孝敬父母的故事范文

孝敬父母的故事篇1

[关键词]：孝 道德修养 基石

算起来，真正接触传统文化已经有四年的时间了。其实，详细推算，还要早些。记得我高中的语文老师讲的“无论世家子弟还是山野村夫，无论略识文字还是一字不识，他的一言一行一举一动无不显现儒家文化的教养”。这句话虽时隔多年，但是感受是越来越深了。工作在教育领域26年里，深感现在的孩子愈来愈难教育，出现了知识丰富，道德修养浅薄的局面。每每面临新生的到来，更加觉得我们传统文化在他们心中的匮乏了，以及有必要对新生进行传统文化的教育了。

为此，我认为在校园中开展《弟子归》是大有必要的。现如今的孩子接受传统的文化教育少，好张扬、且以自我为中心，对长辈缺少必要的尊敬，对同学缺少理解和包容。而《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。

一、“孝”与公民道德建设

孝，作为一种基础道德，它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。中国的孝道，是“以人为本”的“人本主义”；是家庭美德的核心，社会公德的根基，社会稳定、国家发展的一种精神动力。

孝是爱心。孝是人间一种普遍存在的情感，它以爱为基础，又生博爱。亲情之爱，可以延伸。“爱由亲生”，“泛爱众”：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，当代教师交流总有的教师提出：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”。不爱其亲何以爱他人，不敬其亲何以敬他人。爱国，源于爱家。爱家，在于孝敬亲亲。一个不“孝”父母的人，何以爱人民、爱祖国。因此，孝可以从“私德”转向“公德”；从家庭伦理，转向政治伦理。这就是“修身、齐家、治国、平天下”。

孝是责任。是对家庭父母长辈的责任，这是一种以回报父母养育之恩为核心的责任，是无私、无怨、无悔，一片赤诚的回报。“移孝作忠”，忠孝相连。忠的本质是责任。孝于亲、忠于国。从小培养学生的责任感也是十分必要的。

孝是诚敬。子女对父母有一种赤诚之心。欺骗父母的孩子，不会成为以诚待人、诚实守信的好公民，往往变成社会的败类；敬，是孝道的核心。对父母只有“养”没有“敬”，如同饲养犬马。

孝是顺从。对于自古以来的“孝顺”应有历史和全面的理解。在现实生活中，人们把孝单纯地理解为给父母、给长辈温饱即为孝，其实不然，那些只是孝其身，并没有孝其心，孝其心即为顺从父母的心意。《论语》讲：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”一个孝敬父母、尊敬兄长的人，很少冒犯长辈和上司以及危害社群，而不犯上却好作乱者是没有的。孝生顺，在孝的实践中培养顺从和服从，至少不能发脾气和顶撞父母。这对于少年儿童来讲，是一种社会化的训练，是一种服从权威的训练。

二、当代学校的“孝育”

中小学的公民道德教育，要从“孝育”开始。孝道与孝行，都不是人自发产生的，而是教育与环境的产物。《孟子》有言：“教民以孝弟为先”。从小就把中华民族“崇孝”的传统美德植入到学生的大脑中，不仅提高他们思想道德素质，而且能够辐射到家庭和社会。

对此，我制订了《三礼标兵评选条件》，三礼班会，用以“孝”的教育。

①对父母讲话态度恭敬，语气亲切。

②听从父母的教导和正确的意见，不顶嘴、不发脾气，不让父母生气。

③上学时要和父母说再见，放学回家告诉父母我回来了。

④平时出入家庭要和父母打招呼，告诉父母地点、时间免得亲人挂念。

⑤吃饭时要等父母一起吃，好菜要先让父母吃，要为父母盛饭。

⑥父母下班要为父母倒茶，让父母休息。

⑦记住父母的生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让他们高兴的事。

⑧父母不舒服要主动问候，生病时要为他们端水送药。

⑨不向父母提过高的要求。

⑩自己能做的事自己做，并尽力帮助父母做些力所能及的家务活。

1.“孝”的故事“孝”的课

故事的典型性、模仿性、趣味性的特点，让学生喜闻乐见并且容易接受。中外古今有关“孝”的美德故事数不胜数，既是天下百姓“行孝”实践水平的高度体现，又是历代推行“孝”道教化的活教材。我们为实验学校提供的中华美德实验教材选编了有关故事，教师与家长也为学生推荐，学生自己又去收集了自己身边有关“孝”的故事。

如《李密陈情报祖母》、《花木兰代父戍边》、《岳母刺字》、《朱寿命千里寻母》、《黄香温席》、《孝敬父母的》、《回忆我的母亲》、《探病母》、《孝子孔繁森》，古代《二十四孝故事》……

