时间：2022-07-05 08:34:58
[摘要]：《论语证义》是《论语》旧注中的代表作之一，全书引《说文》多达八百条，其引用特点主要有三方面：引用方式多样，主要包括全引、节引、叙引、连引等五种方式引文具有一定随意性，表现在增字、减字、换字三方面；引用《说文》，又不拘泥于《说文》。刘宝楠在引用《说文》的同时，往往还会引用其他文献或字书与《说文》参证互证。对于《说文》中的缺失之处，也都在一定程度上作了校订和说明。
[关键词]：《论语正义》《说文解字》
中图分类号：G62302 文献标识码：A 文章编号：1003-8809(2010)-09-0064-02
《论语正义》(后简称《正义》)是《论语》旧注中的集大成之作。全书共二十四卷，是刘宝楠父子竭尽毕生精力所作。《正义》一书大量吸收了前人的研究成果，网罗众家之长，书中引用了大量的古代字书、辞书和文献解释字义，尤其以引用《说文解字》(以下简称《说文》)居多。刘宝楠在《问经图序》中说过：“欲治圣经，先通小学。世有薄小学为不足道者，非真能治经者也。”由此可见其对小学和《说文》的重视。《正义》全书引用《说文》约七百八十条，其引用特点主要表现为以下三个方面：
一、引用方式多样
《正义》引用《说文》约780条，根据其疏经解义的需要，主要采用了四种引用方式，从引用内容角度来说，主要分为全引和节引两种方式；从形式上讲，主要分为叙引、连引两种方式。多种方式的运用，在一定程度上有助于刘宝楠陪当地引用《说文》，既使字义得到准确疏证，文字内容又不显繁冗。
(一)全引
是指《正义》将《说文》中许慎所作内容全部引用过来，对于徐铉所增注释以及反切注音部分刘宝楠均不予引用。如：
《雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”正义曰：“《说文》：‘牖，穿壁也，以木为交窗也，从片户甫，谭长以为甫上日也，非户也，牖所以见日。”
《乡党》：“君召使摈。”正义曰：“《说文》：“傧，导也，从人宾声。摈，傧或从手。”
按，“牖”，《说文》：“穿壁也，以木为交窗也，从、片、户、甫，谭长以为：甫上日也，非户也，牖所以见日。”。《说文》，“傧，导也，从人宾声，摈，傧或从手。”两注《正义》均采用了全引的方式使释义具体、完备。全引这种情况在《正义》中比较少见，运用全引方式引用《说文》的字大多是字义或字形上不易理解的字。
(二)节引
《正义》对《说文》的引用绝大部分采用了节引的方式，即只引用《说文》中的部分内容：或只引用解释字义部分；或只引用“一El"部分，或只引用说明异体字形部分；或只引用“读若”部分；或释义和释形都引用等等。节引方式的运用，使刘宝楠在引《说文》时，能够节其所需，从而使释义既简捷又准确。如：
《子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎。”’正义曰：“《说文》云：‘畏，恶也。”
按，《说文》：“畏，恶也。从，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”《正义》只引用了文中释义部分。
《微子》：“子路曰：‘不仕无义，长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦。”’包曰：“伦，道理也”。正义曰：“《说文》：‘伦，一曰道也。’
按，“伦”，《说文》：“辈也。从人仑声。一曰道也。”《正义》根据《论语》原文内容，节取了“一曰”部分，舍弃了“辈也”这一意义，使字义得到准确解释。
《宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者……”正义曰：“《说文》：‘臾，古文蒉，论语有何臾，则许所见壁中文也。”
按，《说文》：“蒉，卿器也，从，贵声，臾，古文蒉，象形，《论语》曰：‘有荷臾而过孔氏之门。”’《正义》引用了《说文》“臾，古文蒉”部分，说明“臾”是“蒉”的异体字，并指出《说文》所引《论语》出自古论。许慎在其《说文解字?叙》中曾表明：“其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》；《周官》；《春秋》，左氏；《论语》；《孝经》；皆古文也。”。可见，刘宝楠对“臾”的分析可能出自于此。
