岳庙导游词范文

岳庙导游词篇1

位于栖霞岭南麓，初建于南宋嘉定十四年（1221年），原称忠烈庙，经历了元、明、清、民国时兴时废，代代相传一直何存到现在。1978年重新整修，使岳庙更加庄严肃穆。

岳庙是历代纪念民族英雄岳飞的场所。岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。嘉泰四年（1204年）即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。

游人进岳庙参观，头门是一座二层重檐建筑，巍峨庄严，继而是一个天井院落，中间是一条青石铺成的甬道，两旁古木参天。正殿重檐中间悬着一块“心昭天日”横匾，是叶剑英的手笔。大殿正中是彩色岳飞塑象，身着紫色蟒袍，臂露金甲，显示了武将的英雄气概。岳飞生前是无资格穿蟒袍的，因后封鄂王，所以身着蟒袍。殿两面壁上是明代莆人洪珠写的“尽忠报国”四个大字。座像上面悬着一块“还我河山”的横匾，是岳飞手迹，左右两边各悬一块“碧血丹心”与“浩气长存”横匾，是佛教协会会长赵朴初和已故西泠印社社长沙孟海写的，正殿后面两旁是岳母刺字等巨幅壁画，展示了岳飞保卫国家的英雄业迹。

正殿西面有一组庭园，入口处有精忠柏亭，内有枯柏8段，传说这棵柏树原在大理寺风波亭边上，岳飞遇害后树就枯死了，后来就移放在岳坟边上，称为精忠柏。现经鉴定，此枯柏并非南宋古柏，而是属于松柏科的植物化石，其历史有一亿二千万年以上了。 入庭园，南北各有一条碑廊，北面碑廊陈列的是岳飞的诗词、奏札等手迹，南面是历代修庙的记录以及历代名人凭吊岳飞的诗词。庭园中间有一石桥名精忠桥；过精忠桥便是墓阙，造型古朴，是1978年重修时按南宋的建筑风格造的。墓阙边上有一口井名忠泉。进墓阙重门就是岳飞墓园，墓道两侧有石马石虎石羊各一对，石俑三对正中便是岳飞墓，墓碑上刻着“宋岳鄂王墓”，左边是岳云墓，墓碑上刻着“宋继忠侯岳云墓”，两墓保持宋代的式样。墓前一对望柱上刻有一副对联：“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。墓阙后面两侧跪着今4个铸铁像，供人唾骂，遗臭万年。墓阙后重门旁有对联一副：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸臣”。墓园一侧，另有一组庭园，现已成岳飞纪念馆，供游人瞻仰。

岳庙导游词篇2

南岳佛教寺庙，作为中国传统建筑中的一个部分，―方面闪耀着传统建筑的光芒，另一方面张显着具有南岳地域特色的佛教寺庙文化，是中国传统建筑与地方特色结合的典型代表，蕴含了深厚的历史价值和艺术价值。本文着重对南岳佛教寺庙的景观序列组织进行分析，并对其景观序列组织特色进行阐述，对南岳风景区的未来保护与规划具有现实意义。

关键词：

景观 南岳 佛教 空间序列组织

南岳衡山位于湖南省中部偏东地区是中华五岳名山之一，素有“五岳独秀”之美称。其宗教文化博大精深，特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。佛教于南朝梁天监年间传入南岳，并不断发壮大。佛教在南岳的繁荣也折射在了其佛教寺庙的景观营造与布局之上。独特的山体地段特征与佛教文化孕育出了独特的景观空间序列。

1.南岳佛教寺庙类型

衡山山体南北长约38千米，东西宽约17千米，面积约345平方千米。衡山主体由燕山期花岗岩构成，海拔1300.2米，但由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。根据山体地段的不同，南岳衡山佛教寺庙大致可分为：山林型寺庙、山顶型寺庙和城镇型寺庙三种。

1.1山林型寺庙

山林型寺庙，在山体地段中处于山腰部分，是整个山体地段中变化最丰富的地段之一。根据山体地段地形的区别山林地段又可细分为：山脊地段和山谷地段（如图1）不同的山体地段所营造的佛教寺庙景观序列有很大的差异，不同的韵律节奏也产生出差异化的游览感受，从而产生出不同的寺庙“个性”。比如同处在山林区域的寺庙，处于山脊区的寺庙在视觉上具有外放性，而处于山谷区的寺庙则具有一股向心力，从而易营造梵静天然的寺庙感受。南岳佛教寺庙中处于山林地段的寺庙以福严寺与南台寺庙最为典型。

1.2山顶型寺庙

山顶型寺庙，在山体中所处的位置位于峰峦的顶部位置。通常根据山体形态样貌的不同，所产生出的寺庙形态也不尽相同。峰顶尖锐且面积局促者则营建寺庙的空间狭窄，而峰顶有相对较大台面时则寺庙规模则可形成一定规模，因此地形的状态可以影响寺庙的大小规模和总体状态。南岳主峰祝融峰海拔高度为1289.8米，南岳山顶有相对比较充足的空间营建寺庙，在其峰额处有座古刹名日上封寺，是南岳山顶型寺庙的典型代表。

1.3城镇型寺庙

城镇型寺庙处于山脚处，与俗世空间相比邻，南岳城镇型寺庙所处的地段位置位于山脚平坦区域，多与城镇比邻而建，因此，城镇型寺庙往往具有相对平坦且面积较大的场地提供给寺庙发展。然而位于城镇的寺庙也受到了城镇生活的制约，往往是居民用地与寺庙用地距离较近，两者既相互依存，有时又相互制约，―方面城镇型寺庙提供给城镇更便捷的宗教场所，从商业旅游角度也带来了一定的物质利益，另一方面，过度靠近城镇则使寺庙在营建其景观时应更多考虑如何缓和城镇与寺庙之间的矛盾。南岳佛教寺庙中以大善寺和祝圣寺为城镇型佛教寺庙的代表，两者皆属于南岳佛教五大丛林，是南岳具有影响力的大型寺庙。

2.景观序列空间的构成与组织

运动是人在空间中的存在方式。随着运动的进行，人们3=N处的环境中获得一系列连续的印象，最终形成对环境的抽象认识和归纳后的整体认识。这种认识，不只是单纯的各个空间认识的叠加，而是会随着空间的组织和安排发生变化。刘滨谊先生在《基于视觉感受的景观空间序列组织》的这段观点表明，景观序列认识的产生是基于对运动过程的认识和归纳，因此，序列是构成景观感受的直接影响因素。南岳佛教寺庙景观序列空间一般由引导空间、寺庙主体空间（也称为佛殿空间）以及寺庙园林空间共同组成，而佛寺的引导空间叉可分为前引导空间和后引导空间。序列空间反映了空间衔接的顺序关系，空间的大小、宽窄、旷奥的变化都直接影响着空间游览序列体验，因此各功能空间根据其自身的不同的形态和组合方式形成独具特色的序列节奏，从而产生出独特的寺庙游览感受。

2.1引导空间

造园如做诗文，开篇的重要性不言而喻，尤其是引导路线的设计将会影响人们对整体景观的第一印象。进而形成认知上的持久性，和对被知觉对象的固定看法。因此营建一个起始空间，最重要的是要引人入胜，形成整体印象引发参观游览者想深入探寻的欲望。引导空间是从视觉的发端或者是游览路线的起点，也可以将其理解为进入佛教寺庙的预备期。在本文中，笔者将引导空间划分为前引导空间和后引导空间两个部分。

2.1.1前引导空间――香道

前引导空间指的是从视觉的发端――山门（如有两重山门则为首山门），前引导空间可称之为香道，它既有使善男信女们先入为主，开启心灵的引导作用，又可成为一般老百姓观赏游览引人入胜的向导。香道通常由牌坊、影壁、佛教主题的铺装等共同构成。前引导空间根据具体寺庙所处的位置不同又可分为多种不同的香道。南岳佛教寺庙的香道根据寺庙所处山体地段的不同而产生出各具特色的节奏。

（1）因地制宜，营造初始印象

处于山林地段的寺庙通常以盘山公路作为香道，视觉的起点往往都是位于盘山公路的拐弯处，寺庙的起始印象便掩映在茂密的树林中，或偶见屋角黄瓦，红墙掩映在树林中别有一番趣致。位于瑞应峰山林中的南台寺是南岳佛教五大丛林之一，被日本佛教曹洞宗奉为祖庭，是―座典型的山林式佛教庙宇。南台寺香道（如图2）处于山体密林之中，有空谷梵音的宁静之美，因此在山体密林地段以素雅小巧的山门作为香道的终端，与周围宁静安逸的山林风光十分吻合，营造出了具有朴素飘逸的景色观感受。也同时在精神和气质上阐明了此南台庙为南岳众寺庙当中重要的修行道场之一。

（2）暗示寺庙规模，酝酿观者情绪

外部空间的自然环境，将入口处进行空间延伸，把入口延伸的空间也纳入到寺庙空间序列中的一个环节。入口延伸的空间是寺庙空间序列在寺外的一段延展，作用是将外部空间的状态，以自然平和的方式引入到寺庙空间的主题上来。佛教寺庙空间的大小，序列的形态，决定着它的起始空间的形态，比如大型寺庙的寺外空间“起始”就比较长，规模也比较大，如南岳祝圣寺属于大型寺庙，因此“起始”空间在长度上相应地增加（如图3），寺庙外部的空间形态也要和寺庙整体规模相呼应。总之，寺庙的“起始”空间的形态需要配合寺庙总体形态的需求，要成为服务整座寺庙序列的一部分，从形式上，或是功能的呼应上都要和寺庙整体空间院落相调和，让参观者不会感觉到视觉上的突兀。要恰到好处地把参观者引导到寺庙的起始地点，从而进入寺庙内部空间。

佛教寺庙建筑景观序列的引导空间部分是整个佛教寺庙空间序列的发端，规模较大的寺庙通常以影壁作为起始标志，以香道或者广场作为连接，并以影壁作为结束。

前引导空间（也称香道）是由寺外空间正式进入寺内空间的临界点，是俗世人员进入佛教空间的一个空间过程，在这个过程中能使参观者酝酿宗教情绪，同时也提醒参观者进入寺庙空间保持肃静的心理准备。视觉起点到外山门这段距离也被理解为由尘世到达庄严的佛国净土的“桥梁”，而这段“桥梁”也是连接“外部空间”和“内部空间”的纽带。

2.1.2后引导空间

后引导空间则是由山门――佛寺主体空间（三大殿），是参观者从寺庙外进入寺庙内部，并转由内部空间引导至佛寺主体空间的景观路径。后引导空间相比之前引导空间更多采取有序列节奏的空间变化引导参观者进入佛寺空间，并引发对于宗教空间佛国世界的精神认识。如果将寺庙整体的序列空间用“起、承、转、合”来概括，那么“起”所代指的是前引导空间，那么“承、转、合”则代指的是后引导空间。

景观空间序列的组织是通过空间感受的变化取得一定的总感受。单从空间上看，序列的总感受不是简单的各个空间感受相加的总和，而是较总和加大L从大善寺景观序列组织上看（如图4），后引导空间是由B、C、D三个子空间的起伏营造而成，产生的景观感受绝不是简单的空间叠加，这种感受是承线性的，是综合的。后引导空间具有的节奏序列起伏和空间序列的转折明显要强于前引导空间。大善寺的引导空间（如图）A-B段为前引导空间，在进入寺庙后B-C-D为后引导空间，从图中不难发现，从A-B（前引导空间）主要是从主路上将参观者引导到寺庙的山门处，此段引导方式较为直白，这是由于大善寺本身所处的地段环境有关，大善寺处于山脚城镇区，因此在引导方式上尽快将参观者从视觉起点A引导到山门B位置，进入到山门内则通过B-C-D的节奏起伏来体现佛国世界的安静与宗教空间的表达，首先从B点的山门的开敞空间进入到空间极速收缩的c空间，C空间主要依靠山门内的影壁遮挡后续的景观，从而引发游人继续产生向前游览的欲望，也为下一个空间的变化埋下伏笔。D空间的衔接让参观情绪达到高潮，通过一组竟观雕塑营造出“海天佛国”的宗教世界。

