《六祖坛经(节选)》教学设计

一、 教学目标

知识与技能：

1. 从六祖慧能的智慧人生中获取有益的启示；

2. 了解《六祖坛经》的文化价值和现实意义。

过程与方法：

1. 在文本研读中发现智慧；

2. 在探究思考、分析综合中获得启示；

3. 通过拓展延伸扩大视角，对文化经典作更进一步的了解。

情感态度与价值观：

1. 理解这部佛教经典的文化价值和现实意义。

2. 激发学生的阅读兴趣，培养学生对民族文化遗产的深厚情感，弘扬民族文化。

二、 教学重点与难点

1. 知识与技能上重难点：研读文本，在故事中获取有益的启示。

2. 过程与方法上重难点：通过探究思考、分析综合把握故事内涵，感悟故事中包含的哲理。

三、 教学过程

（一） 导入

（幻灯1）《西游记》有关孙悟空拜师一段的描写。

（幻灯2）在禅宗里，五祖传法与慧能和它有几分相似：当日，慧能听到众人唱诵神秀的偈子，也作一偈。弘忍看到以后，说写得乱七八糟，并亲自擦掉了这个偈子，然后在慧能头上打了三下就走了。于是慧能三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》并传了衣钵给他。从此他正式成为禅宗六祖。慧能作的偈是怎么写的？为什么五祖看了以后就传法于慧能？今天，我们就将借助文本来读这个传奇故事，品味智慧人生。

（幻灯3）本课时学习，我们一是要从六祖慧能的智慧人生中获取有益的启示，二是了解《六祖坛经》的文化价值和现实意义。

（二） 解题

（幻灯4）《六祖坛经》全称《六祖法宝坛经》，是慧能大师言行录，由弟子法海集记。六祖是禅宗的第六代祖师。禅宗，中国佛教宗派之一。以菩提达摩为中国始祖，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，称为六祖。

（幻灯5）坛，封土而高之，是刘宋时代求那跋陀罗三藏法师所建立，并且立碑，预言将有肉身菩萨于此受戒。梁武帝时代，智药三藏在此坛边种植菩提树，也预言一百七十年后，有肉身菩萨于此树下开演上乘佛法，广度无量众生。一百七十年之后，慧能大师果然在此坛落发，出家受戒。他的门人弟子重视由此坛开始的纪念性，集祖师一生说法，以坛命名。经，即文字含载的永恒不变的真理法则，能为九界众生遵循，得以破迷开悟、离苦得乐。这是慧能大师语录集命名为《坛经》的由来。

文本节选自《六祖坛经》的“行由品”，有改动。

（三） 文本研读

1. 整体把握

（幻灯6）文本讲述的是慧能求法得道的故事，慧能从一个目不识丁的樵夫一跃而为禅宗六祖，颇具传奇色彩。

（根据文本，我们对故事内容作如下概括：幻灯7）

2. 故事梗概

（1） 南海卖柴悟《金刚》

（2） 黄梅拜祖求作佛

（3） 神秀南廊呈心偈

（4） 慧能作偈呈本心

（5） 五祖深夜传衣法

（6） 历经劫难成宗师

3. 文本探究

慧能的故事充满传奇色彩，但慧能从一个普通人到禅宗六祖却是有迹可寻的。我们能否找出文本中的相关段落？

（先由学生回答，综合后明确四个部分）

（幻灯8）（1）忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜（以礼拜神）五祖弘忍和尚。见（同“现”）今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道（佛教僧人）俗（佛教称未出家），但（只）持《金刚经》一卷，即（就）得（能够）见性（见自本性），直了成佛（就是禅宗所说的明心见性，顿悟成佛）。”慧能闻说，宿业（佛家讲前世的因缘）有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。

（幻灯9）简评：“慧能一闻，心明便悟”只此一句，充分说明慧能是有慧根的。与五祖的“即得见性，直了成佛”是一致的。此处是先作一铺垫。而“宿业有缘”更说明慧能与佛法在前世便结下了深厚的缘分。

（幻灯10）（2）弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”

慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故（特意）远来礼拜和尚。不求余物，唯求作佛。”

大师遂责慧能曰：“汝是岭南人（东夷、南蛮、西戎、北狄是古代中原对少数民族的蔑称），又是獠（古代对南方少数民族的称呼。亦以泛指南方人），若为（何，怎么）堪（能）作佛？”

慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”（这段话充分说明了慧能的佛性论观点即佛性无差别，人人皆有之。）

大师欲更共语，见左右在傍边（即旁边），大师更不言，遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓坊，踏碓八个余月。