《里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯!”’正义曰：“参者，曾子名，《说文》森字，读若曾参之参。’
按，《说文》：“森，木多貌，从林，从木，读若曾参之参，。”《正义》节引了《说文》“读若”部分，说明“参”字读音与“森”字读音相同，从而明确了“参”字读音。
《学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”正义曰：“《说文》：‘交，胫也，从大象交形。”
按，《说文》：“交，交胫也，从大象交形，凡交之属皆从交。”《正义》节取引用了《说文》释义和分析字形部分。
(三)叙引
叙引在这里是指作者将《说文》内容用自己的语言转述到正义中去，而不是直接将《说文》内容原封不动引用上去。我们把这种引用方式称为叙引。如：
《公冶长》：“予曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。”’正义曰：“浮者，《说文》云汜也。’
《尧日》：“子曰：‘不教而杀，谓之虐，不戒视成，谓之暴，慢令致期，谓之贼。’”《正义曰：“《说文》训慢为惰，凡怠惰，则致缓也。’
两例中，刘宝楠均采用了叙引的方式将《说文》内容转述到正义内容中去。
(四)连引
《正义》在引用《说文》解释字义时，往往会在后面对与其相关的字继续追加引用《说文》进行注解，但是没有标注“说文”或“说文云”等注语，我们把这种引用方式称为连引。运用连引的两个或两个以上的字，有的是一个双音节词，有的是几个字之间有字义或字体上的关系，刘宝楠为了使疏证内容清晰明了，并保持疏证内容的完整性，有时会采用连引的方式。如：
《子罕》：“子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作，过之必趋。’一正义曰：“《说文》：‘瞽，目但有联也。联，目精也，今谓之眼珠，又言，目无牟子也……”
按，《正义》在引用《说文》解释瞽的同时，对“目但有联也”中的“联”字又追加引用《说文》进行解释，使以对“瞽”的解释更加具体、准确。如果对“联”字解释不明了，那么“瞽”字的解释也会显得晦涩难懂。
《乡党》；“君在，如也，与与如也。”正义曰：“《说文》：‘，行平易也，躇，长胫行也，一曰。’”
按，“”是一个双音节词，使用连引的方式不仅使释义简捷明了，而且使释义内容具有完整性。
《季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在……’”正义曰：“犹争也，《说文》：‘，两士相对，兵杖在后，象之形，，遇也，从、断’。二字义微别，今经典通作。’
按，“”、“”两个字之间既有字义上的差别，又是通用与非通用字的关系，连引方式的运用突显了释义内容的整体性，使释义一气呵成。
二、引文用字具有随意性
通过与《说文》大徐本对比，《正义》所引《说文》内容基本
与《说文》一致。但是，在一些引文用字方面与《说文》用字存在差别。这种差别主要表现在增字，减字，换字三方面。增字、减字和换字的情况是《正义》在不与《说文》原意背离的前提下进行的。
(一)增宇
是指《正义》所引《说文》内容与《说文》相比，增加了个别字词，这种情况情况主要是指增加了实词，个别虚词的增加(如“也”字)不包括在内。如：
《学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎。”正义曰：“《说文》：习，鸟数飞也。”
按，《说文》：“习，数飞也……”《正义》增“鸟”字。
《为政》：“子曰：‘吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑。’”孔曰：“不疑惑”。正义曰：“《说文》：“疑作疑惑也。”
按，《说文》：“疑，惑也，从子止匕矢声。”《正义》增“疑”字。
(二)减字
是指《正义》所引内容比《说文》原文减少了个别字词，这种情况也不包括虚词。如：