2.“教孝”与“学孝”

在中小学德育大纲中，有“孝敬父母”的要求。但是，对于如何进行这项教育没有具体意见。许多中小学除了上文提到订目标、立规矩、选内容、编教材、开设“孝敬课”等之外，还有许多帮助学生“学孝”、“行孝”的教育活动，这些活动突出体现了“学生的主体参与”，让学生在“动”中感悟“孝”的亲情。

要学生说三句话：“您辛苦了、您好、新年快乐”；做三件事：“鞠躬、让食、抄三幅对联”。这项教育活动，培养了学生“孝”、“礼”、“勤”、“诚”、“耻”的品德，受到学校、家长、社区的广泛支持和好评。

围绕“三八”、“五一”“八一”教师节等节日开展了丰富多彩的爱父母、尊伟人的教育活动。不少学校分别将这些节日，定为全校学生的“孝敬日”。学生在“孝敬日”至少用一个课时，做一些力所能及的家务或社会公益劳动。

三、组织以“孝”为主题的各种自我教育活动

①介绍父母的职业、工作量、业绩和收入，讲父母的艰辛和爱自己的真实故事。

②介绍自己名字的含义，讲父母对自己的期待。

③调查父母孝敬长辈的事迹，讲自己的体会。

④我和父母同堂讲“孝”道。

⑤古今孝敬父母童话、故事会

⑥我和父母同台朗诵、演讲和歌唱“孝”：《妈妈的爱》、《妈妈的吻》、《祝福妈妈》、《好爸爸，坏爸爸》、《我的妈妈是中华》、《常回家看看》、《游子吟》……

⑦我给爸妈洗次脚。

⑧家长会――阅读子女给自己的一封信：“妈妈辛苦了”、“我要赡养爸爸”、“妈妈我支持您”、“爸爸妈妈别吵了”、“爸爸妈妈分手吧”、“妈妈的泪是甜的”、“您的女儿需要鼓励”、“爸爸，我不是学习的机器”、“我想有个快乐的童年”、“请给我们一片属于自己的蓝天”……

孝敬父母的故事篇2

1.听唱歌曲《我的好妈妈》。

播完第一段后说话：还记得这首歌吗？是什么歌？让我们一起唱一唱。

2.回忆小时候，导入孝敬课。

同学们，刚才我们一起唱了《我的好妈妈》。唱着这首歌，我们仿佛又回到了童年，想起了妈妈为了这个家而忙碌的身影，想起了小时候为妈妈端茶递水，为妈妈捶背……这些都是作为儿女的我们应该做的，这也就是孝敬。孝敬是中华民族的美德。

二、回忆经典孝敬故事

1.我国古代人孝敬父母是怎样理解的？师引读生接：父母呼——，父母命——。

2.我国古代有哪些孝敬父母的故事？（出示黄香温席、涌泉跃鲤、卖身葬父等简单的故事内容，让学生浏览）

过渡：这些孝敬故事感人至深、永久流传，不仅是中华民族传统美德的生动写照，也是我们学习和传承传统美德的典范。今天，我们再来学习一个孝敬故事《喻安性孝母立德》，来认识了解孝敬母亲的喻安性。

三、学习故事品评人物

1.学习1、2段，简介喻安性（出示简介内容）。

2.喻安性为什么有这样的胆识气魄？说说母亲对他的影响。

3.学习3——6段，喻安性做了哪几件好事？用~~~线画出。

在这两件事中，他是如何孝敬母亲的？

读通句子。

想象一下母亲与喻安性为处理事情的对话。（出示填空练习）

4.说一说：你觉得喻安性是怎样一个人？对母亲的叮嘱百依百顺，可见他是一个孝顺的人。

5.想象：每当喻安性按照母亲的叮嘱做好一件事，喻老夫人心里会感受到什么？会说什么？（出示填空练习）

四、联系生活，引导实践

1.孝敬父母并不是要奉上锦衣玉食，只要听从父母的话，为父母做一些真正的事就可以。说说你是怎样孝敬父母的？（读《孝敬作业本》中每周为长辈做的最有价值的事。）

2.让我们行动起来，让孝心之花盛开。学生写一写“我的打算”。

板书：

廿五间头不准逼债

孝顺叮嘱

孝敬父母的故事篇3

【男】亲爱的同学，

【女】各位来宾，

【合】大家上午好!