（幻灯11）简评：五祖为什么让慧能去踏碓？（学生思考分析后回答，教师综合）

“不求余物，惟求作佛”，不是大悟者是无法说出这样的话来的。一般人，见到佛祖只知求庇护、求福，因为他们生活在有分别、有执著中。（插入对分别、执著的解释）一番对答使五祖初步了解了慧能，但慧能能否继承祖位还需进一步的考察。所以五祖让慧能去踏碓，八个多月不理不睬，并不是看不起他，而是对他寄予无限的希望。

（说明：在慧能成佛的道路上这是非常关键的一步，文本在文字处理上极为简洁。如果不能够理解五祖的用意，下面的内容就无法进行下去。而对这个部分的研读也很能培养学生分析问题的能力，所以这一环节的学习主要采用学生独立思考分析的方式，教师仅给予必要的提示和解释。）

（过渡）这一段让我们看到了慧能成为六代祖师的可能性。而五祖最终下决心传衣法于慧能是在他看到慧能呈的诗偈以后。

（幻灯12）（3）童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻已（完毕），即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着（zhuó，本作“著”，附着。整句即“题着于西间壁上”。）呈自本心。不识本心，学法无益（摩诃般若就是本心，自然也与你的生命同在，它就是你本来的心。如果你不认识你自己的“本心”，你再怎么学法也没有用处！）。识心见性，即悟大意。慧能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。

又偈曰：

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。

院内徒众，见能作此偈，尽怪。慧能却（退）入碓房。

（幻灯13）简评：能否从慧能偈中找出五祖传法于慧能的原因？

慧能偈主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。这很契合禅宗的顿悟理念，是一种出世的态度。慧能念完偈依然平静地舂他的米就是开悟的证明。

（说明：慧能作偈，五祖终于决定传法。此处一定要弄清慧能偈的含义，因为偈中包含着大乘佛教的顿悟理念，学生理解起来难度很大，独立思考不能解决问题，所以采用学生合作学习的方法，教师恰当地进行随机引导，使学生较好地理解偈子的含义。这样才能真正理解五祖为什么传法于慧能。）

（过渡）慧能得到五祖衣法即为六祖，但此时他还只是一个行者，又因为不识字，许多人心中不服。所以，慧能还只是名义上的六祖。据此，我们可以说，慧能最终成为六祖并不是靠衣法。那么，他靠的是什么呢？

（幻灯14）（4）能得衣法，三更发去。……

两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟头（衍文）慧能夺法衣。来至半路，尽总却（退）回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁（追逐，从后追及）犯（侵犯）著（zhe，助词，在动词后，表动作状态的延续）。慧能即还衣法，又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人来。

（幻灯15）简评：“慧能即还衣法”，顿法是以心传心之法，悟心传法，不需信物让人膜拜。故慧能弃衣于地，任惠顺取去。其实，修行求法就是在我们的生命里脱去虚伪的外衣，让真心与佛同在。如慧能者得真法传顿教即为一代宗师。

（说明：这部分要先作必要的字词解释。然后要搞清楚它在结构上所起的作用――故事真正的结局。慧能成为禅宗六祖，衣法凭证所起的作用并不大，他靠的是自己对生活的理解，这正是慧能智慧的体现，也是对学生最具启发意义的地方。所以，教师一定要点拨到位。）

（四） 人物形象

（幻灯16）慧能身上有太多迥异常人的地方，通过这个故事我们对慧能也有了一个粗浅的认识：

慧能少时贫苦，偶听《金刚经》心中觉悟，投禅宗五祖门下。他随遇而安，随缘度日，做“踏碓”粗活八个余月就是极好的证明。他心静犹如止水，外界一切纷扰都不能使他受到一点影响。五祖讲《金刚经》更使他大彻大悟，终成一代宗师。

（说明：在研读文本之后形成对慧能的全面认识，是文本延伸的准备。）

（五） 文本延伸

（幻灯17）读完这个故事，我们心中还有很多疑问：什么是禅？慧能不识字，为什么深奥难懂的禅理却一听即悟？为什么跟随五祖修行多年的神秀在见地上远不如慧能？禅距离我们有多远？……

（幻灯18）禅起源于拈花微笑：

相传有一天，佛陀在灵山会上拈起一朵花看着众弟子沉默不语，弟子们都不懂佛陀的用意面面相觑，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“我有一个精妙无比的法门，无法用语言表达，也没有记载在经典中，不过我刚刚把他传给摩诃迦叶了。”一花一叶道尽禅法不可言喻、以心传心的微妙之处。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神――因花微笑，由笑花开。

禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性。将禅与生活结合起来，禅就是一种生活方式，又是一种生活艺术。禅者的生活就是艺术化的生活。禅者对待一切问题都无分别、无执著。所以，禅是智者觉者的生活体现，是悟者行者的生活内涵。

慧能大师，就是一个从生活中修行成功的人。

慧能八月踏碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。（幻灯19）自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙……处处都说明禅者非常重视生活的实践，从而获得觉悟人生。

（幻灯20）《六祖坛经》是佛教禅学的一部宝典，讲的是人人皆有佛性，人人能够顿悟成佛。国学大师钱穆博士将它推为研究中华文化的必读之书，因为《坛经》中超越传统佛教教义而具有革命性的学说，促成了禅在中国灿烂辉煌的发展，乃至成为今日安定社会人心的重要法门。因此，《坛经》的高度文化价值是毋庸置疑的。

禅从历史走来，走入我们的生活。（幻灯21）千百年来，人们一直在探究一个命题：人类生命的核心或者说生命的支点在哪里？禅是探究人生命意义的最高智慧，它让生命在清澈的智慧中纯净下来，让人类在永恒中找到精神的家园。综观禅宗，它所表述的生命核心是心性，人的生存理念、意义和价值是以心性为本源构造和理解出来的；没有心性，人对生命结构的理解将是混乱、破碎和空洞的。而如何理解心性，如何安身立命，这些问题始终贯穿在禅的自觉、觉他的智慧中。

（幻灯22）所以禅法不是宗教，而是一门教导我们从静虑当中去认识生命本质的艺术；自古以来，它虽然依附在佛教的外衣底下，实际上它的生命力却深耕密植，普遍地渗透在社会的每一个角落，而它活泼没有拘束的精神也深刻地感染着每一个人。

（幻灯23）禅有无限的意义，禅之于每一个人的生活，都是非常重要的。在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，我们调和了心物，拓宽了心境，升华了精神，培养了人格。一切不悦都会烟消云散。因此，禅是绽放于我们生活中的一枝美丽的花。

（说明：延伸是非常必要的，文本的研读只能帮助我们实现知识与技能目标的第一条，如果仅仅是读懂一个故事，知道一个历史人物，这样的学习意义不大，仍然局限在读本中，不能拓宽学生的视野，带领他们走入更广阔的阅读空间。所以必须了解这部经典的文化价值和现实意义，这是它入选苏教版高中《语文读本》的原因所在，也是弘扬民族文化的一个方面。这个部分由教师主讲，提高学生对文本的认识，激起学生的进一步阅读兴趣。）

（六） 布置作业

（幻灯24）向大家推荐两本有关禅学的书阅读，进一步了解有关禅学的知识，以便更好地将它运用于自己的生活。

附推荐书目：

（1） 慧能著、郭朋校释《坛经校释》，中华书局1983年版

（2） 葛兆光著《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年版

（3） 孙昌武著《佛教与中国文学》，上海人民出版社1988年版

（4） 方立天著《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社1988年版

（说明：书海茫茫，选择也是一件难事。推荐书目所起的作用是帮助学生进行有效的阅读，少走弯路。）

（七） 结语

最后，我以这样的几句话和大家共勉：简单是快乐，放弃是拥有，而平淡才是真正的幸福。

（说明：简单的几句话是禅的现实演绎，也营造一种意犹未尽的氛围，令人长久回味。）

[教后记]

苏教版高中语文教材《语文读本・说明》中写道：“学习语文，首要的是在课内学习教科书。但课时有限，课文数量不能多，只凭一套教科书培养语文能力，显然是难以奏效的。因此，还必须加强课外学习，扩大视野，增加积累。这套《语文读本》正是适应这种需要编写的。”我很赞同《说明》所阐述的观点。利用《语文读本》可以扩大视野，增加积累，提高语文素质，增强人文修养。但是时间从哪里来、怎样处理《语文读本》成了摆在教师面前的难题。

《语文读本》是供学生课外阅读用的，但是，如果课内不能有效地指导阅读，课外学生又如何阅读？我认为课内指导与课外阅读相结合，能激发学生兴趣，变被动为主动，让学生轻松、愉悦地阅读，又在不知不觉中受到熏陶。所以，要让《语文读本》发挥积极作用，课内指导很关键。《六组坛经》的教学设计就是在如何指导学生阅读上动了一点脑筋，为拓展学生的课外阅读做了一些准备。这一课的设计不仅让学生听到一个故事，知道一个传奇人物，更对禅宗文化有所了解，激起兴趣。不仅如此，由此一斑窥全豹，意识到读本中每一个文本所蕴含的巨大价值，自觉阅读，使读本真正得到充分的利用。

（南京市第三十四中学；210016）