浅谈中国古代陵寝园林

摘要：本文就中国古代陵寝园林展开讨论。主要探讨了古代中国陵墓的起源、演变以及风格特点。指出中国古代陵寝园林反应中国古代经济政治文化。是我们宝贵的艺术财富。

关键词：中国陵寝 园林 文化

陵寝园林是埋葬先人、纪念先人实现避凶就吉之目的而专门修建的园林。陵寝园林包括地下寝宫、地上建筑及其周边环境。

1.陵寝园林的发展历史

30000-18000年前，山顶洞人发明了原始的墓穴文化人尸同洞，上室为居，下室为葬。10000-5000年前的仰韶文化时期，人居与墓穴逐渐分开两地。[1]三代时期中原地区以树为坟茔的标志。西周，为了区别墓主，不同等级的墓主的墓圹上栽植不同品种和数量的树木。在墓葬顶上或边侧造“寝”，便于死者灵魂“饮食起居” 。从战国中叶开始，对地上坟丘外观规定等级。秦汉以后墓葬制度日臻完善。

2.帝王陵寝制度及其演变

君王的坟墓称“陵”，是从战国中期开始，它首先出现在赵、楚、秦等国。由于社会的进一步发展和封建王权的不断加强，当时作为最高统治者的国王，其坟墓造得越来越高达宽阔，状似山陵，坟墓也因此被称为“陵”。

西周以前，帝王坟墓多为木椁大墓，地面不封不树；以秦始皇陵为代表的秦汉时期的帝王陵寝，封土形状多为覆斗式，并以营造豪华墓室和堆筑高大封土为这一时期的特色；以李世民的昭陵为代表的唐朝陵寝，因山为陵，在山腰开凿墓室，展现了大唐盛世的风貌。五代十国和两宋时期，因战争频仍，国力颓弱，陵寝规制相对缩减；元朝帝王死后则实行深葬，地表不留任何痕迹。中国古代陵寝的发展经过这一段近四百年的低潮之后，开始进入一个辉煌时期——明清时期。明太祖朱元璋对前代陵寝制度作了重大改革：将覆斗式封为圆式宝顶，增加祭奠设施；改方形院落为多进长方形院落，创立了一个崭新的陵寝制度。清代陵寝不仅承袭了明代陵制，而且作了进一步改革和完善，从而把中国古代陵寝营建活动推向了最后的顶峰。清代陵寝更加注重环境质量。不仅要对水文、地质、气候等诸因素进行严格的考察，而且更注重山川形势，要求所选的环境能够充分体现“天人合一”的理念。清代陵寝更加强调建筑与环境的和谐统一。在建筑序列配置上与周围的山川形势互相呼应，以营造一个合乎理想的陵寝氛围。清代陵寝更加注重建筑质量，不仅坚固宏整，而且富丽堂皇。

3.陵寝园林的风格特征

3.1中国陵寝园林有严格的等级制度。从地面建筑及其附属设施，地下建筑、陪葬品，到陵园内的花木鸟兽品种数量，都有严格的礼仪制度。张钧成先生认为，早在西周时期就有管理公墓的冢人根据墓主生前爵位的等级，决定其坟墓的高低大小及种植树木的种类[2]。

3.2采用风水理论选址。古代选择风水宝地要求藏风、聚气、得水，大凡符合这三项应该可谓人间最佳的自然环境。土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。”因此，为了后代的幸福生活起见，人们就要寻找山青水秀、草木丰茂、脉气旺盛的风水佳穴。追求“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的山川形势，以达到“天人合一”的意象。清东陵正是这种理念的最佳体现。天然造就的山川形势，对于镶嵌于其中的陵寝形成了拱卫、环抱、朝揖之势，实为不可多得的风水宝地。明显陵在规划布局上，利用中国传统的风水理论，将陵区四周所有的山体、水系、林木植被都作为陵寝的构成要素来统一布局和安排。陵区后部的自然山丘为祖山，作为陵寝的依托，两侧的山体作为环护，中间台地安排建筑、九曲河婉蜒其间，前面山丘为屏山，构成前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的风水格局，体现了“陵制与山水相称”的原则。

3.3陵寝园林分为地上陵园与地下寝宫两大部份。地上陵园包括墓冢、陵寝建筑、陵园辅助设施、动植物；地下寝宫包括地下建筑设施，棺椁及其陪葬物品。自秦汉时将寝造到陵侧，地面建筑逐步发展成以寝为主体的大规模建筑群，包括祭祀建筑物、神道、和石刻像。

3.4石刻艺术是陵寝园林的一道独特风景线，为中国园林体系中其他园林类型所不及。

石碑是指墓碑以及追述公德的纪念性刻石。两汉时代，发展为专门“树碑立传”。碑的构造：碑首、碑身、碑座。碑首方形称碑，圆形称碣，尖形称笏头碣；碑身长方形；碑座有方形和龟蚨等形制。华表亦称恒表或表，是种柱形的标识性建筑物。常用于宫殿、宗庙等建筑物前。与墓道对立的华表又称神道碑。华表以方石为基座，上竖圆形石柱，雕以花纹；柱顶有方石，往往题刻墓主官职及神道字样，还装饰有比柱围稍大的石盖和立兽。石像生用玉、石等雕刻而成的人或动物的形象。用形态各异的人、兽石像生作为帝王陵寝的护卫。东汉中叶，一些墓旁出现石兽，叫“辟邪”，有守墓之意。南北朝时，石像生成为帝王陵寝的必备建筑。

3.5陵墓植物受到自然、经济、礼制、观念诸方面的影响。最初的墓地选在林木发达，野生植被茂盛的地点，随着传统农业社会的到来，由于人口增多，土地扩展，村落建筑、家具棺椁及生活薪柴等对林木的消耗，森林很快从人们的生活区域消失，丧葬墓地也失去森林护佑。于是陵寝植树造林遂成为主流，它一举多得，既满足了人们的生产、生活消费需要，亦满足了祭祀凭吊、荫佑子孙等精神需要。中国上古创世纪神话认为，人死后脂膏为江海，毛发变为草木，或者将毛发撒向千山万壑化生出茂盛的森林[3]，这些神话反映了上古人们的山林崇拜。古人以为山林树木是人死后变成的，因此归葬山林可以得到山神护佑[4]。孔林的树木配置乔灌藤树木搭配合理，常绿落叶树木井然有序，代表了古代陵园树木设计的最高水平，已经形成稳定的生态群落，在当地发挥着重要的小气候作用[5]。

中国古代陵寝园林的发展和演变受到是中国古代历史发展的影响，是同时期的政治经济文化的反应，是中国历史文化传承的体现，因此它是我们宝贵的国家财富。

参考文献：

[1]马萧林.河南灵宝西坡遗址动物群及相关问题[J].中原文物，2007（4）：48-55

[2]张钧成.中国林业传统引论[M].北京：中国林业出版社，1992：6，72，73

[3]陶阳，钟秀.中国创世神话[M].上海：上海人民出版社，1989：40-91.

[4]郭风平，安鲁，任耀飞，王希.中国古代陵寝树木文化整理研究[J].北京林业大学学报（社会科学版），2010（3）：1-6

[5]除承水.曲阜孔林局域生态研究[J].国土与自然资源研究，2000（2）：51，52.