清代宗室词人奕绘与全真教

摘要：清代宗室词人奕绘喜欢阅读道教典籍、游览道观、与全真道士交往听其讲经论道，其思想观念、生活方式、诗词创作都深受全真教的影响。其“太素”之号、“天游阁”之室，正室去世后不再另娶，不重名利而喜好优游，重视精气神，追求清静之境，崇尚素朴之美等，都与全真教密切相关。奕绘信奉全真教与清代崇道之风有关，也与清朝贵族崇尚汉族传统文化、追求闲散人生有关，更与奕绘身体多病而希望通过修炼祛病强身、修心养性有关。

关键词：奕绘；全真教；满族；宗室贵族；词人

中图分类号：I207.23　文献标识码：A　文章编号：1673－9841(2011)05－0165－05

奕绘(1799－1838年)，乾隆皇帝曾孙，17岁袭爵贝勒，历任散秩大臣、管理宗学、管理御书处及武英殿修书处、观象台事务、正白旗汉军都统等职，道光十五年(1835年)因病解职退休，道光十八年七月病逝，年仅40岁。奕绘是清代宗室中少见的博学之士，善诗词，工书画，喜文物，习武备，通算学与拉丁文，著有《写春精舍词》、《南谷樵唱》、《观古斋妙莲集》、《明善堂文集》等。奕绘虔诚崇奉全真教，其思想观念、生活方式、诗词创作等都受到全真教的深刻影响。

一、奕绘对全真教的虔诚崇奉

奕绘素喜道教典籍，诗词中常写到《庄子》，如《水调歌头》云：“鼠肝虫臂，庄子心已外形骸。”《拂霓裳》云：“灿明霞，化为蝴蝶梦《南华》。”他还多次提到其他道经，如《柳腰轻》云：“正相类、刍狗泥牛，可载之、淮南《鸿宝》。”《鹧鸪天》云：“君不见，淮南王，《枕中鸿宝》秘仙方。一炉文火延年药，富贵痴人不解尝。”所谓“《鸿宝》”、“《枕中鸿宝》”，即淮南王刘安《枕中鸿宝苑秘书》，为道教修仙炼丹之书。奕绘曾病中研读《黄庭内景经》，其《病起六首》之六云：“夜学天文病学医，……《黄庭内景》愈支离。”奕绘还非常熟悉《玉皇心印经》，其《浣溪沙》“《玉皇心印》碎珍珠”句下自注云：“太清曾集《玉皇心印经》残字，为五言诗四章。”此经全称《高上玉皇心印妙经》，全真教内修五经之一，是早坛功课必诵的经文。太清即顾太清，奕绘侧室，有《集先恪王书(玉皇心印经)零字四首》一诗，先恪王即奕绘之父荣恪郡王绵亿，曾书写《玉皇心印经》，奕绘对此也特别熟悉。奕绘常谈经论道，太清《鹧鸪天》词序云：“冬夜听夫子论道，不觉漏下三矣。”词云：“夜半谈经玉漏迟，生机妙在本无奇。”

奕绘喜欢游览道观，常与全真道士交往，听他们讲经论道。他与京城白云观住持张坤鹤交谊颇深，常去游览。白云观是道教全真派第一丛林。白云观燕九节是清朝的“京师盛日”，奕绘常常带着顾太清去游览。《鹧鸪天・燕九白云观》：“菜熟蒸笼已放香，全真蜂拥过斋堂。”《归田乐引》：“佳节从头数，过人日、上元初度。燕九传丘祖，是月二十五。”燕九节源于元朝大都正月十九游览长春宫(明初改名白云观)的风俗，因为这一天是长春真人丘处机的生日，丘处机晚年为长春宫住持，开全真教一时之盛。白云观住持张坤鹤也常去拜访奕绘，奕绘有《尾犯》一词记其事，词序云：“闰月廿一，张坤鹤道人来。”词云：“秋潦客来稀，风雨扣门，全真高士。布袜方袍，走百里烟水。……雨晴谈毕，拂袖出门无挂系。”奕绘还常去白云观看放斋、授戒，有《燕九白云观观放斋》、《四月三日白云观观授全真道戒》等诗记其事。如果他因事不能前往，就会感到非常遗憾，《四月十三雨中作，是日白云观传戒，余以足疾不往》说：“去年四月十三雨，仙侣同游太极宫。今年重讲玄都律，牡丹零落向春风。幢幡玉殿层云里，雷雨先天一气中。嗟余抱病不赴会，似隔瑶池无路通。”