【男】孝心是人性的原始，它的纯洁不含有任何自私的成分。

【女】孝心的芳香，是爱的自然芳泽。

【男】孝心是生活中的一片绿洲。

【女】孝心是名利场外的一片净土。

【合】孝心在生命中的重要，不会因为年龄的改变而衰老。

【女】我是五年级的汪宇婷。

【男】我是四年级的潘佳伟。

【合】今天的孝道故事演讲比赛由我们为大家主持。同学们，让我们一起用故事 来歌颂这高尚的美德，一起用行动来讴歌人间的真情吧。

【女】活动第一项，有请镇领导、校领导主席台就坐，掌声响起来。(等入座以后)全体起立，升国旗唱国歌。

【男】活动第二项，请领导为今天的活动致辞，大家欢迎。

【女】活动第三项，敬请给今天活动打分的评委老师就坐。下面我宣布渌渚镇中心小学第八届 孝道故事演讲比赛正式开始。

【男】仰面望慈亲，母咳儿惊心。

【女】妈妈的健康与美丽是每个孩子的愿望。首先请大家欢迎一(2)班孙可莹同学带来周雄的故事《雪地驼母》。

【男】母爱胜于万爱。

【女】母爱无微不至地呵护着我，让我觉暖烘烘的。下面有二(1)班邵佳依同学给大家送上的故事《感恩慈母》，我们掌声送给她。

【男】在双休日行孝活动中，同学们以不同的方式向父母表达着儿女的爱意。

【女】讲孝首先要把自己的事做好，孝从我做起，从身边的小事做起。

【男】自己穿衣服，自己穿鞋袜，自己叠被子，自己梳头发……掌声欢迎三(2)班的徐可欣同学为大家准备的故事《传承孝心》。

【女】在我国古代有“卧冰求鲤”、“亲尝汤药”等24孝的故事。

【男】我们从小应该懂得体贴父母长辈的辛劳，懂得自己做儿女的责任和应尽的义务。这方面我们的小孝星五(2)班的周馨做的不错 哦，请听她的故事《我给爸爸擦皮鞋》，掌声在哪里?

【女】母亲，慈祥的母亲，总是在生活上无微不至地照顾着我们。

【男】说要讲孝心，真得对母亲敬敬孝。老一辈无产阶级革命家也为我们树立了光辉的榜样。有请一(2)班邵雨彤给我们对来的故事《陈毅探母》。

【男】羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

【女】尊老敬老，孝敬长辈是中华民族的传统美德。接下来一起倾听三(1)班刘烨的《把孝心献给父母》，掌声响起来。

【女】敬孝，也许是一片砖瓦，也许是一只鸿雁，

【男】也许是近在咫尺的一个口信，也许是作业本上一个红红的100分，

【女】也许只是回家的一瞥，在“孝”的天平上，它们是等值的。下面掌声欢迎四(1)班吴燕群同学为我们带来的故事《无意捉鳖 为母健康》。

【男】孝心是一个无形的圆体，其它的爱都围绕着它而转动。

【女】孝心滋养着其它的爱心。

【男】孝心在心头平平舒展，熨贴着爱的浓厚情怀。

【女】孝心使生命得以坦诚而透彻，使人生的宁静得以慰藉。欢迎四(1)班潘佳伟同学《背母读书》的故事，掌声再热烈点好吗?

【男】尘世间很多美好的情感充盈于人生，譬如亲情和友情。

【女】而孝心，则是晚辈对长辈最忠诚、最真挚的情感。请听四(2)班孙静雯带来的周雄故事《雪地驮母》，给她掌声。

【男】百善孝为先。

【女】孝敬父母是我们的本份。请听故事《冰中捕鱼》，把掌声送二(2)班的孙宇琦同学。

【女】同学们，爷爷奶奶为爸爸妈妈和我们辛苦了一辈子。

【男】家中有老人是个宝，善待老人、孝敬长辈是我们应该做的事情。欢迎六年级的徐波同学讲自己的故事《我的奶奶》，掌声响起来。

【女】小小儿郎，背着书包上学堂，不怕太阳晒， 也不怕风雨狂， 只怕先生骂我懒， 没有学问无颜见爹娘。

【男】是啊，父母要求我们的很少很少，我们在学校里好好的学习、好好地生活，就可以让爸爸妈妈不再操劳而安心了。一起走进五(2)班汪宇婷《体谅父母的苦心》的故事吧。掌声鼓励。