后引导空间根据所处地段的不同其感受也大相径庭，相比大善寺处于山林地段的南台寺在景观空间营造上受到地形的限制，由于山体地段不似城镇平缓地段有足够空间场地营造景观小品，因此南台寺景观序列组织更多的是运用山体地段的迂回婉转和空间的变化产生出具有韵律的节奏感（如图）。彭一刚先生在《中国古典园林分析》中曾提到古典园林的观赏空间序列是由其观赏路线的组织方式决定的，因此其空间常呈现出多空间、多视点和连续性的变化。从图2中可以看出，从游览的起点（也可称为视觉起点）A点开始，整个空间序列经过了七个空间的节奏变化，而最终抵达景观序列的高潮G点，从而进入寺庙的主体空间也就是寺庙的佛殿空间。在此段观赏路线中，充分利用山林区地段空间的开合、转折，在路线的组织方式都呈现出空间和视点的变化。《园治》中――“园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣。”所谓自成天然便是南岳佛教寺庙景观营造的手法之一。

2.2佛寺主体空间

佛寺的主体空间也称为礼拜空间，是供奉佛像举行宗教仪式的重要场所，是整个寺庙景观结点当中的高潮，也是―座寺庙当中的核心部分。寺庙中所有的节奏起伏都是为了烘托出佛寺的主体空间的庄严肃穆，南岳佛教寺庙的主体空间为凸显其核心区域的地位，通常使用的是轴线对称的院落型布局，规则的进深式院落更能强调空间的逻辑性，对观者营造出层层递进的心理升华。南岳上封寺主体佛殿空间（如图6）的序列发展，层层递进的空间感受，增强了游览者的心理感受，同时营造出庄严的宗教空间。

2.3佛寺园林空间

园林绿地对于南岳佛教寺庙意义非凡，具有重要的意义。山林式佛教空间也是一样，虽然身处山林之中，但寺庙空间中仍有园林存在，哪怕是只有一间房的小佛寺，也会开辟出一小块绿地作为象征性的园林。尤其南岳属于禅宗，禅宗修行极其讲究修行的环境，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”便是写照，佛教寺，庙多用自然元素作为观照的对象，草木花石、流水非霞，自然现象和植物均是常用的营造佛教禅学的媒介。佛寺的园林的意义是超越一般景观价值之上的，是佛教修行十分重要的工具。南岳佛教寺庙园林空间多属于自然形态（如图7），在保证佛教寺庙主体空间也就是佛殿空间的轴对称的前提下，园林空间则与佛殿空间呈围绕或咬合之势。在山林型佛教寺庙的营造中“借景”变得由为重要，将周围山林中山林野趣和空谷幽深的禅意引入到寺庙，使空间得以延伸，扩大寺庙空间的心理感受。福严寺、南台寺、福严寺，三座寺庙在保证主体三大殿的轴线对称的情况下，充分利用剩余地块面积营造园林景观，利用山林远景将有限的空间融到无尽的山林风光之中。在平面布局上区别于北方寺庙的宏大整体对称，南岳佛教寺庙则以其灵活的组织布局方式，找到了在山林地段营生的新方法。正是由于这种灵活的布局方式，也使南岳佛教寺庙园林具有小和精与寺庙建筑组合紧密等特点。

3.南岳佛教寺庙景观序列组织特点

3.1依山而筑，尊重自然

南岳佛教寺庙一个重要的特点便是“依山而筑，尊重自然”，南岳佛教寺庙在很大程度上受到了山体形象和山体地段具体形态的影响。因此在南岳诸多佛教寺庙中，都可以看到寺庙在空间布局上尽量与地形相互融合的例子，也正是因为这样，南岳佛教寺庙的空间布局才会与山势如此吻合，使寺庙和山体融合形成统一而富于变化的起伏韵律。比如位于掷钵峰的福寿寺景观序列（如图8）随着山体走势布置景观序列，这种较长的景观序列更充分地表现出空间序列与山体地段的结合，将各景观片段或者景观单元组织串联在一起，形成了以地形为基础的景观序列组织。山体地段从山麓区-山坡区-山坡延展区-山顶区，随着山体形态节奏的变化，将牌坊、山门、景观节点、寺庙园林、三大殿等重要的单元组织在一条流线中，利用天然的山体节奏营建寺庙景观序列。

3.2轻形重意，营造景观

南岳佛教寺庙对于寺庙景观的营建绝不是以花哨的风格进行景观装饰，更多的是取法于自然，营建与自然相融合的景观空间。中国自古有“天人合一”、“取法于自然”的哲学理念，这恰好与南岳禅宗佛教的精神相吻合，形成了以朴素景观为主的风格。在景观序列的空间组合上，不看重形式，以意境的表达为最主要的目的，尽量少地加入人为对景观干预的痕迹，利用山体地段的自然起伏和转折形成寺庙景观序列的空间韵律，使南岳佛教寺庙更增添了几分浑然天成的自然意趣，形成南岳独特的寺庙景观特点。

3.3借山之势，拖佛国之韵

南岳佛教寺庙空间布局另外一个特点就是借助山体之势，达到自身空间感受的放大，营造出庄严高大的佛国形象。南岳佛教寺庙处于山体之中，且山势也并不适合佛教寺庙大规模的营造，因此如何在空间地域有限的情况下营造庄严博大的佛国感受成了佛教寺庙发展的现实问题。在南岳佛教寺庙中，寺庙大多借助山体势力营造佛国意蕴，例如南台寺，顺山势将寺庙的建筑布局在山坡和山顶处，自下而上地仰望，云雾缭绕，宝塔高耸，使佛国的氛围营造出来。又如南岳上封寺，寺庙位于南岳最高峰峰侧，属于山顶型寺庙，视野开阔。寺内面积并不大，整体院落空间也十分有限，但其利用庙前广场的开阔视野，将寺庙的空间感受无形扩大，塑造出佛法无边的意境。因此在南岳这种借山之势，造佛国之蕴实属具有南岳特色的寺庙空间发展手法。

4.结语

岳庙导游词篇3

关键词：南岳；文化景观；国家政权；儒家；佛教；道教；湖湘文化；寿文化

南岳作为五岳名山之一，已有几千年的历史。尽管“人世几回伤往事”，但“山形依旧枕寒流”。通过对南岳文化景观的解读可以探究其文化的过程，了解其历史，社会，政治对景观空间的影响和作用。透过不同的景观空间，可以明晰社会不同阶层、不同人群的相互关系。

一、南岳的时空范围界定

（一）时间范围：

南岳之称，由来已久，其形成和发展大致经历了以下几个阶段：

1.舜帝南巡――标志着南岳的确立

2.魏晋南北朝时期――道教、佛教的注入

3.唐宋到清代――高度繁荣时期

4.――文物古迹、生态受到严重破坏

5.1983年至今――国家重点风景名胜区

（二）空间范围：

南岳位于湖南省中部，最著者72峰，其中衡山的55峰，衡阳7峰，湘潭、湘乡、长沙10峰。现在的南岳衡山风景名胜区集中在衡山主峰区域，面积100.7平方公里。

二、对南岳景观的解读视角

1.历史政治的视角

中国四次南渡（晋室南渡、宋代南渡、南明王朝和现代抗日战争南渡），使得南岳成为一个文化、政治、军事的中心地域，当然也会是产生爱国思想的重要社会土壤。“五岳今惟见南岳，北望乾坤泪双落”。南渡官吏，流离文人，登临南岳，北望中原．那家国之思．山河之恋，可想而知，因而对南岳景观的解读也是对南岳历史和政治的解读。

2.文化的视角

南岳是儒、佛、道三教共生共存的圣地，三者在这里得到完美融和，“三教鼎之源，为衡山所独擅”。佛道共存一山，共荣一庙。由儒家理学发展而来的书院文化，以至于后来形成的湖湘文化，引发了湖南爱国主义精神的洪流。除了道教、佛教、理学构成了南岳文化的主体以外，另一个不可忽视的文化因素，就是寿文化。南岳作为中国的寿岳，自古以来就倍受帝皇贵族、平民百姓的尊崇。如此丰富的文化内涵必然会对景观空间的营建产生作用和影响。

3.人群构成的视角

从地方官僚、文人士大夫、英烈志士，到僧人道士、平常百姓，在南岳都能找寻到他们各自社会空间的痕迹，不同的景观空间标志了不同的人群特点。

三、南岳的特质

（一）五岳独秀

“秀”，当然是指南岳的自然风光的秀丽。与其他四岳相比，南岳气候条件较好，加上自宋代以后，南岳林木不断得到营造保育，处处是茂林修竹，终年翠绿，因而有“五岳独秀”的美誉。又由于它崛起于湘江平原之上，相对高差大，加之常有云雾缥缈，更觉有通天之遥。

（二）和而不同

南岳文化中存在着儒、释、道既对立的存在，又互相补充、渗透、融会而发展的一个特点。自古以来，南岳如梨花雪月，佛光离合；福地道场，青灯袅袅；儒家书院，诵读声声。儒道佛三教合流，成就了南岳的文化积淀和宗教神圣。

历史上, 南岳寺庙中的一大批高僧名道被朝廷尊为“国师”和“天师”。在南岳寺庙的高僧中, 先后有18人被历代帝王封赠为国师和大禅师；名道中有20人先后被封赠为天师、真人、先生和大师。这些高僧名道广泛参与了国家的政治活动，维护了国家的和谐和稳定。

（三）文明奥区

之所以被称为“文明奥区”，与其书院文化的发达有着密切的联系。是书院那种自由讲述、自由辩争的学术空气给了南岳文化以不息的生命力。从唐宋到明清，南岳是湖南乃至全国书院最多的一个地方，学术活动频繁，学风浓厚，朱熹、胡安国父子等理学大儒，均在南岳切磋学问。胡安国开启的湖湘学派，不仅仅是学术上的意义。它后来的影响远远超出了学术流派的范畴．而是形成了一种强大的精神力量和深厚的文化内涵。为湖南培养和造就了一大批如王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋教仁、熊希龄等历史名人，也造就了以为代表的共产党的第一代领导集团。

（四）中华寿岳

根据汉代《星经》：南岳的对应星是28星宿的轸星，轸星主管人间寿命，故南岳又称寿岳。宋徽宗在南岳留下“寿岳”石刻后，寿岳之名更胜。首先，它被视为国家的监护神。因此，自唐至清，历代最高统治者对南岳都十分敬畏。再次，它还被视为世俗的寿山。世人皆有追求幸福美满和健康长寿的美好愿望。古时人们表达这种愿望，以及尽孝行的重要途径或形式，就是朝拜寿岳。

四、南岳文化景观的象征性

要看到和理解以上南岳的文化，就必须透过南岳景观的物质构成元素。根据南岳的景观现状，将南岳的景观元素分为山水、建筑、植物三个主要方面，分别对其象征性举例加以阐述。

（一）山水

南岳神山仙水，远离尘世，是人类理想的居住环境，也是灵魂净化的归宿。中国人对自然山水有着独特的情结，这种情结根植于意识深层。山水风景作为审美客体，是一个形象丰富、动静结合，自然与人文相互渗透的景观空间。

以祝融峰为例：

祝融峰是南岳七十二峰的主峰，是南岳的至高点。它是根据火神祝融氏的名字命名的。峰顶有祝融殿――“九千丈外云边寺”，殿的西边有望月台，月明之夜，皓月临空，正如明代孙应鳌的诗所描绘的“人间朗魄已落尽，此地清光犹未低” 的幽妙夜景。

祝融峰的发展与演变是跟社会、政治、文化密不可分的，它既有皇权的烙印，又有神话、文化、社会风俗的影响。对南岳圣帝（即祝融）的崇拜，加之历史上，隋文帝、唐玄宗的诏令，又极大的丰富了南岳圣帝信仰的内涵，使得祝融峰成为朝岳的圣地。八月初一，相传为南岳圣帝的诞辰。因此，每年都有大批的香客在此前后来南岳祭拜烧香，乞求长寿，前后近三个月的时间，俗称“赶八月”。历代文人骚客在此附诗题词，如黄庭坚的《登祝融峰》，因而，祝融峰是地方官僚、文人士大夫、百姓共同的游览祭拜空间。