奕绘对全真教祖王重阳及全真七子非常熟悉。《天台山十韵》诗云：“尚说重阳派，徒增七圣哀。”自注：“重阳真人王，著名弟子七人。”王晶即王重阳，原名中孚，人道后改名，字知明，号重阳子，门下著名弟子马丹阳、谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二，合称全真七子。

奕绘还曾和太清身着道装，请擅画的全真道士黄云谷为他们画道装像。《小梅花・自题黄云谷为写黄冠小照》云：“全真道士黄云谷，画我仍为道人服。”《江城子・题黄云谷道士画太清道装像》云：“全真装束古衣冠，结双鬓，金耳环。耐可凌虚，归去洞中天。游遍洞天三十六，九万里，阆风寒。”可见夫妇二人对全真教的虔诚崇奉。

二、奕绘的生活观念与全真教思想

由于经常与全真道士交往，听他们论道，看他们授戒，广泛阅读道经，因而奕绘深受全真教影响，以至于思想观念、生活方式都打上了全真教思想的烙印。

奕绘字子章，号太素，“太素”就是道教用语，指天地万法形质既成而尚未成体的状态或阶段。《道法会元》卷六七：“太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是日太素。太素，质之始而未成体者也。”顾太清《四月三日白云观看道场作》说：“全真大道传中极，太素轻烟发上方。”

奕绘和太清结婚后，把太平湖府邸与太清居室命名为“天游阁”。“天游”也与道教有关，《庄子・外物》说：“胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃；心无天游，则六凿相攘。”天游就是放任自然。奕绘《浣溪沙・题天游阁三首》之一：“画栋朱楹百尺楼，擘窠大字写‘天游’。乾坤物我共悠悠。”与宇宙万物合为一体，优游自在，徜徉自适，就是“天游”。

奕绘在正室妙华夫人去世后不再另娶，也与全真教的禁欲思想、妻妾观念影响有关。奕绘15岁娶妙华为妻，26岁娶太清为侧室。妙华长奕绘一岁，亦善文学，夫妇作诗论文，琴瑟和谐。道光十年，33岁的妙华病逝，太清摄行嫡室一切事务，奕绘身边就只有侧室太清一人，既未续娶，也未纳妾。按清朝祖制，贝勒妾媵定数5人，其中有两人可封夫人、侧室。有人认为这是奕绘和太清诗词酬唱、情投意合之故，笔者认为不只如此，还与奕绘身体多病以及受全真教禁欲思想及妻妾观念影响有关。全真教主张禁欲，强调道士必须出家住庵，不准有妻室，这是与其他教派不同的，也是由全真教教义决定的。“全真”就是保全真性，就是“全精”、“全气”、“全神”，出家才可无欲无念，身心清静，才能保全精气而元阳不泄，进行内丹修炼。丘处机奉答成吉思汗说：“学道之人……去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”全真教祖王重阳率先舍弃妻子出家苦修，并规定说：“凡人修道，先须依此一十二个字，断酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑。”马丹阳也说：“妻妾儿孙，休来戏玩。这冤亲、系脚绳儿，宜一刀两段。”口’甚至还把妻子说成是“入夜偷盗精髓”的“追魂夺命活鬼”。对常听全真道士讲经论道并熟读道经的奕绘来说，全真教的禁欲思想和妻妾观念，基于他不可能出家的前提，在正室妙华逝世后不再另娶，以求有利于通过心性修炼而达到“全真”。

奕绘身为贵胄，不重名利，喜好优游，主要是因为生活有保障，但也与全真教清心寡欲、恬淡无为思想的影响有关。道家主张去私去欲，无誉无争，自然无为，闲适自得。全真教主张“以恬淡为美”、“以清心寡欲为要”，这样才能固精守神，保全真性。要做到这些，最好是远离扰攘的尘世，摆脱贪欲的诱惑，所