【男】小时侯妈妈总是抱着我们摇着摇篮哼着摇篮曲。

【女】妈妈的怀抱又温暖又舒适。如今我们长大啦，该好好的孝敬孝敬父母啦!请听三(1)班同学邱俊逸给我们讲述的故事《孝敬父母》。

【女】妈妈的心是红红的太阳。

【男】妈妈的心是蓝蓝的月亮。

【女】妈妈的心比甜甜的酒醇。

【男】妈妈的心象春天的花香。

【女】妈妈的心是一首童谣。

【男】妈妈的心是一盏家灯。欢迎五(1)班徐琳艳、周敏俩带来的是一首《献给母亲的一首歌》，掌声响起来。

【女】孩子在妈妈的眼里，永远长不大。

【男】妈妈在孩子的心里，永远是童话。接下来有请五(1)班的江美琪为大家送上的故事《感恩父母 孝心无价》。

【男】上上只有妈妈好……我们要感恩父母，懂得报恩。

【女】孝在人们的心中，孝在人们的行中。由一(1)班徐喆讲周雄的故事《费心机 孝父母》，给她一点掌声。

【男】感恩每一个爱我和我爱的人。

【女】我们感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然。每天，我们都以一颗感动的心去承接生活中的一切。掌声欢迎二(2)班袁蒋敏同学唐可滢为我们带来的故事《谁言寸草心 报得三寸晖》。

【男】母于子女的爱是最真诚、最伟大、最深厚、最无私的。

【女】我们每个人都有自己的父母，无论贫穷或富有，我们都是在父母无微不至的关怀下，健康地成长、学习、工作，品味着亲情带来的快乐与感动。下面一起听二(1)班孙妤茜同学的故事《背母上班》，掌声欢迎。

【男】我们在爸爸妈妈的故事中成长。

【女】爸爸妈妈的故事启迪着我们。故事《爸爸，请放心吧》来了，欢迎四(2)班的王鑫同学。

【男】说周雄，颂周雄，做周雄一样的人。

【女】周雄美名天下扬。请听三(2)的俞坤龙准备的故事《除蛇记》，掌声在哪里?

【男】父恩比山高，母恩比海深。“谁言寸草心，报得三春晖”，这是孩子对父母的感恩。

【女】滴水之恩，当涌泉相报。爱，从感恩开始;感恩，让世界充满了爱。有请六年级的李玲为我们准备的故事《费心机，孝父母》，掌声响起来。

【男】感恩是一盏灯，照亮了你我前行的路。

【女】感恩是一棵树，让我们累了的时候有个栖息的地方。

【男】感恩是一股甘冽的清泉，能够滋润你我干涸的心田……最后请欣赏五(2)班给大家带来的精彩表演---手语操《感恩的心》 。同时也有劳我们的评委老师将今天的比赛结果统计出来，谢谢!

【女】活动第四项，有请学校大队辅导员向大家宣布本次孝道故事演讲比赛的结果，并为获奖的同学颁奖，掌声在哪里?

【男】活动最后一项，请政教主任给活动致结束词，大家欢迎。

【女】感恩的心，

【男】感谢有你，

【女】花开花落，

【合】我永远会珍惜。

【男】同学们，新年的钟声即将敲响。

【女】让我们一起祈祷我们的父母安康!

【男】让我们一起祝愿我们的老师幸福!

孝敬父母的故事篇4

一、“孝”的内涵

“孝：善事父母，从老从子。”（《说文解字》）随着字形的演变，我们对“孝”字的结构看得不是非常清楚，但仔细思考，也能发现其中的奥妙，即“老”在上，“子”在下，惟其如此，才算是“善事父母”。

《论语》对孝多有论述，《孝经》更是以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话的意思是孝是一切德行的根本，也是教化产生的基础。我们很难设想，一个连自己父母都不孝敬的人，会对他人尊敬、友爱；如果有，大多也不过是与利益相关或是相互利用而已。一个孩子，如果不尊重自己的父母，常常和父母作对，不听父母教导，那么，他人的教育、学校教育都是很难产生良好效果的。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《开宗明义章第一》）它是说，人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这就是孝的开始。这一点，在《论语》里也有反映。孟武伯问孝，子曰：“父母惟其之疾忧。”孔子的意思是说，做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼。曾子在病重之时，让学生看他的手和脚，“启余手”，“启余足”，以示对身体的爱护。古人对身体发肤的看重，我们还可以从曹操“割发代首”的故事中略见一斑。

此外，我们还可以从父母跟孩子打电话的第一句话里发现其中的奥妙：“好着没？”如果我们回到家里，即使掉上一根头发，磕破一点皮，父母都要问个究竟，这是为什么呢？这就是爱。可是并不是所有的人都明白这一点，伤害自己、伤害他人的事情时有发生。我们可否明白，伤在我们身上，就是伤在父母的心上。我们应该明白，我们的身体并不仅仅属于自己，那么，我们又有什么权利去伤害它呢？