（二）建筑

南岳的建筑可分为寺庙、道观、书院、祠堂、景观建筑（亭、阁、桥等）五类。

南岳的佛教寺院与道教宫观是从魏晋南北朝之后，在朝廷的大力支持下，形成清代寺院宫观二百余座的繁荣局面。南岳历史上书院文化声名远播，明代嘉靖年间，全国共有书院900多所。其中湖南有124所，衡州府即有31所，但是由于的破坏，仅存留下邺侯书院和一些书院的遗址。忠烈祠是为了纪念抗日阵亡将士而修造的仿中山陵形式的宏伟陵墓，建于1938年，有郑作民、孙明瑾将军等个人墓葬，也有74军、60师、140师等集体公墓。而南岳的景观建筑，多与寿文化有关，以“寿”为名的不下百处，如寿涧桥、百寿亭、延寿亭等等。

现以南岳大庙为例：

南岳大庙位于南岳山下，坐北朝南，被山面水，具有很好的风水格局。大庙建于唐开元十三年，后经历了六次大火，又经过十六次扩建和修缮，才奠定了现在的规模。整个大庙为宫殿式布局，仿北京故宫风貌。明末至清，南岳大庙外两翼逐渐兴建了东八观、西八寺。虽然儒、释、道三教信仰不同，但长期以来共同发展，共存一庙。中轴线上的主体建筑由九进、四重院落组成，为儒家的建筑群。

千百年来，封建王朝祭祀，黎民百姓朝拜，香火延绵不断。据 《南岳志》载：朝廷御祭有数百次之多，或一年四祭，或一年一祭，或两年一祭。宋代开始，凡国有大事，民遭祸殃，必遣官来祭。帝王官僚、文人骚客、名僧高道，在南岳庙留下了上千首之多的脍炙人口的诗词歌赋，以及大量的游记碑文，匾额楹联等。

因而，大庙历来是跟政治紧密联系的，作为一座国庙，每次的修建都是有朝廷出资，是国家社稷的象征，从九进的主体建筑形式，到大量运用的黄色琉璃，到历代皇帝所提的匾额，都打上了皇权的标签。同时，它也是儒家、佛教、道教的圣地。中儒家、东八观、西八寺的对称式布局，既显示了儒家意识形态的主流统治地位，突出了社会尊卑秩序，人伦道德传统，也体现了三教和而不同的大统一特征。

（三）植被

南岳森林覆盖率为78.8%，其中核心区达90.7%。境内有高等植物1122种，古木大树45科109种，百年以上古树2936株，500年以上的92株。

其中，古柏、古银杏、老樟、松、桐、竹等，与南岳的寿文化有着千丝万屡的联系，它们是长寿的象征。同时，它们与佛、道、儒、书也相得益彰。南岳的低矮植被丛主要为映山红、野、莎草，很好的烘托了南岳的爱国情怀，表达了对英烈志士的纪念。

五、对南岳文化景观的评价

（一）是历代统治者政治愿望的表达

无论哪一朝帝王，都希望自己的江山社稷永固，执着与对权力的把持。他们出资出力对南岳的庙堂、书院进行修缮，连勤俭的康熙、雍正都专拨缮款于此。南宋时，五岳独存南岳，对南岳的尊崇更发展到了一个高峰。因而，南岳是历代统治者政治愿望的表达。

（二）是生命的象征

人们皆有健康长寿的美好愿望，在中国人的眼中，南岳是一座山，更是一个神，一个主管人世寿命的神，是生命的象征。从古至今，每年不计其数的朝岳香客，从山脚的南岳大庙直到拜到最高峰祝融。

（三）是多元文化的载体

儒家理学、禅宗的顿悟、道家的《上清经》、湖湘学都根植于此，历代文豪在此留下文学著作、墨宝给景观增添了诗画的意境，大量的神话、掌故给景观赋予了神秘的气息，此外还有热闹的民俗风情，因而南岳是多元文化的载体。

（四）是不同人群的象征性空间

地方官员、文人士大夫、英烈志士、僧人道士、黎民百姓，或出于政治的目的，或出于文化的原因，或出于世俗的宗教活动，或出于游乐赏心，聚集在南岳，因而，南岳有着多样的景观象征性空间。

（五）是爱国主义教育的基地

南岳的兴起是伴随着国家政权的动荡而产生的，在这样的历史背景下，更容易引发人们的爱国热情。以爱国主义为核心的湖湘文化，对中国的历史，特别是对中国的近代史产生了深远的影响。因而，南岳作为湖湘文化的发源地，是天然的爱国主义教育基地。

（六）是英烈志士的纪念地

名山出名将，名山葬忠骨。南岳文化熏陶塑造的革命家，以及葬于南岳忠列祠的诸烈士，给南岳景观烙下凝重庄严的色彩。身处此间，触景生情，对英烈志士缅怀之情犹然于心。

六、结语：

南岳是自然要素与政治、宗教、历史文化、艺术相互作用的结果，它既是自然胜境，又是宗教圣地和文化圣地，属于“关联性文化景观”的范畴。山水、庙宇、书院、祠堂、植被等等，是南岳的物质基础，博大精深的文化底蕴，是南岳用不磨灭的灵魂。

参考文献：

[1]韩锋.文化景观――填补自然和文化之间的空白[J].中国园林, 2010,26(9)

[2]韩锋.世界遗产文化景观及其国际新动向[J].中国园林, 2007 ,23(11)

[3]南岳文物管理所.天下南岳[M].湖南美术出版社,1984

[4]屈中正,罗运祥.南岳自然保护区人文资源的调查研究[J].湖南环境生物技术学报,2002,8(4)

[5]涂明.话说南岳庙――文化内涵与科技艺术价值[J].南方建筑,2001,(3)

[6]张齐政,汤克雄,李嘉荣.衡山文化遗产的特点与价值[J].船山学刊,2008,(4)

岳庙导游词篇4

山东泰山导游词(一)

各位朋友，你们好!热诚欢迎你们到泰山来，我是你们的导游——罗导，今天咱们游览泰山，我先简单介绍一下泰山，泰山被誉为“五岳之首”、“五岳独尊”，它雄伟壮丽，风光旖旎，历史悠久，文物众多，即是中华民族的象征，又是中国历史文化的局部缩影。1982年被国务院公布为第一批国家重点风景名胜区，1988年被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。

现在我们已经到了半山腰了，你们看!这一条石路又陡又弯，这便是最难登的十八盘了，大家可不能打退堂鼓哟，大家跳战的时刻到了!大家先往上看，比我们登的快的人就好像踩在我们的头上，请再往下望，我们的脚是不是又像踩在别人的头上呀?攀爬十八盘需全神贯注，整个过程犹如“前人踩着后人的脑袋，后人顶着前人的脚板”的感觉，非常艰辛。共有石阶1827级，十八盘从下往上分为“慢十八盘”、“不紧不慢十八盘”和“紧十八盘”，这“紧”和“慢”指的是坡度的陡缓。不过千万不要被它们的名字所迷惑，其实整段路下来，让人感觉最耗体力的，竟然是那开头的“作文Www.ZuoWEn8.Com/慢十八盘”。

这里是紧十八盘，也是整个登山盘路中最为艰难的地段了。大家看，石壁上古人的题刻：“努力登高”、“首出万山”、“共攀青云梯”……那是在勉励我们。大家再看，那负荷百斤的挑山工，再想想当年无名无姓的凿石修路人……大山无言，但它们能激励人们向上。

泰山之雄伟，尽在十八盘，泰山之壮美，尽在登攀中!

十八盘过后，就是南天门了，到时就可以领略到"会当凌绝顶，一览众山小"‎的豪迈气魄了。南天门海拔1460米，古称"天门关"。它建在飞龙岩与翔凤岭之‎间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。出南天门院落东折即为天街。天街意思是天上的街市，多富有诗意的地方啊。天街风大，会突然变得比较冷，冷的像寒冰一样直入骨髓。如果你们很冷，可以到附近租一件棉大衣。

好了，先说这么多吧。游客们，现在是登山比赛最关键的时刻了，看看谁是今天的大英雄。加油!

提醒大家注意的是，在攀登的过程中，一定要注意安全，大家要相互帮助，还要注意保护环境，谢谢大家的合作!

山东泰山导游词(二)

大家好!我姓张,大家可以叫我张导游。今天就由我带领大家登上美丽的泰山。

泰山位于山东省中部的泰安市，告诉你们一个秘密：我也是泰安人。好啦!回归正题，泰安市之所以叫泰安市有这一番寓意—预示着"国泰民安".泰山为五岳之首，主峰天柱峰海拔1532.8米景区内自然和人文景观丰富，山势磅礴，植物茂盛，古迹众多。孔子，司马迁，李白，杜甫等人蹬此山也留下众多美文诗句。

好啦!我们的目的地泰山已到，请大家有序下车不要拥挤，下车的游客请听我的指挥。好，人都到齐了，请大家跟我走。大家现在看到的石坊叫岱宗坊。他使用灰白色花岗岩筑成的，上面雕刻着飞檐走兽，显得大气，庄重，朴素。

请各位继续跟我往前走，在这里大家可以看到我们的左手边有一块石碑那么这里就是孔子登林处了。孔子在登泰山的时候说过一句话叫"登东山而小鲁，登泰山而小天下。"大家可以尽情的拍照，但要注意安全，不能攀爬。

现在我们到了著名景点经石峪。大家可以看到山谷里的天然花岗石上课满了苍劲的大字，每个足有一平方米。在花岗石上刻的是《金刚经》，据说原先有一万多字，现在仅有不到八百余字。

那么我们已经基本上快要走了一半了，现在我给大家介绍一下面的几个景点就可以自由活动了!接下来的家可以游览的景点有中天门，十八盘有成"天梯",还有山顶上的天街商业街等等。大家有一个半小时的时间尽情游览，大家要注意安全，保管好贵重物品，一个半小时后在天街集合。好了希望泰山可以给大家一个美好的印象，解散!

山东泰山导游词(三)

大家好，我是导游陈邵文。今天，我要带领着大家一起到五岳之一的泰山观光。

泰山位于山东省南部的泰安市。泰安市原名泰山市，泰山的名气很大，所以把泰山取名作为市名，像乐山所在地点叫乐山市一样。泰山是五岳之首。五岳分别为：东岳泰山 南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、 北岳恒山。东岳泰山排名第一，高度(主峰离地面的距离)排行第三，大约1545米高，有"登泰山，小天下"之称。有许多名人均登临泰山，如秦始皇 汉武帝 唐太宗 宋祖 乾隆。据记载，泰山至今已经有二十亿年的历史。

超过云层，所以上面有较大的冷空气，冷的像寒冰一样直入骨髓。如果你们很冷，可以到附近租一套皮棉袄。天街不光冷，小吃也特别多。泰山的小吃很有特色，如小米煎饼，这里的小米煎饼双酸双薄，又加了大葱、甜面酱、煎鸡蛋，用十里飘香这个词来形容再适合不过了。天街的第三大特点就是——石碑特别多。天街上石碑比泰山其它地方的石碑多5倍多。天街最著名的石碑位于天街中部，这个石碑上面雕刻着十一个大字："泰山世界文化与自然遗产"这个石碑是1987年11月19日雕刻的。这个石碑表明了泰山是世界文化与自然遗产之一。但是中国只有4处(2001年前)，泰山是其中第三个命名的。

再往上走，大家就到了主峰部位。主峰的东侧有一个观日石。在原来，传说古人因为爬山时很多人看不到日出，人们齐心协力从山上搬来一块大石头，大家把它放在观日点，人们站着或者坐在上面，就看到了日出。

现在，为了看到日出，人们夜里三点就来爬泰山或提前住在山顶上，这是为了等待看日出。主峰的西侧有一块石碑，上面雕刻着四个鲜红的大字："五岳独尊",这四个大字时古代文学家孟子(孟轲)说出的，意思是："五岳之中，排名榜首".从古至今，这四个字成了千古佳来到泰山面前，站在迎客松下，隐隐约约可以看到十八盘。因为古人说："一叶障目，不见泰山".十八盘的台阶共1594级。高约400多米，可以说是泰山的"脊梁".如果你从下面的中天门顺着十八盘一直登上南天门，你就会感觉到小腿肚子一直在不停的打哆嗦，这是因为十八盘很陡。

登上了南天门，大家先休息一下，留个影，休息一会我们再向上爬。

休息完了以后，大家请继续跟我向上爬。爬上一小段距离以后，便到了天街。天街位于泰山海拔1250米的高空中。因为天街已经话。再往上走，就到了泰山的最高点——玉皇顶。从玉皇顶的观望台往下走，就看到了泰山的全景。正如大诗人杜甫在《望岳》一诗中所讲："会当凌绝顶，一览众山晓".