以全真道士主张修炼心性最好是优游，即逍遥于山水，闲适于林泉。马丹阳说“优游恬淡养真人”，丘处机《沁园春》说“放四大、优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷”，放弃大功、大名、大德、大权。谭处端《行香子》说：“放心闲、无喜无忧。逍遥自在，云水闲游。”优游的目的是从身心的快乐人手，看透生命与人生，抛却樊笼，永享逍遥，这是从庄子“逍遥游”生发而来的。为此，优游一定要远离尘世，幽僻寂静，才能忘怀世俗，心境清静，神调气和，成仙证真。由于崇奉全真教，重视修炼心性，奕绘淡泊名利，喜好优游，追求“自在逍遥云水”的生活。他感叹“功名草头露”，“一笑功名身外事”，“叹名利，误了人生世上”。他认为人生如野鹤闲云逍遥自在，如行云流水无拘无束，才最为舒心：“不及芒鞋，踏破万山巅。野鹤闲云无挂碍。”他的闲暇时光大多优游于山水林泉。他经常游山：“昨游山，今游山，闻道天台亦好山。明朝更上山。”他多次游大南峪(南谷)，《饭后游慈溪万佛堂洞泉二水汇处》云：“南谷山前转山后，慈溪通骑不通车。行穿红叶千林底，饱看黄花七里余。水汇明沙清入画，岩阴怪石秀宜书。”《廿四同太清联骑游石堂观孔水》云：“南谷西盘低复低，梨花万树接幽溪。……久坐浑忘身是客，再来安得路能迷。”那里的丘壑林泉清幽寂静，“大南峪里好林泉”，让人神清气爽，心静神闲，流连忘返。

三、全真教对奕绘诗词创作的影响

奕绘虔信全真教，全真教的思想意识、审美情趣深刻地影响了他，特别是重视精气神、追求清静之境、崇尚素朴之美三个方面，在奕绘的诗词中有明显的体现。

(一)重视精气神

全真教属于道教内丹派，主张炼内丹，即以人体内的精、气、神为“大药”，把身体当做炉鼎进行内在修炼。而以丹砂、铅、汞等矿物石药为原料，用炉火烧炼成金丹服食，叫炼外丹。全真教认为肉体不可能永恒不灭，服食金丹不能长生，奕绘接受了这一观点，其《观古斋妙莲集自序》说：“死生有命，不学丹经。”《尾犯・闰月廿一张坤鹤道人来》说：“阴阳生太极，天地万物如此。岂有长生，便长生何事?”

全真教认为人的肉体终归腐烂，只有心中不生不灭、超越生死的“真性”才是永恒的，才会长存。《玉皇心印经》论述内丹修炼心法，以精、气、神为上药三品：“人各有精，精合其神，神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。”所以，“全真”即保全元精、元气、元神，是全真教修炼的最高目标，也是全真教成仙证真的最高境界。受全真教重视精、气、神的影响，奕绘特别注重人的精神、神采，养成了以“精神”、“神气”、“神韵”观察评价人与物的习惯。因为精、气、神充盈，生命就有生气，就有活力，就会精神旺盛，神采奕奕。奕绘22岁时《自题拈毫小照》说：“不易区分唯物我，最难相肖是精神!”他称自己和太清的结合是“旷劫因缘成眷属”，又说“半生词赋损精神”。太清在扇面上画水墨牡丹，奕绘题《琴调相思引》赞赏“墨香酣扫半开葩”的“富贵花”具有“冲澹精神”。孙子勤赠他许周生画《竹谱》册叶，他题《木兰花慢》说：“此一十三篇，横斜疏密，各具精神。”

(二)追求清静之境

全真教认为“真性”本来清静无染，但世人被后天物欲所迷惑，不识自心真性，因而流转生死苦海，不得解脱。全真教修道要求澄心遣欲、去除妄心而恢复清静真性。王重阳《渔家傲》说：“人心常许依清静，便是修行真捷径。”马丹阳《西江月》说：“只要心中清静，无为便是功成。”孙不二号“清静散人”，创立了全真教的“清静派”。全真教规定道士必须日常诵习《清静经》，教人遣欲人静的修炼要领：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。……如此清静，渐入真道。……得悟道者，常清静矣。”

