浅析李杨爱情题材文学主题的嬗变

摘要：《长恨歌》是李杨爱情题材文学的经典之作，表现出对李杨爱情悲剧的同情和惋惜。《长恨歌》传入朝鲜以后，李奎报根据以自己的史识、情感和思想，并根据开元天宝遗事作了《开元天宝咏史诗》43首，但作品更多地表现出对李杨爱情的批判和讽刺。

关键词：主题学；李杨爱情；题材1绪论

李隆基（685～762年）在位前期开创了“开元盛世”，但在位后期因宠爱杨玉环（719～756年）不仅使唐王朝国运衰微，也给这对恋人造成无法挽回的悲剧。李隆基被迫赐死杨玉环后，这场帝妃爱情不仅成为人们关注的焦点，更成为历代文人笔下的题材。

杜甫的《哀江头》[1]是最早出现的李杨爱情题材文学。杜甫在这首诗中对杨贵妃表达了同情，并感叹帝、妃的不幸遭遇和华丽而真挚爱情的破灭。这首诗不仅给后世的李杨题材文学产生了深远影响，也提供了唐人最初评价李杨事件的真实情绪。此后，白居易的《长恨歌》[1]、陈鸿的《长恨歌传》、元代白朴的《梧桐雨》、洪的《长生殿》等作品均涉及了李杨题材。但其中最著名、影响最大、也是脍炙人口的经典之作便是白居易的《长恨歌》。

朝鲜高丽时期，李奎报（1168～1241年）深受《长恨歌》影响，创作了《开元天宝咏史诗》43首。此作品也描写了很多关于李杨之间的情事，表现出作者独特的见解。本文拟从主题学的角度出发，对这两部李杨爱情题材文学的主题嬗变进行研究。这将有助于考察时代和社会对这些文学的嬗变所起的作用，并进行总体的比较研究以发现其差异与契合。

2白居易的《长恨歌》

白居易的《长恨歌》奠定了李杨爱情故事基调，也是在《长恨歌》及陈鸿的《长恨歌传》出现以后，李杨开始成为爱情的象征。

《长恨歌》根据内容和情节发展，可将诗分为四个层次。第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。貌如天仙、能歌善舞的杨贵妃进宫后“三千宠爱在一身”，令唐玄宗一见钟情，相见恨晚。诗歌中“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”写了李杨享乐的内容，也是两人情投意合的共同兴趣爱好，即音乐、舞蹈，这是他们爱情的坚实基础。开卷首句既提示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗不问朝政、外戚专权所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠。第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现杨妃的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝妃间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。这是怎样的一种感伤，这是怎样的一种无奈？这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，此恨的难消，亦即点明全诗的主题。

我们无论从作品的整体结构、叙述重点还是情绪表达来看，《长恨歌》所表现出来的是一个完整的爱情悲剧。诗人通过李杨爱情悲剧，对男女主人公生死离别表示极大的同情，对人世间这种“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的“风情”流露出无限的感伤，更重要的是曲折地表现了诗人对整个时代的感伤，也就是抒写了哀伤盛世衰亡的长恨。因为白居易生活的时代就是一个感伤的时代，是唐朝衰亡的时代，时代的潮流影响着文学的气数，白居易自觉或不自觉地也受到了影响。

3李奎报的《开元天宝咏史诗》43首

中朝两国一衣带水，唇齿邻邦，自古以来两国文化交流甚是频繁。特别是中国悠久灿烂的历史、文化对朝鲜半岛影响颇深，朝鲜历代文人往往从中国的历史文化中钩稽成败得失，或指陈利弊，或引以为鉴，或以此喻彼，或别有寄托。

朝鲜半岛高丽时期，李奎报通晓中国经史子集和佛老典籍，热爱中国文学，仰慕屈原、陶渊明、李白、白居易等中国文人。当中国那些记载开元天宝遗事的正史、野史、小说、诗歌等书籍通过不同途径传入朝鲜，使朝鲜文人也一睹为快时，开元天宝那段可歌可泣的历史，李杨之间那充满风流与悲欢的历史，也强烈地震撼了他们的心灵。白居易的《长恨歌》被后人千古传诵，引起了包括李奎报在内的很多朝鲜文人的极大兴趣。诗人以自己的史识、情感和思想，从开元天宝遗事中“拾善可为法，恶可为诫者，播于讽咏。”[2]撰写了《开元天宝咏史诗》43首，对中国开元天宝时期有关李杨的故事作了跨越的评判与反思。

《开元天宝咏史诗》43首中很多诗篇表现出了李奎报对李杨爱情的讽刺和批判。在李奎报看来，唐玄宗宠幸杨贵妃本身是错误的，而且认为李杨之间的爱情是导致安史之乱的根源。在《花妖》中诗人写道：“芍药红黄朝暮态，杨妃妩媚百千姿。明皇独识花妖在，爱却人妖自不知。”[2]杨贵妃用千姿百态迷惑唐玄宗，帝王也被该“人妖”美貌所迷惑而不能自拔。在此，李奎报讽刺并谴责了唐玄宗的昏庸，间接地揭示了李杨爱情所潜在的巨大危机。又如在《念奴》中诗道：“帝意方专眷玉环，尚知娇艳念奴颜。若均宠幸分人谤，老羯何名敢作艰”[2]诗人一针见血地道出了安史之乱是唐玄宗宠幸杨贵妃所致。

在咏史诗43首中李奎报抨击了李杨的荒淫奢侈的生活。诗人在《风流阵》中写道：“《天宝遗事》云：‘明皇与贵妃，每至酗酣，使妃子统宫妓百余人，帝统小中贵百余人，排两阵于掖庭中，目为风流阵。以霞被锦被张之，为旗帜攻击相斗，败者罚之觥以戏笑。时议以为不祥之兆，后果禄山之乱。’”[2]接着便写道：“禁掖庭深劈斗场，锦衾霞被散浓香。明皇谩有风流阵，未御胡雏犯上阳。”唐玄宗与杨贵妃喝完酒在掖庭打斗笑闹，这已经十分鲜明地体现了朝纲失禁，毫无体统的宫廷真相。这是唐玄宗无心治政，追求荒淫生活的缩影。李奎报在诗中以幽默讽刺的笔法，跨越时空，将风流阵与安史之乱联系起来，以帝王、贵妃的风流阵难御叛军的结论，点明了李杨的荒淫奢侈的生活是导致国家衰亡的重要原因。