如果留完影的话，请跟我下山。

游客们，泰山的景色确实很雄伟，希望您带着亲朋好友再来光临泰山!

从古到今，人们总把泰山作为一个高大、美好、高尚、坚毅的形象。下面是小编带来的泰山导游词，仅供参考。

山东泰山导游词(四)

各位朋友：

大家好!我是导游张某。今天，我将带领大家一起到五岳之一的泰山旅游观光。

泰山位于山东省中部，泰安市之北，海拔1545米，为我国五岳之东岳。泰山雄伟壮丽，历史悠久，文物众多，像一座民族的丰碑，屹立于中华大地。1987年，泰山被联合国教科文组织列为世界自然与文化遗产。

游泰山，一般先游岱庙。岱庙位于泰安城内，南起泰安门，通天街，北抵泰山盘道、南天门的中轴线，为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所。你们看，这是岱庙主殿天贶殿，是我国三大宫殿建筑之一，始建于北宋。岱庙碑刻林立，由秦至清共160余块，多藏于汉柏院内。大殿前还有秦始皇的无字碑。院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方。岱庙真是一个历史文物、诗文、绘画、书法、雕刻艺术的综合博物馆啊!

各位游客，现在我们所在的位置是主峰。主峰的东侧有一个观日石。传说古人爬山时，很难看到日出，人们齐心协力从山上搬来一块大石头，成了今天的观日点。现在人们只要站在观日点上，就可看见日出了。

大家休息一下，留个影，如果留完影的话，请跟我一起下山。

岳庙导游词篇5

[关键词]旅游节事；居民感知；泰山国际登山节；东岳庙会

1　引言

组织节事活动已成为旅游地树立形象、吸引旅游者的重要措施。旅游地的节事活动类型繁多，千姿百态。本文拟选择泰安市传统的东岳庙会和国际登山节为研究对象，探讨旅游地居民对富有本土文化特色的日常重大节事的感知及影响。东岳庙会是一种融宗教文化与商业贸易为一体的综合性活动，至今已有一千多年的历史。泰山国际登山节以突出发展旅游为主题，是改革开放以来泰安市人民政府与中华全国体育总会、中国登山协会等部门联合主办的集体育、文化、经贸活动为一体的重大节日。两者在泰安市旅游发展过程中发挥着不同的作用，对居民的影响也有所差异，相应地，居民对两个节事的感知也应该有所不同。比较东岳庙会和泰山国际登山节。在节庆的起源、性质、内容和作用等方面都存在明显的区别，大体情况如表1：

2　相关研究综述

针对居民对节事的影响感知，国外的研究主要针对的是诸如美洲杯、奥运会、世界杯等体育事件和世博会等大型国际性文化事件的研究，而有关居民对当地富有特色的重大节事的感知研究很少。WWW.133229.cOM目前，国内也开始关注居民对节事影响的感知问题，如关于2006杭州世界休闲博览会的居民感知研究等。国内外的研究中对居民感知的解释比较常用的是社会交换理论。艾普(ap，1992)研究了社会交换理论在解释居民对旅游影响的态度方面的适用性，并提出了社会交换过程模型。此外，众多学者通过构建理论化的概念模型和居民旅游支持模型，特别是运用结构方程模型(structural equation model)方法研究了居民旅游感知、态度及其影响因素间的关系，进一步验证了社会交换理论的较强解释力。

现有的研究多是分析某一节事的居民感知状况，比较充分地论证了居民感知与态度取决于在节事活动中成本和收益的比较，有利于节事的举办过程中充分考虑居民的利益和发挥居民的积极性。不过，旅游地的节事活动通常具有多种形式和内容，而现有的研究缺乏对旅游地不同类型节事感知差异的比较研究，不利于深入把握各种类型节事的功能特征，并进一步提高地方节事的整体水平。

3　研究思路与方法

本研究设想以社会交换理论为分析的理论基础，研究采取问卷调查法和文献分析法，系统分析居民对泰安两个主要节事的感知及其差异，探讨传统与现代两种节事的功能特色，以期对节事的现状进行比较客观的评价，并为提升节事质量进行必要的理论思考。

在梳理和分析了国内外关于旅游地居民感知及态度方面的大量文献的基础上，结合泰安市两个主要节事的特点设计了问卷。问卷一：列出多项登山节和庙会对当地经济、社会文化、环境影响的观点以及居民的态度，要求居民按照1—5(李克特量表)等级方法表明对调查表所列观点的感知，即1=非常反对、2=反对、3=不同意也不反对、4=同意、5=非常同意；问卷二：居民基本背景(年龄、性别、家庭收入)、居民参与度、居民与旅游业的相关性。另外，还有两个开放性问题，调查居民对这两个节事的意见。两部分共计84小题。

调查时间为2007年2—5月，共发放问卷600份，收回问卷466份，有效问卷371份，回收率78％，有效率62％。统计分析调查问卷的工具主要采用spss11.5软件，对调查结果进行因子分析、聚类分析和方差分析。

4　数据分析与讨论

4.1样本基本情况

本次调查主要针对泰安市城区(泰山区、岱岳区)居民。被调查居民范围较广，涉及公务员、科研人员、企业职员、经商人员、农业工作者、教师、学生、司机、离退休人员、家庭主妇、医生等，女性样本偏多，占57％；20—40岁居民占72％，20岁以下和40岁以上年龄段居民分别占11％和17％；从学历看，高中以下学历占40％，本专科占53％，研究生以上占7％；81％的居民家庭月收入在5000元以下；62％居民直接或有家人参与旅游业；50％居民出生地在泰安；56％的居民居住在泰山区；在泰安居住时间上，20年以上的居民占36％，10一20年的居民占19％；3—10年的居民占32％，3年以下占13％。从参与节事程度看，参加次数在3次以上的居民中，庙会和登山节分别占34％和28％，参加次数在1—2次的居民中，庙会和登山节分别占30％和35％，没有参加过的居民中，庙会和登山节分别占36％和37％。从总体上看，样本的分布比较全面，基本反映泰安城区居民情况。

4.2居民感知因子分析

4.2.1居民对庙会和登山节的总体感知特征

在进行因子分析时，为了避免将消极感知问题与积极感知问题放在一起时可能会由于被调查者的理解歧义发生混乱，不易得到真实结果，参考有关研究，本文将居民积极感知和消极感知指标分开进行因子分析，庙会和登山节数据的kmo值均大于0.9，对应的相伴概率值均为0.000，表示数据非常适合做因子分析。采用主成分分析法并经过方差最大化旋转，所有指标的因子负载均大于或约等于0.5，特征值均大于1。采用最常用的克朗巴哈α(cronbach's mpha)可靠性系数来对各个因子下的指标进行可靠性检验，因子可信度a值在0.67—0.89之间，这表明各个计量尺度都比较可靠。

居民感知因子分析结果见表2和表3。首先，无论是积极影响感知还是消极影响感知，同样的感知问题被提取为不同的因子。其次，庙会和登山节因子1上其内部指标的描述大部分相同，但是由于因子的含义和命名主要是依据因子内部各个指标在因子中所占的因子负载的大小，因此庙会因子1命名为社会文化与形象提升利益，而登山节因子1命名为形象提升与社会文化利益。同理，居民对庙会的积极影响感知的另外3个因子分别被命名为环境利益、经济利益、设施建设利益；而登山节的其他2个因子被命名为经济利益和环境利益。最后，在消极影响感知方面，庙会被提取为文化冲突代价、环境代价和经济代价3个因子，而登山节被提取为文化 冲突代价、环境与经济代价2个因子。

4.2.2居民对庙会和登山节感知因子差异分析

因子变量的特征值(方差贡献率)是衡量因子重要程度的指标，特征值越大，说明其解释原有变量信息的能力越强。根据各个因子的特征值，可以确定在解释居民感知的意义体系中各因子的重要性。特征值大于3的因子为主要积极因子，特征值小于3的为次要积极因子。表4表明，从居民感知的角度分析，因子分析所体现的两个节事的意义体系有所差异。从特征值来看，庙会的主要功能是在传承当地文化的基础上的城市形象提升与环境质量的提高，而登山节的主要功能则是在形象提升基础上的社会文化利益的体现和经济利益的获得，两者在功能上存在一定的区别。从感知强度(均值)来看，居民认可庙会的社会文化与形象提升利益、经济利益和设施建设利益，对于登山节，主要认可形象提升与社会文化利益、经济利益。

在消极感知方面，各因子均值在2.55—2.99之间，居民基本持中立态度，表明目前节事的消极影响还不很明显。从特征值看，居民最担心的是节事可能带来的文化冲突代价；从居民感知的均值来看，环境和经济代价稍强，而文化冲突代价则更弱一些。

4.3基于节事感知差异的居民群体聚类

本文尝试采用聚类分析方法，对居民感知态度进行分类。采用spss快速聚类分析(k—means cluster)，分别输入聚成2类、3类、4类或5类进行分析，有关分析数据表明，把被调查者划分为4个子群体时，聚类更具有解释力和合理性，且各类样本之间的单因素方差分析(anova)的显著性水平都是0.000，表明4种类型存在明显差异，符合统计显著性要求。一般认为，李克特5点量表中，1—2.4表示反对，2.5—3.4表示中立，3.5—5表示赞同，根据均值大小对居民聚类进行命名。聚类分析结果见表5和表6。

从聚类结果看，庙会和登山节都存在热情支持者、理性支持者、中立者，而两者居民聚类的明显不同在于，对庙会影响的感知，居民存在特殊关注文化的群体，这类居民在社会文化与形象利益感知均值为3.72，为支持态度，而在其他两个因子的感知均值都小于3，表现为中立态度，对负面影响感知较弱，他们认为庙会的举办应该凸显当地传统的文化特色。访谈发现，部分居民认为，庙会是在传统几千年泰山文化的传承中不断发展起来的传统节事，节事的举办应该主要是对传统泰山文化的发扬光大，而不应该过分注重节事的其他利益的获得。而对于登山节，存在反对者，这类居民在各项因子的感知均值都小于3，在2.05—2.49之间，对登山节的正面影响持否定态度。

4.4居民满意度与聚类的差异分析

为进一步探讨不同个体特征居民的满意度和聚类差异，基于不同个体特征的居民对其满意度和聚类进行方差分析或x2检验，结果表明，影响居民满意度和聚类的主要因素是居民的从业情况和参与度，性别、年龄、收入、学历、出生地、居住时间等只在个别感知因素中存在一些细微的差别，同时限于篇幅，故本文只针对居民的从业情况和参与度对居民感知和聚类差异进行探讨。

4.4.1居民满意度差异分析

总体上看，居民对庙会和登山节的满意度都不是很高，均值仅分别为3.48和3.62，介于中立与支持之间，这表明节事并没有达到预期的经济、社会效益；同时均值的标准差也较大，分别为1.061和1.059，说明不同居民之间存在较大的差异。

(1)居民与旅游业密切关系程度和满意度的关系

由表7可知，不同职业和参与次数居民登山节的满意度不存在显著的差别，而对于庙会的满意度，家人参与旅游业的居民满意度与其他两类居民存在明显差异，家人参与旅游业居民的满意度明显高于直接参与旅游业和与旅游业无关的居民。可能的原因是，泰安是一个以旅游业为主导产业的城市，与其他行业比较，家人参与旅游业者从旅游业和节事中获得的收益超过成本，因此满意度较高；而职业与旅游业无关的居民从节事中获得的收益很少，却承担了一些由于举办节事带来的成本，如文化冲突、环境和经济代价等，因此满意度相对较低。值得关注的是，直接参与旅游业的居民对庙会的满意度反而最低，主要原因可能是，近年来由于庙会的举办处于一种比较尴尬的局面，政府出面举办，但是又没有相应的资金投入，部分居民表示庙会成为劣质商品的推销地、低档的摆地摊场所，导致现在的庙会场景相对冷清，参加者多数为离退休人员，与过去传统庙会留在居民心目中的印象相去甚远。

(2)居民参与度和满意度的关系

由表7的均值直观分析发现，对庙会来说，没有参加过庙会和参与次数在3次以上的居民满意度最低，分别为3.33和3.34，而满意度最高的是参加1次的居民；从参与次数看，出现参与次数越多，满意度越低的情况(f=2.662，sig=0.032)，这也说明目前庙会的产品和举办形式存在诸多问题，庙会也确实有越办越差的趋势。对登山节来说，参加1次的满意度最低，为3.51，排在第二的是没有参加过的居民，均值为3.58，从具体数字上看，对于参加过登山节的居民来说，出现参加次数越多，满意度越高的趋势。这表明，与庙会相比，由于政府的重视和努力，登山节的举办质量是相对稳定的。