受全真教“修心清静”的潜移默化，奕绘特别注重心境和环境的清静，强调心境清净才能修真证道：“道在一心清净得。”。清净，谓心境洁净，不受外扰。他追求所处环境的清静，常常“静坐一丸香”。他的词多营造清幽寂静之境：“松梢藤蔓碍清阴，照不见，幽人来去。……清风无价满千墀，步阶下、泠然自取。”“虚馆寂无人到，……帘栊静悄，映惨绿、薜萝墙好。”

全真教主张三教合一，认为道、佛都追求“清静”。丘处机《师鲁先生有宴息之所，榜日中室，又从而索诗》云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”谭处端《三教》：“三教由来总一家，道禅清静不相差。”全真道对儒、释的吸取偏重于释，特别是佛教禅宗的思想。禅宗喜欢以冰心皎洁来形容冷冽澄澈的禅性，以清凉世界象征佛国的理想境界。《金光明最胜王经》：“清凉之风喻能除烦恼炎热。”奕绘《知乐堂题壁》：“万卷诗书充智乐，三禅热恼变清凉。”佛教寺庙也有叫“清凉寺”的。全真教追求的清静心境，与佛教禅宗追求的“清凉世界”结合起来，受此影响，奕绘词除了写清静之境外，还写清凉之境，赞美清凉境界，如《南柯子》：“潇洒闲居士，清凉小客厅。”《意难忘》：“清凉香雪海，幽僻竹林园。”《江神子》其一：“不似春风桃李艳，冰玉骨，自清凉。”

(三)崇尚素朴之美

满族善骑射，早期生活在白山黑水之间，生活俭朴，不尚奢华。建立清朝后，生活在京城的贵族享乐意识滋长，逐渐形成耽于享乐的风气。《清世宗实录》卷十六载，雍正皇帝即位的第二年(1724)斥责八旗子弟：“尔等家世武功，业在骑射，’近多慕为文职，渐至武备废弛。……平居积习，尤以奢侈相尚，居室用器，衣服饮馔，无不备极纷华，争夸靡丽。”《皇朝通典》载，乾隆三十七年八月“谕旗员补用绿营”说：“原以满洲风俗淳朴，技艺优娴，将伊等录用，自能为绿营表率，以挽汉人习气。……乃竟有在外全忘满洲旧习，反染汉人习气，凡事尚华，不知撙节，任意浮靡。”

奕绘是皇族贵胄，却崇尚素朴之美，不尚华靡奢侈。他欣赏道装的朴素浅淡，《鹧鸪天》云：“雨后葵花似淡金，道装宜浅不宜深。”他称赏水墨牡丹是“冲淡精神富贵花”，认为“云想衣裳嫌太艳”。他赞美松竹梅“清虚冷澹生涯，胜锦簇、花围斗艳奢”。这主要是受到了全真教审美情趣的影响，因为全真教“以恬淡为美”、“以清心寡欲为要”，《女真九戒》还规定女道士必须“衣具质素，不事华饰”，表现出对恬淡、素朴之美的追求。

四、奕绘虔诚崇奉全真教的原因

奕绘虔诚信奉全真教，与清代的崇道之风、清朝立国后满洲贵族的人生观以及奕绘本人的身体状况密切相关。

清初全真教得到统治者的赏识与扶持，一度中兴。此前，全真教主丘处机曾受到成吉思汗召见，任命其掌领天下道教，经过丘处机及其后任尹志平、李志常的经营，全真教大行天下。到了明代，全真教受到排挤打击，一度沉寂，明太祖认为全真教“以修身养性，独为自己而已”，无助于伦理教化。满族入关之初，全真教龙门派教主王常月从隐居的嵩山北上京师，挂单白云观，展开游说活动。尽管满族信奉萨满教，对道教缺乏认识，然而，要统治汉族，对传统道教也需要利用。王常月被顺治皇帝赐号“国师”，三次“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”，全真教因而振兴。王常月逝世后，康熙

