生态、法律等问题欠缺考虑，人们有目的的为了些许价值盲目的引入外来物种，在一定程度上是破坏了自然生态的平衡。站在哲学的角度去思考这一问题，从思想根源上减少盲目的引进，并同中庸之道和自然无为相结合，不断地提升人们自身的修养，从而达到一种自我教育、自我监督和自我完善，从哲学中领悟人与自然的和谐。

作者：赵玉群单位：渤海大学政治与历史学院