4.4.2居民聚类差异分析(x2检验)

卡方检验(x2检验)表明，在庙会聚类的文化关注者方面，与旅游业关系的不同以及参与次数的不同对聚类的影响都较大。50位文化关注者中，直接参与旅游业的居民有29位属于这一类文化关注者，从参与次数来看，没有参加过庙会的居民和参加次数在3次以上的居民也在该聚类上人数较多，分别为20人和14人，这说明对庙会了解较多的居民，无论参与次数的多少，都认为庙会应该注意传承所蕴含的文化。

在登山节聚类上，32位反对者中，直接参与旅游业的居民和职业与旅游业无关的居民最多，各占13位，可能的原因是，直接参与者中，有一部分是直接策划和管理登山节的人员(如旅游局、政府人员或各个企业的代表)，他们认为目前登山节举办成为政府官员的舞台，劳民伤财，节事活动离老百姓越来越远，因此对节事的举办持消极态度。而职业与旅游业无关的人可能是没有从节事的举办中获得收益。从参与次数来看，反对者最多的是没有参加过登山节的人员，占11人，原因可能是对登山节不了解以及不能从中获益。

在访谈的过程中笔者发现，登山节的影响大于庙会，居民对相关信息的了解也是登山节强于庙会。这从互联网上宣传的力度就可以体现出来，在泰安的相关网站上关于登山节的 信息比较详尽，而基本查不到庙会的信息。导致很多市民近几年来对庙会的了解越来越少，甚至有把庙会遗忘的趋势。现在许多居民不知道庙会的举办时间和地点。主要原因是政府的政策问题。例如2007年庙会，除了在泰山广场举行了开幕式外，举办者把庙会主要活动地点选择在岱庙里面，居民要参加庙会，必须先买一张20元的岱庙门票。庙会本来就是一项平民性的活动，现在如此高的门槛，显然会成为市民参与的障碍。

5　结语

因子分析表明，居民对于国际登山节和东岳庙会影响的认知还是有所差异。庙会的主要正面感知是社会文化和形象利益，而国际登山节则是形象和社会文化利益，分别有所侧重，说明两个节事活动的功能已经出现一定程度的分化。但同时也可看出，两者的功能特色还不够突出，大部分感知因子信息及感知强度类似，意味着不同的节事没有发挥出应有的独特作用。有研究认为，发挥节事长期效应的基本策略包括节事规模的等级化、节事类型的多样化、节事时间的持续化等3个方面。也就是说，为了更好地发挥节事的作用，旅游地的节事应该系列化、差异化，不同类型的节事要有各自的主题，体现地方文化内涵的不同侧面，突出自身特色。不同类型的节事活动应该在吸收地方文化传统特色的基础上，形成自身特有的功能和社会影响。

从分析结果看，政府支持和参与的力度对于节事的效果至关重要。自举办以来，泰山国际登山节一直受到泰安市政府的重视和重点支持，其效果也已受到居民比较广泛的认可。而东岳庙会受到政府的支持和关注较少，虽有上千年的传统，但节事效果比登山节还是有一定差距，居民的评价也不如人意。不过，节事主要依靠政府的推动作用也会产生明显的负面影响，泰山国际登山节出现一部分反对者的主要原因就在于此。因此，应当探索适当的政府参与形式，逐渐转变政府在节事活动中的职能。现阶段在保持政府资金充分投入和有效管理的同时，重点要在节事整体宣传、秩序与环境维护、提升内容档次等方面发挥政府作用。

在东岳庙会的居民感知聚类中出现了文化关注者，表明居民非常重视泰安地区的传统文化，对于庙会的文化传承功能有很高的期待。但居民的期望与现实情况却存在着明显的反差，关键原因应该是传统因素未得到恢复与重视。对于传统庙会在历史上的兴盛，有关研究者曾进行过认真的分析和总结，认为传统庙会体现出极强的全民参与性，其出现必须具备两个条件，一是宗教繁荣，寺庙广建，而且宗教活动丰富多彩；二是商品货币经济的发展使商业活动增加，城镇墟集增加。看来，传统节事效果的提升，有赖于传统文化的复兴和发扬光大。具体地说，东岳庙会应该用适当节事内容，充分反映泰山文化在中国传统政治、宗教文化中的地位和作用。

岳庙导游词篇6

南岳衡山导游词400字：

你们好!欢迎大家来南岳衡山做客!

衡山位于湖南省中南部，是我国著名的五岳之一，首批国家重点风景名胜区、首批国家4A级旅游区和湖南省惟一的“全国文明风景旅游区示范点”。衡山风光秀美，人文荟萃，素有“五岳独秀”、“中华寿岳”之称。衡山有七十二峰，南起衡阳市城南回雁峰，北抵长沙市区的岳麓山，峰峰秀丽，峰峰神奇，逶迤八百里，气势雄浑，正如清代著名学者魏源在《衡岳吟》中所形容的一样“惟有南岳独如飞。”

南岳衡山名称的由来，自古就有三种说法。一种说法是盘古开天辟地，死后化为山川林木，其头化为东岳泰山，其足化为西岳华山，右臂化为北岳恒山，腹部化为中岳嵩山，左臂则化为了南岳衡山。另一种说法是中华始祖之一的炎帝神农氏追赶仙鸟，用神鞭将朱鸟打落变成了南岳，现在衡山的山徽“朱鸟”便是由此得来。还有一种说法是古人根据天空星象来占卜人间祸福，正所谓“天则有星宿，地则有州城”。南岳衡山所对应的是天上二十八宿之中的轸星之翼，“度应玑衡”，能够像秤一样衡量天地之重，所以叫做衡山。在轸星旁还有一颗“长沙星”，主管凡人寿数，而衡山古属长沙，所以又有了“寿岳”之称。人们祝寿时常说的“寿比南山”中的“南山”，指的就是衡山。

希望大家会喜欢衡山！

延伸介绍：

南岳衡山之所以能够在全国众多名山中脱颖而出，首先应归功于它那旖旎多姿的风光、丰富多样的物种和瑰丽无比的气象。

南岳号称“五岳独秀”，以“秀”为主要景观特色。这里群峦叠翠，万木争荣，云雾缭绕，溪泉丁冬，真是“五里不同景，十里两重天”呀!衡山的风景美不胜收、数不胜数，其中最著名的当属“衡山四绝”藏经殿之秀，方广寺之深，祝融峰之高和水帘洞之奇。

衡山属中亚热带季风性湿润气候，无霜期长，冰冻期短，具有夏凉冬寒、雨量充沛、雾多风大、气温垂直变化明显等特点。良好的自然条件造就了衡山无山不树、无处不绿的特色景观。南岳衡山共拥有600多科、1700多种树木，风景林面积达30万亩，原始次生林面积达5.7万亩，森林覆盖率高达80%以上，与之相伴的还有珍稀的野生动物锦鸡、竹鸡、大头平胸龟等，可以称得上是一座天然的生物资源宝库!

衡山自湘南盆地中拔地而起，突兀耸立，与周边地区形成了鲜明的反差，也促成了许多美妙奇特的气候景观。衡山风景有“四海”之称，即花海、林海、云海和雪海。春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪是衡山四季风光特色所在。在这其中，衡山的云尤其值得一提。“衡山云、黄山松”，自古就为人们所津津乐道。衡山的云一奇在四时变幻，春云同被，夏云如羽，秋云像瀑，冬云似墨;二奇在云啸，有时雨后，衡山的云聚集起来，拔地升起，在半空中扩展成蘑菇状，十分罕见;三奇在响云，清晨或傍晚山风吹过松林，挟着层层云块向游人扑来，其中隐隐带有松涛之声，令人胆战心惊，但一到身边便化作无数轻纱，飘然散去，使人顿觉心中郁闷一扫而光，难怪古人曾长叹“云海荡吾心胸”呀!

衡山之秀，外秀于林，内秀于文。南岳是中华文化的宝库，以“文明奥区”享誉天下。历朝历代的帝王天子、达官贵人来此祭拜的历史记载屡见不鲜，而文人骚客、鸿儒巨学的来访更是不计其数。他们立碑建祠、访古探幽、吟诗作赋，给衡山留下了宝贵的物质和精神财富，也使衡山成为湖湘文化名山。

常言道:“天下名山僧占多。”衡山不仅是风景名山，也是宗教圣山。但衡山与其他宗教名山相比，其独特之处是山上佛道并存，互彰互显，同尊共荣。衡山自古为道教名山，相传道家始祖老子李珥得道于太虚真人赤松子，而赤松子就栖身于衡山之中。后来黄帝命司徒祝融巡视南方，在衡山得广寿子之助，治理南方。祝融在衡山教三纲，授五畴，创冶炼，传按摩，使南方大治。祝融死后被百姓葬于衡山之巅，后世帝王又将其封为“南岳司天昭圣帝”，并立庙祭祀，衡山绝顶也被命名为“祝融峰”。与衡山有关的道家故事还有大禹岣嵝峰刻天书、张三丰南岳炼丹、铁拐李玉溪修桥、张果老大庙埋鞋等。如果说以上还只是神话传说殊不足信的话，那我再同朋友们谈一些考有实据的史实吧。据《南岳志》记载，道教正式传入湖南始自东汉末年，几乎与中国道教史同步发展。在历史上曾经有不少著名高道隐居湖南，如西晋时期的道教上清派开山宗师、中国第一位女道士魏华存修道于衡山黄庭观，南北朝时期施存、尹道全、王灵舆等九仙一同飞升于衡山九仙观，唐朝著名炼养道士许石昔隐居于衡山招仙观，中兴唐朝名相李泌结庐居住在衡山邺侯书院等等。如此之多的仙道聚集一山，在全国实不多见。

如果说道教使衡山皎洁似月的话，佛教则令南岳如日中天。南北朝时南朝梁天监年间，即公元502年到519年间，惠海和尚自北魏南下，讲经于莲花峰下，首建方广寺，自此佛教传人南岳。以后希遁、海印大法师相继来衡山传教，至南朝陈光大元年即公元567年，慧思大和尚在衡山修建般若禅林，广宣佛法，使佛教正式入主衡山。自陈到唐，由明及清，佛教在衡山得到广泛发展，慧思、智觊创佛教天台宗，怀让创禅宗南岳系，希迁传禅宗青原系，楚圆开黄龙宗，慧南开杨歧宗，承远、法照传净土宗，惠开传律宗等都发生在南岳山上。尤其是佛教禅宗，在怀让、希迁、马祖、道悟、惟俨、天然等名僧的大力推动下，先后衍生出临济、曹洞、云门、法眼、沩仰等五大宗派，流传全国甚至朝鲜、日本等海外地区，蔚为大观，佛教史上称为“五叶一花”。

南岳大庙

穿过北街，前面豁然开朗，一座巍峨宏大的古建筑群展现在我们面前，这就是我国南方最大的宫殿式古建筑群——南岳大庙。

南岳大庙是一组集民间祠庙、佛教寺院、道教宫观和皇宫殿宇于一体的古建筑群，也是我国南方及五岳之中规模最大的庙宇。据南岳地方志记载，唐代初年在衡山山脚修建了司天霍王庙，唐玄宗时改为南岳真君祠，宋代开始营建南岳司天昭圣帝庙祠。以后历经6次大火和16次重修、扩建，最后在清光绪八年即公元1882年，由平江举人李元度受命重修，才形成今天的规模。大庙现存建筑共有九进、四院、八寺和八观，前后纵深375米，左右横宽前半段139米，后半段174米，总计占地98500，平方米。它的中轴线上为儒冢建筑风格，东边为八个道观，西边为八个佛寺，像这样儒、道、佛三教共存一庙，在全国乃至全世界都是绝无仅有的。现在矗立在大家面前的是南岳大庙中轴线上的第一进建筑一一棂星门。“棂星”古称天田星，是天上二十八星宿之一，主管人兴国旺。以棂星来命门，寓意着希望人才兴旺，国家昌盛。请各位仔细看一下这门侧的对联，“楼环万字，槛绕回文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝阙；星敛贪狼，风仪和凤，喜山河奠定，同游化日光天。”这是幅老联新刻，高度赞扬了大庙佛道并存及建筑辉煌和祖国形势之大好。