《述而》：“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣，亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。’”正义曰：“盈者，《说文》云：‘满’也。”
按，《说文》：“盈，满器也。”《正义》减“器”字。
《里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也……’”正义曰：“《说文》：贵，不贱也。
按，《说文》：“贵，物不贱也……”《正义》减“物”字。
(三)换字
是指《正义》引文中个别用字与《说文》用字不同，这种情况在《正义》中比较普遍。如：
《泰伯》：“边豆之事，则有司存。”正义曰：“《说文》：‘木器谓之桓，从木、豆。’”
按，《说文》：“桓，木豆谓之桓。”《正义》将“豆”替换为“器”，《说文》：“豆，古食肉器也。”‘器”，《说文》：“皿也，象器之口犬所以守之。”段玉裁《说文解字注》：“器，皿部日，皿，饭食之用器也，然则皿专谓食器，器乃凡器统称，器下云皿也者，散文则不别也……”依据《说文》和《段注》，我们可以知道，“豆”和“器”二字意义相近，都有表示“器皿”之义，只是“器”所表示的意义范围大于“豆”。
《乡党》：“君子不以绀鲰饰。”正义曰：“《说文》无鲰字，下云帛爵头色也……”
按，《说文》：“，帛雀头色……”刘氏将《说文》“雀”字替换为“爵”字。段玉裁《说文解字注》：“今经典鲰字许无，即鲰字也。”《考工记》‘三人为，五人为，七人为缁’，注：‘染者三入而成，又再染以黑则为，，今礼俗文作爵，言如爵头色也，又复再染以黑乃成缁矣。’士冠礼‘爵弁服’注：‘爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头然，或谓之。’依郑则爵、、三字一也，三字双声。《巾车》‘雀饰’注曰：‘雀黑多赤少之色。’玉裁按今日验雀头色赤而微黑。”依《段注》所引内容。我们可以知道，刘氏所引《说文》对“”字的解释与《考工记》郑注“”字义合，而且“爵”与“雀”都有“赤而微黑”之义。可见，刘氏用“爵”代替“雀”绝非妄加引用，必有其所据。
三、引用《说文》又不拘泥于《说文》
《正义》在引用《说文》时，并没有一味遵循拘泥于《说文》。为了使疏证更加准确，《正义》还常引用《尔雅》、《方言》、《释名》、《玉篇》、《广雅》、《类篇》等辞书和其他一些文献与《说文》参证、互证。对于《说文》的缺失和不足之处，刘宝楠没有盲从，或指出存疑之处，或作出校订。这些都反映了刘宝楠严谨、务实的学术态度，体现了我国训诂学实事求是的优良传统。如：
《八佾》：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于宦，何谓也?”’正义曰：“《尔雅释宫》云：‘西南隅谓之奥。’《说文》：‘奥，宛也，室之西南隅。’《释名・释宫》云：‘室中西南隅日奥，不见户，明所在秘奥也。”此注先引《尔雅》后引《释名》与《说文》释义参证互证。
《先进》：“冉有，子贡，侃侃如也。”正义曰：“《说文》侃下引子路侃侃如也，疑作子贡，或许氏误记。’
按，《说文》“侃，刚直也，从佃，佃，古文信从川，取其不舍昼夜，论语曰：‘子路侃侃如也’。”《论语》作“子贡”，《说文》引作“子路”，对于二者的不同，刘宝楠在没有确凿的证据情况下，没有妄加评判是非，而是以存疑的态度指出“疑作子贡，或许氏误记”。
结语
刘宝楠在引用《说文》过程中，由于种种原因也出现了批漏和值得商榷之处，如：《子罕》：“拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽伟众，吾从下。’正义曰：“《说文》手部操。头至地也，头至地即首，拜中之一。”《说文》：“操，把持也，从手枭声。”此处疑刘宝楠将所要引用的“拜”字误写成了“操”。但是，《正义》对《说文》的引用是成功的，不仅使字词义得到疏理和解释，而且其引用方式方法都为后来学者研究古书以及引用古书作注提供了一定的借鉴。同时，刘宝楠严谨、笃实的学术品质也为后来学者树立了标杆，成为我们学习的榜样。