皇帝敕赠“抱一高士”封号，敕命在其墓上建响堂、塑像，每年忌日遣官致祭。雍正帝是清代最为崇道的一位皇帝。乾隆皇帝贬抑道教，宣布藏传佛教为国教，道教为汉人宗教。尽管如此，乾隆仍然拨内帑修葺了白云观，并两次临幸，赐御笔诗及御书楹联，高度评价丘处机，也未冷落全真教。朝廷还大量刻印道经，据《清代内府刻书图录》载：顺治十四年、康熙五十一年、乾隆二年，内府都刻印过《玉皇心印经》。因为全真教劝人忍辱降心，保命延生，正符合朝廷统治汉人的需要。清代后期，全真教转向民间，“仍有相当势力，其宫观庵院遍布全国各地，田产收入也相当多，仅北京白云观在清末至民国初年便有土地5800余亩”。特别是京城白云观，醮设兴盛，信徒众多，其中有不少王公贵胄。由于受崇道之风的影响，奕绘的父亲荣恪郡王绵亿才书写了《玉皇心印经》，奕绘才虔诚信奉全真教，经常带着太清去白云观听讲经、看授戒等。

清朝立国后，贵族文人崇尚汉族传统文化，追求闲散适意的人生观，这正好与全真教修炼追求的闲适散淡、恬静无为有相通之处。满族入关后，贵族吃着皇粮，享受特权，养尊处优，闲逸度生，除喝茶听戏、玩鸟养虫外，还“渐染汉人习气”，学习汉族文化，写诗作文，追求汉族文人闲适恬淡的生活。乾隆二十年，“上以近来满洲渐染汉人习气，稍解章句，即妄为诗歌，语言诞谩，且有忘本矫诬，失忠敬朴诚之素者”。乾隆三十四年又敕谕：“不尽心教导伊等子弟学习骑射、清语技艺，唯令专读汉书，学汉人习气，尤属非是，断乎不可!”贵族文人生活优渥，不必热衷功名富贵，于是追求闲适与恬淡。奕绘虽然袭爵贝勒，历官至正白旗汉军都统，却轻视功名，淡泊名利，崇信全真教，对诗词充满兴趣，优游山水，逍遥林泉，过着悠闲自适的生活。

奕绘身体多病，其信奉全真教，除了通过全真教学习汉人的传统文化之外，还希望通过全真教的修炼，修心养性，强身健体。全真教祖、全真七子等大多出生于知识阶层，文化素养较高，留下了不少理论著作和诗词集，全面而系统地阐述了全真教的教义教制，还具有较高的文学水平。王重阳除著有《重阳立教十五论》等理论著作外，《全金元词》存其词670首；马丹阳，喜读书，善文学，《全金元词》存其词881首；丘处机于道经、儒书、梵典无所不读，又喜作诗属文，著《大丹直指》等道书，著《溪集》6卷，收录诗词歌颂400余篇。全真道士写诗作词，主要用以传教布道、收徒授业，但也把吟诗填词视为内丹修炼的重要途径，因为写诗作词可以使人心神宁静，神气交结，“气神相结，谓之神仙”。王重阳《上丹霄》词云：“闲闲得得，任从词曲作诗章。自然神气共交结，认正心香。”奕绘崇奉全真教，不仅是为了通过全真教学习汉族文化，把写诗填词作为修心养性的手段，还希望通过全真教修炼以达到祛病除灾、强身健体的目的。奕绘身体不太好，经常生病，他22岁时写《病起六首》云：“一春久伴卢生枕，两月相亲向栩床。”他“一春”“两月”卧病在床，可见病的时间之长。《辘轳金井》词云：“衰病相怜，幸此身未老，休官即早。”因为经常生病，37岁就退休了。《六月既望，病中往城南看荷》云：“《五箴》自感早衰韩，在告相如欲罢官。”《在告满一月罢职述志》云：“予告闻明诏，抽身得退闲。”予告即大臣因生病、年老而准予退休。为了治病，奕绘还病中学医，而医书中就有道经：“夜学天文病学医，寒号佛脚笑人痴。一身脏腑分疆域，百草炎凉斗弈棋。赤县世情原瞑眩，《黄庭内景》愈支离。环中象外皆灵药，不用商山采紫芝。”《黄庭内景经》云：“是日玉书可精研，咏之万遍升三天，千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”《病后感怀》云：“病起谙世情，有生诚可惜。懒学《治安》书，欲善延年策。”所学“延年策”，自然包括全真道的养生经文。可见奕绘病中研读道经，是为了消灾祛病、强身健体。