跨入棂星门，便是一个松柏参天、绿草如茵的庭院，左右各有一座水火池和碑亭。水火池是蓄水以防建筑起火的，也常被信徒们用来放生，因此俗称放生池。东边的碑亭中置明朝成化年间尚书商辂所撰写的《重修南岳庙记》碑刻，西边的碑亭中置有宋代范纯仁所撰写的《祭衡岳文》碑刻。

顺着中间的游道前行不远，就是南岳大庙中轴线上的第二进建筑一一魁星阁。魁星阁又名盘龙亭，为重檐歇山顶建筑，面积139平方米。阁内原来立有文星之首的魁星雕像，以示崇文，很多望子成龙的父母都常带着子女来此祈拜。

魁星阁两侧有钟亭和鼓亭，左边的钟亭原来摆放着一口重达4500千克的大钟，右边的鼓亭原来摆放着一面直径2米的大鼓。古人相信只要钟鼓齐鸣，就能镇住龙王，使他不敢兴风作浪，以保国泰民安。

大庙的第二重院落，纵深不长，横断面却很宽。院落东边是“玄德尊门”，通大庙东翼的八个道观;—西边是“六寺同门”，通大庙西翼的八个佛寺。院落正中为八角重檐攒尖顶的御碑亭，是大庙中轴线上的第四进建筑。御碑亭建于清康熙四十六年，即公元1707年，里面立着康熙皇帝撰写的《重修南岳庙记》青石碑。碑高6.6米，重约2000千克，共有碑文279字，叙述了康熙帝下旨重修南岳大庙的经过。碑顶雕有双龙捧日的浮雕，底座是重达20吨的青石龟。这头大庙中最宽的地方。

嘉应门后的第三重院落为南岳大庙的主院，由御书楼、正殿、寝宫和东西长廊组成，共有屋宇58间。正殿居中，前为御书楼，后为寝宫，长廊环伺左右，周围还栽种着古树名木90余株。大庙中轴线的第六进建筑一一御书楼为重檐歇山顶，面阔七间，宽30米，深20米，高15米，因为过去里面摆放着历代皇帝御赐匾额七块而得名，现在辟为文物陈列室。

穿过御书楼，各位面前的与北京故宫太和殿相似的大殿便是整个大庙的核心——中轴线上第七进建筑正殿。正殿由于供奉着“南岳司天昭圣帝”祝融而又被叫做圣帝殿。现存建筑为清光绪六年即公元1880年重修的，面积达1877平方米。正殿屹立在2米高的16级须弥台座之上，殿高31.11米，是整个大庙的最高建筑，它高出南岳古镇上的所有建筑，凸现出它至高无上的地位。它重檐九脊，面阔七间，宽53.68米，深34.84米，飞檐高耸，雕梁画栋，一派雍容华贵。

在正殿前有一个占地千余平方米的广场，这是用于酬神演戏和香客朝拜的地方，两边的宝库则是供香客焚香燃烛的地方。南岳大庙的香火十分兴盛，这里终日青烟袅袅，芳香满院。特别是在庙会和春节的时候，来自全国乃至世界各地的信徒们济济一堂，僧侣道士们也来此讲经点醮，一时万头攒动，人声鼎沸，热闹非凡!

走上台阶，首先吸引大家目光的一定是这里的巨大石柱。正殿内外共有72根石柱，代表着衡山的72座山峰，其外，格扇窗上的《二十四孝图》窗雕、柱梁间的丹玺彩绘、台基旁的144块汉白玉浮雕栏板和台阶上的汉白玉游龙浮雕，无——不是艺术精品，真可以称得上是一座艺术宝库!这里的木雕、石刻和泥塑数量之丰、品种之全、技艺之精，无不令人叹为观止，反映了古代劳动人民高超的智慧!

穿过正殿，后院是大庙的第四重院落，由供奉圣公圣母的寝宫、供奉道教注生真君的注生殿、供奉佛教辖神总管的辖神殿和北后门组成。

胜利坊

南岳衡山的登山起点就是前面的胜利坊。这座牌坊是1947年为纪念抗日战争胜利而修建的，故名“胜利坊”。坊正面刻有一副对联:“七二峰，令召群英，胜算先操，中流砥柱;五大洲，盟联友国，狂澜竞挽，世界和平。”从中能令人依稀回想起那烽火连天的峥嵘岁月。原联为国党湖南政府主席王东原所书，后毁于“文化大革命”时期，现联为著名书法家费新我左手书写。

车行山中，大家满目所见，都是郁郁葱葱的树木。衡山之所以能以“秀”在五岳中独树一帜，关键原因就在于只有它处在常绿阔叶林带，树木茂密，四季常青。南岳的树不仅多，而且有名。这里有许多古树名木、奇花异草。福严寺中有一棵据说受戒于南北朝时慧思禅师的银杏树，树龄已达1400多年，树身需三人合抱才能围拢过来。藏经殿后有一棵白玉兰，距今也有500多年的历史了。此外，允春亭的摇钱树，无碍林的“同根生”和“连理枝”等，也是非常罕见的。

在这一路上，不知你们是否注意到了沿途登山的那些头戴皂巾、身穿黑衣、胸系红兜的人?这就是南岳香客。由于南岳衡山佛道共荣，寺观众多，僧道辈出;因此吸引了许多宗教信徒前来进香朝拜，人们称之为“南岳香客”。每年从农历三月开始，香客们从湖南、江西、广东、广西和湖北等地陆续赶来，农历八月后达到最高峰，每天都有一万人次以上。他们怀着种种美好的心愿，不远万里赶来寻求精神上的慰藉，甚至以“烧饿香”或“烧拜香”的方式来表达他们的虔诚。所谓“烧饿香”，就是离开家以后就不吃任何食物，只靠饮水充饥，直到在衡山烧完香以后才进食:所谓“烧拜香”，就是手持香火，五步一跪，十步一拜，从山脚下一直，拜到祝融峰为止。还有的香客喜欢边拜边唱，一路上旁若无人地唱着进香歌来朝拜，这种古老的佛子歌还引得一些音乐学院的师生赶来学习呐!络绎不绝的香客给南岳的经济作出了巨大贡献，正像当地人所说的:“南岳人，不种田，赶届八月吃三年。”但耐人寻味的是，南岳本地人却很少烧香，

用他们的话说就是:“南岳菩萨照远不照近。”

忠烈祠

南岳忠烈祠坐落在香炉峰下，是我国建筑时间最早、规模最大的抗日战争纪念地之一，也是国民政府在大陆惟一一处保留下来的纪念抗战烈士的大型陵园。忠烈祠筹建于1938年，1940年破土动工，1943年落成，历时3年，陵园仿南京中山陵样式建造，坐南朝北，依山而筑，左右对称，层次分明。它沿中轴线共分为牌坊、纪念碑、纪念堂、致敬碑和享堂五部分，长320，米，宽约60米，占地面积23400平方米，建筑面积约890平方米。在这里，长眠着国党第九战区和第六战区的部分抗日阵亡将士，是国家重点文物保护单位。

朋友们，眼前的这座三拱单檐牌坊就是忠烈祠的正门。这是由花岗岩石砌成的，正上方的汉白玉石匾上镶嵌着原国党湖南政府主席兼第九战区司令长官薛岳题写的“南岳忠烈祠”五个镏金大字。

步入牌坊，便来到一个平坦而又开阔的广场上。有的朋友也许会觉得奇怪:中国如此之大，为什么要选择在南岳衡山修建忠烈祠呢?要说明这个问题，就不得不谈一谈当时的时代背景了。抗日战争爆发后，华北、华东和华南大部分地区相继沦陷，国党政府迁都重庆，衡山成了抗日前线大本营之一。1938年11月，蒋在衡山主持召开了高级军事会议，中共代表周恩来、叶剑英等也参加了这次会议。在会上，蒋听取了各战区指挥官的汇报后，鉴于“阵亡将士，多暴尸战场”，指示要尽快将烈士遗体设法掩埋。经过讨论，会议决定由中央下拨巨款，第九战区、第六战区和湖南政府出资并接受社会各界捐款，在南岳名山修建忠烈祠和烈士公墓，安葬阵亡将士的遗骸，以告慰烈士在天英灵。这便是修建忠烈祠的由来。

来到广场的中心，大家肯定会被这个造型奇特的雕塑所吸引，这便是“七七纪念塔”。它是由五颗倒立的石制炮弹组成，炮弹四大一小，代表着我国的五大民族——汉、满、蒙、回、藏。雕塑的正面和左右两侧，都嵌有汉白玉砌的“七七”两个字，象征着从1937年7月7日卢沟桥事变爆发后，中国人民同仇敌忾，共御外侮，掀起的全民抗日的民族怒潮。塔的背面刻写着薛岳将军所题写的《七七纪念碑铭》。这些炮弹倒立在地上、直指蓝天、直指太阳就是喻意着“抗日”。

参观了“七七纪念塔”，便来到了忠烈祠的第三进建筑—纪念堂。正门上的原匾“纪念堂”是由原国民政府主席林森所书，后被毁，现匾是前民革中央副主席屈武题写的。纪念堂的正中竖着一块高达6米的汉白玉石碑，上面刻有薛岳将军撰写的《南岳忠烈祠纪念堂碑记》，记述了建祠的历史背景和经过。堂的两侧现在开辟为展览室，陈列着关于南岳与抗战的一些图片文字资料。

从纪念堂的后门走出，大家可以看到两排石阶依山势而上。石阶共有276级，代表着抗战时期牺牲的276位将官。两排石阶的中间为精心设计的绿地，其中用大理石片镶嵌着“民族忠烈千古”和“民族、民权、民生”的大字。石阶共分九大层，第六层之上有一座“致敬碑亭”。致敬碑亭也称“安亭战役纪念碑亭”，是为了纪念在上海淞沪会战的最后一战安亭战役中牺牲的将士所修建的。在亭内树有记述安亭战役的石碑，亭左还有一面石碑，上面刻着“游人到此，脱帽致敬”八个字，就像古代达官贵人府门前的“下马石”一样，要求无论官民，到了这里必须肃立低首，脱帽致敬，缅怀英烈们的丰功伟绩。

拾级而上，就来到了忠烈祠最后也是最主要的建筑——享堂。在享堂正门上方悬挂着镏金巨匾“忠烈祠”，这是蒋的真迹。请大家仔细观察一下，有没有发现这块匾上的字有什么特别之处?

从享堂出来，大家请看两侧的山坡，这是抗日英烈的公墓区。整个墓区占地逾200亩，共有37军60师、70军19师等集体墓葬7座，胡鹤云、郑作民等将军个人墓葬10座。这些公墓，都掩映在苍松翠柏之间，有的华表相望，墓阙凌空；有的碑碣成行，塔尖插云。其气象之肃穆，隐现英烈之忠魂，令人景仰，让人钦佩!

磨镜台

一听磨镜台这个名字，大家可能就猜出来了，这一定与传说故事有关。要讲清楚这个故事，就不得不提到南岳禅宗。禅宗是中国汉传佛教的一个宗派，以“不立文字，直指人心，见性成佛，顿悟法门”而区别于其他佛教宗派。其始祖远尊释迦牟尼的大弟子伽叶，近奉南北朝时期的少林高僧达摩。但禅宗真正得到发扬光大却要归功于六祖慧能。慧能在广东曹溪正式创立禅宗后，其弟子怀让于唐先天二年即公元713年来到南岳，驻锡福严寺。在此期间，有一位俗家姓马名道一的和尚也来到南岳，就在福严寺附近结庐坐禅。怀让见道一气宇不凡，认定是可造之才，于是问他:“你辛辛苦苦坐禅是为了什么呢?”道一回答:“我坐禅是为了成佛!”怀让听后二话不说，搬来一块大青砖，就坐在草棚前的大石上磨了起来。磨了几天后，道一终于忍受不了磨石噪音，质问怀让:“你在这里磨砖干什么?”怀让不急不徐地说;“磨砖作镜也。”道一火更大了:“磨砖岂能作镜?”怀让答道:“磨砖不能作镜，坐禅岂能成佛?”道一不服气地说:“请问大师，如何方能成佛?”怀让借机开导说:“心中有佛，自然成佛。”道一听后心窍顿开，大彻大悟，立即拜怀让为师，学习禅宗。此后，马祖道一也成为一代禅宗高僧，与石头希迁、丹霞天然、百丈怀海等一同将禅宗传遍天下，使其成为中国汉传佛教中最为重要的宗派之一。磨镜台就是怀让磨镜开导道一的地方。

磨镜台古木参天，茂林蔽日，堪称衡山最幽深的地方之一。由于环境好，名气大，历来都是名人聚会休憩的地方。民国时期，国民政府湖南省省长何健即在此修建了避暑别墅，其中的一号楼是每次蒋来视察时下榻的地方。

藏经殿

车随路转，转入了一片林海之中，而在密林之中，隐约有一栋雕梁画栋的庙宇。这里便是“衡山四绝”中的“藏经殿”。

藏经殿位于衡山祥光峰下，始建于南北朝时南朝陈光大二年，即公元568年，是佛教天台宗三祖慧思和尚为离众静心、潜心研经而精选之地。藏经殿原名小般若禅林，后来由于明太祖朱元璋御赐一部《大藏经》于该寺，便改名为藏经殿。藏经殿在历史上几经兴废，现存建筑为民国时期重建，20世纪80年代又大修了一次。

藏经殿的建筑极具特色，这里没有一般佛寺具有的山门、天王殿、大雄宝殿等群体建筑，而只有一座单檐歇山式大殿。大殿面积约300余平方米，由20根花岗岩石柱支撑，气势非常宏伟。

藏经殿内供奉的是毗卢遮那佛，毗卢遮那的意思是“光明遍照”，象征着佛法普度众生。佛像为纯铜铸造，通体镀金，高1.32米，重256千克，是泰国华裔黄彰任夫妇于1982年捐赠的。毗卢遮那佛端坐在莲台之上，神态慈祥，熠熠生辉。殿中两个花岗岩石柱上刻着一副对联:“我佛所宗，真如贝叶;众经之长，妙法莲华。”佛像后方有一个阁楼，过去是收藏经书之地，叫做藏经楼。

由藏经殿出来向右，还有一间铁瓦石屋，叫做“香积厨”。由此走下山坡，就融入了一片原始次生林之中。由于明代高僧无碍和尚曾经在此林中得豆儿佛衣钵传授，因此叫做“无碍林”。在这片百余亩的古树林中，生长着五六十种常绿乔木，密密层层，遮天蔽日，秀色无边，“藏经殿之秀”便由此而来。

沿着无碍林中的石径前行，可以看到南岳山中的三株古老奇树。朋友们首先看到的是“连理枝”。请看这棵树，它学名叫做短柄青冈，高四丈有余，其中在3米多高的主干上突然冒出一个分枝，弯曲成环后又与母体相连，这就是连理枝。自古以来，人们就以“连理枝”作为夫妻恩爱的象征。唐朝大诗人白居易就曾经在《长恨歌》中用“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的诗句来形容唐玄宗与杨贵妃的爱情誓言，比喻坚贞不渝的真爱和永不分离的痴情，读来令人心驰神往!

在连理枝下方20多米远心地方，可看到另一个树木奇观——同根生。大家来看，这里有两棵不同科属的古树:靠南边的是粉背青冈，靠北边的是山毛榉。它们虽为不同树种，但同生于一个树根之上，如同一对相敬相助的兄弟。

祝融峰

祝融峰是衡山七十二峰的最高峰，海拔1290米。由于它独立于地势相对低洼的湘南盆地之中，更显得它峻极天穹，因此登高一望，湘南风景尽收眼底。唐代诗仙李白就赋诗《送陈郎将归衡山》称颂道:“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”大文学家韩愈也曾赋诗《游祝融峰》赞叹道:“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”读了这些名篇佳句，你就会明白为什么“祝融峰之高”会名列“衡山四绝”之首了。

祝融峰顶建有祝融殿。它原名天尺庵，始建年代不详，清乾隆年间才改称祝融殿。殿宇完全修建在一座绝顶巨石之上，分为两进，在殿顶上盖有二尺长、一尺宽，重达30多斤的加锡铁瓦。在这些铁瓦中，还有数十块由宋朝报国寺铸造，至今历经千年而不锈，光洁如新。有的朋友可能觉得奇怪，为什么这里要用铁瓦呢?其实这里也体现了建筑师的匠心独具。大家看一下祝融峰顶的四周，树木稀少而且低矮，这是由于这里终年不断的四五级大风造成的。要保持殿顶不被飓风掀起，非铁瓦不足以胜任。据《南岳志》记载:殿盖铁瓦，目的就在于“罡风不能动摇，冰雪未可冻裂。”由于古代铁属金，因此祝融殿又被称为金瓦殿。

在祝融殿内供奉的是祝融神，两旁站立六部尚书和金吾二将，神龛后还有观音菩萨、雷神和慧思和尚的塑像。

岳庙导游词篇7

三年一次南郊祭天,即昊天上帝,是皇家最隆重的祭典,皇帝“亲郊,合祭天地,祖宗并配,百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时,“三岁一亲祀郊丘,计缗钱常五百馀万”,宋真宗时增至700馀万,而宋仁宗时“明堂”,增至1200馀万。(5)

按古代的传统,装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅,又至河中府宝鼎县祀汾阴后土,作为祭祀天地的空前盛典,为自己装潢门面。(6)“东封八百馀万,祀汾阴,上宝册又增二十万”,加之崇奉道教的巨额支出,使财政陷入困境。(7)

宋朝天子吉礼中的每一位神,都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”,于是“後王以为官”,特设名为高之祀。(8)南宋初,好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力,他除了寻医问药外,也乞灵于高,为此举办了隆重的亲祀礼,由宰相秦桧出任亲祠使,本人先“斋于内殿”。(9)今存一首臣僚颂诗说,“则百斯男自可知”,“掖庭应已梦熊罴”。(10)这种迷信活动自然毫无效验,宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多种神灵中,享有特殊地位的还有孔子和姜子牙,宋朝分别设文宣王庙和武成王庙,又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。(11)(二)家庙、祠堂和家神:宋朝文武大臣也可依规定立家庙。(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後,“每早作”,“瞻礼家庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信,但默祷家庙求”。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙,又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死後,其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍,而宋高宗又毫不留情地收回赐第,在其家庙旧址上营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者,一般须撰文“祭告家庙”。(16)

南宋时,因儒学者创议,品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛,以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族,“每晨兴,家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为,“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者,家事家神甚谨”,“家人日夕祷之,以冀阴相”。(19)(三)各州县的山川、圣贤等神灵崇拜:部级的吉礼由皇帝和大臣主持,各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定,“祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州县“祭社稷,奠文宣王,祀风雨”。(20) 地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军,当地“不雨弥月,龟坼已深”,他“谨以元酒茗饮,蓬莱之香,清陂之莲,就所居青田石湾山顶,除地为坛,昭告于是乡五方神祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶,刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重要山川之类,往往设立神祠,由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠,宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠,宋徽宗时赐庙额普贶。(22)

各州县城的城隍庙,成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下,朝家或锡庙额,或颁封爵”,“至于神之姓名,则又迁就附会”。如“台州则镇安庙,顺利显应王,吉州则灵护庙,威显英烈侯”,“彭州既有城隍庙,又有罗城庙,袁州分宜县既有城隍庙,又有县隍庙”。“神之姓名”,有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时,李异任舒州知州,“有德于民,去郡而卒,邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末,“赵汝澜知澧州”,自称“生为太守,死作城隍”,他死後,当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。

宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神,大至州县,小至一家旅店,也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号,如“莆田县迎仙驿土地神祠”,南唐时“封平康侯”,宋朝不断加封,最后为“民显济孚泽侯,妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴在和尚原大败金军,宋廷特令对当地的土地、山神祠加封,“山神封康卫侯,土地封保安侯”。(26)

宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王,置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨,每时节献享及因事有祈者,无论贫富,必宰羊,一岁至烹四万口。一羊过城,则纳税钱五百,率岁终可得二、三万缗,为公家无穷利。当神生日,郡人醵迎尽敬,官僚有位,下逮吏民,无不瞻谒”,成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇,本人封至昭毅武惠遗爱灵显王,妻熊氏封顺夫人,“并封其二子曰绍威侯,曰昭灵侯,女柔懿夫人”,“江上神祠皆不及也”。陆游途经此地,也“以壶酒特豕”前往瞻谒。(28)“京师二相公庙在城西内城脚下,举人入京者,必往谒祈梦,率以钱置左右童子手中,云最有神灵”,二相公相传是孔子弟子子游与子夏。(29)

对本朝的名人,如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪,北宋末名将种师道,在建康死难的杨邦,守德安有功的陈规,战死于海州的张,夺取金占淮宁府与海州,最后战死的陈亨祖与魏胜,都在不同地点立祠。(30)苏缄在宋神宗时抗击交,牺牲于邕州“邕人为缄立祠”,後朝廷赐额怀忠。

另有一些祠神,却未必有其人。“鄂州城内三公庙,其塑像鼎足而居,不知为何神,邦人事之甚谨”。(32)福建兴化军有林夫人庙,“莫知何年所立”,“凡贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠,目为婆婆庙,不知何神也,土人颇严奉之”。(34)(四)民间的鬼神崇拜:宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛,都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外,民间很广泛的崇拜是灶神,宋人认为,“家有主神,灶为司命,念饮食膳馐之自出”,“司人家一家良贱之命,记人善恶,月晦之日,悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭,秽语恶言,烧不净柴,禁厌秽物”,“亦不可用灶火烧香,谓之伏龙屎”。(35)在开封,每年十二月二十四日,市民“备酒果送神,烧合家替代纸钱,帖灶马於灶上,以酒糟涂抹灶门,谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富,皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗:“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事。云车风马小留连,家有杯盘丰典祀,猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。婢子

斗争君莫闻,猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,乞取利市归来分。”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神,人们可以通过“酹酒烧钱”等手段,打通关节,实现天上人间的钱权交易。 宋朝已出现若干行业神,如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕,里社致酒食,以报田神,因相与饮乐,世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲报赛,邪巫击鼓,以为淫祠,男女皆唱竹枝”。(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗:“击鼓坎坎,吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫,红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如,鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词,小姑抱酒壶。愿神来享常欢娱,使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾,鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟,年年蠲租。蒲鞭不施,圜土空虚,束草作官但形模,刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主,民间祭祀蚕神,“割鸡设醴,以祷妇人寓氏公主”,相传“治堰”,“诛草”,“沃灰”,“室入外人”为蚕神的忌讳。(41)又如严州有招商神祠,“假懋迁之利,以粒斯民”。(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神,“京师百司胥吏每至秋,必醵钱为赛神会”。(43)另一传说人物皋陶,宋时“州县狱皆立皋陶庙,以时祠之”,这至少是东汉以来的遗风。(44)

岳庙导游词篇8

（男）渭南，华夏之根

（女）渭南，文化之源

（男）渭南，国际山水文化旅游城市

（女）渭南，中国爱情诗歌的源头

（男）渭南，这里是三圣故里

（女）仓颉造字，杜康酿酒

（男）史圣司马迁，一部《史记》，书写了中华三千年的文明历史。

（女）黄河之水、华山巨石，造就了“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”的河山圣地。

（男）渭南--地处陕西东大门，居华山北麓，渭水之滨，以黄河为界与晋豫毗邻；以粮棉之府，金城钼都和三秦要道而名冠古今。现辖一区两市八县，一万三千平方公里土地，五百四十八万人口。

（女）渭南，历史流播久远、人文兴盛。从渭洛河谷出土的 “大荔人”头骨化石遗址算起，已有二十多万年的人类活动史；从新石器文化遗址华县老官台、大荔沙苑算起，已有七千多年文化史；

（男）从人文始祖帝喾到大禹凿龙门算起，已有近五千年的文字记载史。从东周设立下县算起，已有2676年建城史。

（女）这里是最早沐浴了黄河文明的地方。这里曾诞生了隋文帝杨坚等

六位皇帝，寇准等八十位宰相，王翦等三百多位将军。

（男）渭南，旅游产业发展迅速。经过近三十年开发建设，旅游产品

门类齐全：现已开发8大旅游景区，有景点60余个，仅国字号景区景点多达54处，紧随西安。

（女）旅游基础及服务设施日臻完善。旅游交通十分便捷。有始发韩城直达北京的快速列车。陇海、同蒲、西南铁路，连霍、西禹高速公路和三条国道、六条省道穿境而过，沿黄旅游公路开工兴建、郑西高速铁路今年通车，形成了市内环线、陕西东北环线、秦晋豫大环线的旅游“两小时交通圈”。

（男）现有旅游住宿设施80余家，其中有星级饭店25家，标准床位

21000张；国际国内旅行社36家，注册导游352人，旅游汽车120辆。具有年接待1000万人次以上的游客承载能力，已成为陕西东北线的热点地区和秦晋豫联动发展的重要集散地。

（女）近年来，渭南市委、市政府强力推进旅游发展战略，计划用五到十年时间，将渭南建成国际山水文化旅游城市和知名旅游目的地。

（男）渭南，旅游资源富饶，产品价优质高，线路科学精良。主要有国际山水文化之旅、世界历史文化名人之旅两条精华线路。

（女）这两条线路涵盖了 “三圣文化寻根游、奇险俊秀华山游、少华山清凉休闲游、渭华起义红色专题游、华山御温泉养生度假游、洽川湿地生态游、“黄河魂”漂流踩泥体验游、韩城历史文化名城游、蒲城桥陵探秘游、富平国际陶艺文化游”等十余个专题旅游项目。

（男）以上产品日趋成熟，可组织短线旅游，亦可串联成线，组成长线

产品。为便于旅行商踩线采购，我们重点推出山水、人文两条线路以便重点选择。首先推出的是：

（女）国际山水文化之旅

在这条线路上，华山、少华山、洽川、西岳庙、朝邑古镇、福山等经典景区点缀其里；魏长城、潼关古城、黄河峡谷、御温泉、兵器游乐世界妆成其表；山岳、温泉、峡谷、森林、古迹，自然人文交相辉映。

（男）西岳华山：自古以“华夏之根、全真教华山派发祥道场和“奇险天下第一山”而驰名中外。华山远眺如同一朵盛开的青色莲花，圣洁峻峭。

（女）南峰极顶为“华山元首”，亦为五岳最高峰，登临南峰有如临天界如履浮云的神情妙趣。东峰是中国九大观日点之一，“华岳仙掌”名列关中八景之首。

（男）当今，集灵气、仙气、神气于一身的华山与中国武侠小说一代宗师号称“武林盟主”的金大侠结为奇缘，并给金庸创造了一个自然的江湖境界，而金庸又给华山创造了一个虚幻的武侠艺术世界，让“华山论剑”，这一现代成语走向世界。

（女）洽川，是黄河流域最大的河滨湿地、温泉湖泊型部级重点风景名胜区。一条大河雄浑壮阔，十里荷塘映日飘香，百种珍禽凌空欢唱，千眼神泉碧波荡漾，万顷芦荡青纱摇曳，这里不是江南，却胜似江南。

（男）“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，诗经《关雎》，

中国第一首爱情诗歌在这里诞生。得水独秀的洽川，以处女泉为核心。天性自然、原始秀美。

（女）在洽川景区能观赏到被誉为“一线串起天下事，双手拨动古今人”的国家非物质文化遗产-“提线木偶戏”；品尝到中国最早的方便面----合阳的踅面。不仅让你领略黄河风情更能感受多重历史文化和民俗风情，还能享受生态农庄带给你的无穷乐趣。

（男）国际山水文化游线路从西安出发，途径渭南、华县、华阴、潼关

大荔到达合阳。这是一条山水叙秀色，锦绣铺空灵的精品线路。

（女）游客在这条线路上可以登上西岳庙万寿阁，南望西岳，北瞰黄河；

（男）可以在华山之巅，俯视中原、谈道论剑；

（女）可以在西北最大的园林式露天温泉度假胜地----华山御温泉中浸泡沐浴，尽情享受回归自然的温泉养生文化；

（男）可以在原生态的少华山谷里感受到“明月松间照，清泉石上流”的诗情画意；

（女）可以在一百七十六平方公里的洽川黄河湿地观鸟垂钓；

（男）可以在全长三百里的秦晋黄河大峡谷漂流观光；

（女）可以在潼关古战场追寻历史烽火硝烟

（男）可以在华夏金城亲眼看到黄金是怎样炼成的

（女）可以亲耳聆听到部级非物质文化遗产－－华阴老腔；

（男）可以体验华县皮影的制作工艺；

（女）【国际山水文化之旅－－经典游程】国际山水文化之旅全程约需4日左右，也可根据游客需要，安排2至3日时间不等的短线精华旅游产品。

（男）第一天：由西安出发，参观秦始皇兵马俑、华清池等景点。

（女）第二天：经华县到华阴，游览少华山和渭华起义纪念馆、御温泉等景点。

（男）第三天：游览西岳庙，华山。

（女）第四天：游览潼关、岱祠楼、丰图义仓，参观福山，拜谒帝喾陵，沐浴处女泉，在黄河魂漂流、踩泥；也可以通过秦晋黄河浮桥前往运城或三门峡继续旅程。

【线路卖点】

（男）1、本线路的核心景区－－华山在国内外享有很高的知名度，便于组织招徕游客。随着自然生态旅游的蓬勃兴起，洽川湿地受到越来越多游客的青睐。这里保存了最传统、原生态的关中民风民俗。在这条旅游线上，游客不仅可以体验到华山的雄奇险峻、北国江南的自然生态风光，而且可以充分领略到独特的关中民俗风情。

（女）2、经过近30年的不断培育和发展，沿线主要停留城市接待设

施齐全，交通条件良好，全程高速公路和铁路通达，便于旅行商根据要求组合1－2日时间不等的旅游产品。华山、洽川、少华山三大景区容量大，承载力强，适合组织大批游客团队进入（08年国庆黄金周有12万游客饱览了华山美景，创历史之最）。同时旅游接待人员经验丰富，游客可享受到高品质的旅游服务。

（男）[世界历史文化名人之旅]

（男）渭北高原，文化底蕴深厚，人文遗迹众多。帝王陵寝，遍及各处，名家遗迹，随处可见。

（女）西起富平，串联蒲城、白水、韩城，呈东西偏北走向，长达百余公里。其中帝王陵墓、著名将相遗迹最为驰名。唐帝陵占全国一半以上，元代建筑占全国六分之一，有历史文化名城2座，部级重点文物保护单位多达30处。是陕西文化文物最兴盛和密集的区域。

（男）陶艺之乡--富平

陶艺村是一个集国际陶艺博物馆、制陶体验和果林科技示范为一体的休闲度假区。车间、作坊、宾馆、博物馆点缀于果园之中，取法自然，天人合一。

（女）凤凰山：是中国墨玉的产地，西安碑林、故宫诸多碑石都出自这里，现已开发成渭南著名的旅游纪念品。

（男）将相故里--蒲城

有帝王陵墓4座，以李隆基父子的桥陵和泰陵最为著名。

（女）杨虎城：发动“西安事变”，改写了中国近代史。位于县城东槐院巷的杨虎城将军纪念馆会让参观者重温那段惊心动魄的岁月。

（男）国家授时台在蒲城县西，具有国家主权象征意义的“北京时间”就从这里发出。

（女）字圣、酒圣故里--白水

这里是仓颉造字的发祥地，仓颉庙，苍柏古建，肃穆壮观，最著名的是东汉年间的仓颉庙碑和苍圣鸟迹书碑。院内古柏40 余株、虬枝盘旋、各具姿态，是我国三大古柏群之一。

（男）这里有杜康酿酒的甘泉村，一句“何以解忧，唯有杜康”，使酒

和发明者享誉于世。

（女）司马故里、千年古县-韩城

中国历史文化名城、中国优秀旅游城市---韩城，可以拜谒史圣司马迁祠，还能徜徉民居瑰宝----党家村和中国六大古城之一的金城，探秘2005年中国十大考古发现之一的梁带村两周古墓葬遗址，饱览有“北国小三峡”之称的龙门景区。

（男）太史庙会、仓颉庙会、尧山庙会等十大庙会，细狗撵兔、血

故事，黄河行鼓更是渭北一绝。跳跃的是精彩，涌动的是风情。

（女）走进渭北，每走一步，历史会缠绵你的脚步，每看一处，文化会沁润你的眼睛。

（男）在仓颉庙可以读写鸟虫书，抚摸五千年前的古柏树；

（女）在韩城太史庙前，可以高山仰止司马迁的人格魅力；

（男）在当年杜康酿酒用的泉水边，喝一口甘冽的杜康泉水；

（女）在蒲城桥陵宽阔的神道上，领略大唐帝国的盛世雄风；

（男）在富平陶艺村陶吧里玩泥制陶，在中国规模最大的富乐陶艺博物馆群，鉴赏世界陶艺大师的最新作品；

（女）【世界历史文化名人之旅－－经典游程】

世界历史文化名人之旅在渭南境内游程约需3天时间，该旅游线路也可根据游客的不同需要，安排为1－2日不同的旅游行程。

（男）第一天：由西安抵达富平，参观陶艺村富乐国际陶艺博物馆群和果林苑，游览蒲城老城，参观杨虎城纪念馆、林则徐纪念馆和清代考院。

（女）第二天：游览蒲城龙首黑峡谷、唐桥陵、泰陵、白水仓颉庙、杜康谷，和全国农业旅游示范点“富卓苹果人家”。

（男）第三天：由白水到韩城，游览史圣司马庙和千年古城----韩城金城古街、大禹庙、普照寺、党家村、梁带村两周墓葬遗址和龙门、石门奇观。也可以前往延安或临汾继续旅程。

（女）【线路卖点】

1、仓颉、杜康、司马迁、王杰、白居易、寇准、李隆基、习仲勋、屈武、杨虎城、杜鹏程等不同历史时期，不同身份的众多历史名人汇聚于一条线路之中，是增长历史知识，加强爱国主义教育的优秀产品。

（男）2、这条游线，秦风浩荡，饮食文化悠久，风味小吃种类多，在

陕西饮食业占有一席之地。 “游在华山，吃在渭北” 是对东府旅游业、餐饮业的高度评价。蒲城的水盆羊肉、椽头蒸馍，富平柿饼、白水豆腐干都是接待游客的上等佳品。蒲城的麦秆画、土布，富平墨玉、白水木雕，韩城的碑石拓片更是游客选购的旅游纪念品。

（女）3、这条游线交通便捷，西禹高速通达各县市。旅游设施齐全，

接待人员受过良好培训，您可享受周到细致的服务。

【渭南山水文化经典三日游】

渭南旅游以山水、人文取胜，除了以上两条特点突出的线路外，我们还将向您推荐一条融山水与人文为一体经典三日游线路。

第一天：由西安前往富平陶艺村，游览世纪果林苑，参观富乐

国际陶艺博物馆，参观习仲勋纪念馆。到蒲城用午餐，参观杨虎城纪念馆，可选购麦秆画，游览唐桥陵。之后赴韩城，拜谒司马迁祠，游览中国六大古城之一的韩城古城--金城，入住韩城银河大酒店。

第二天：参观中国历史文化名村-党家村古民居，游览黄河龙门

景区，乘车前往洽川景区，在洽川农家乐用午餐，乘船游览洽川

湿地十万亩芦苇荡，沐浴处女泉，前往黄河魂景区，拜谒母亲

河，可自选黄河漂流及河心岛踩泥，乘车前往华阴夫水，在罗敷鸵鸟王生态园用特色晚餐，品尝鸵鸟肉、鸵鸟蛋，晚餐后入住侠文化主题酒店----华山客栈。

第三天：参观五岳第一庙-西岳庙，观看国家非物质文化遗产--

华阴老腔，选购皮影、黑陶等民间手工艺品；乘华山专线旅游车

前往黄埔峪索道上站，乘亚洲第一索登上华山，饱览华山奇险俊

秀美景，16：00在索道下站集合，顺利返回西安。

这条线路涵盖了渭南旅游资源的精华产品，融入了自然景观和人文瑰宝，是不可多得的优秀线路。

（男）渭南是一座钟灵毓秀的国际山水文化旅游城市。华山、少华山奇险峻秀；黄河、渭河流光溢彩；洽川湿地、卤阳湖得水独秀。水光山色，饱含历史，充满传说，享有“一城山水半城古韵”的赞誉。

（女）不到陕西不知文物之博大，不到渭南不知山河之雄奇。我们诚挚地邀请各位朋友早日踏上渭南这片美丽的土地。