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这句的意思是，让自己在社会上有一定的位置，恭行正道，在后代留下名声，从而让自己和父母的名字为人所知，受到人们的景仰，这是孝的终极目标。这里的“立身”应和《论语》中的“三十而立”的意思是一样的，即在社会上站稳脚跟，有一定的立足社会的能力。这个道理很简单，也很好理解，当一个人在社会上有了成就，出了名之后，人们的第一反应是“哪里人？”“谁的儿子？”当我们考上大学之时，人们会说“某人的儿子考上大学了”至于儿子叫什么，有时反倒忽略了。而这时候，我们父母的社会地位一下子提高许多，人们也会变得羡慕他们。同样道理，如果我们犯了错误，最抬不起头的是我们的父母。大到帝王，小到百姓，莫不如此。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这句话的意思是行孝尽孝从孝敬父母开始，走上社会就要忠于国家和君主，最终为社会国家作出贡献，实现自己的人生价值，确立自己的社会地位。在这里我们发现，孝的基本因素是，孝敬自己的父母，有了这样一个思想基础就可以在社会生活中就热爱自己的国家，因为在这里，忠君和爱国是统一的。终极目标是上段提到的立身，进而显亲扬名，这应是孝的三部曲。没有事亲，就没有事君，就不能为国效力，就更不可能有立身了。

二、“孝”的情感基础

“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝于君则忠，以敬于长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，两守其祭祀。盖士之孝也。”这段话的意思是，用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，尊敬之心是相同的，所以侍奉母亲是用爱心，而侍奉国君靠的是尊敬，两者兼而有之的是父亲。因此，用孝道来侍奉国君就会忠诚，用尊敬之心侍奉上级就会顺从。能做到忠诚和顺从，这就是士人的孝道。

在这里我们发现，儒家将“行孝”与“事君”结合在一起，把“事亲”与“事君”混合起来，“事君”成了孝道不可或缺的内容，把孝政治化了。当然，孝在后来历朝历代的政治统治中发挥了极其重要的作用，如汉文帝位列二十四孝之中，现在我们不去讨论这个问题，我们试着去发现我们对待父母之孝的不同，并去发现行孝的情感基础，我们从中不难发现侍奉父母时的差异，即父敬母爱。如果我们去审视自己家庭中父母的位置，会发现其中的不同。当然，随着社会经济的发展，这种不同和《孝经》时代相比已经有了相当大的变化，但差异仍然存在，即对母亲更多的是体谅与爱护，而对父亲更多的则是尊敬和惧怕。而这种“怕”“敬”是密不可分的。如果一个人对父亲缺少了“畏”，那么这个“敬”，也就可能要打折扣了。从中我们得到的一个信息，即尊敬和热爱之心，是我们行孝的情感基础，失去了这个情感基础就不可能有真正意义上的孝。所以，我们要把对父母的敬爱之心植入心中使其根深叶茂，惟其如此，行孝才有可能.

孝敬父母的故事篇5

关键词：《孝经》；伦理；道德

《孝经》是儒家经典“十三经”之一，虽只有寥寥千余字，却囊括了先秦儒家关于“孝”的主要观点，揭开了中国伦理发展的重要篇章。《孝经》作为一部阐释“孝”的著作，将个人伦理道德与国家政治社会糅为一体，不但被视作普通百姓做人的基本伦理道德准则，也是历代统治者奉为治理天下不可或缺的伦理教化之基。当然，《孝经》这部著作写就的历史语境和特定意义我们无法还原，古代封建社会审视《孝经》的眼光我们也不可能完全认同，但从伦理道德的角度来看，《孝经》中讲到“孝”的观念、“孝道”与“孝治”等关系到个人、家庭、国家、社会的伦理道德准则，作为儒家伦理道德的一个重要核心代代传承，随着时代变化而被赋予不同时代意义，可以经过辩证思考与批判择选后呈现出重要理论意义与实践价值。

一、人伦之孝――“夫孝，德之本也”

“孝”作为儒家伦理道德中重要价值规范，始终左右着人们思想和行为。中国社会从某种意义上讲，就是以“孝”作为重要基础的社会，中国文化从某种意义上说就是孝文化。在甲骨文中，“孝”字是由“老”字上半部和“子”字组成，按照《说文解字》解释就是：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”即在物质上奉养父母、在精神上崇敬祖先。当然“孝”的含义也是在历史发展过程中不断演变的。“孝”始于原始社会末期，随着血缘关系逐渐被重视以及私有制的产生，“孝”逐渐由崇拜氏族部落团体的共同祖先发展到对个体家庭的祖先崇拜，再到对父母的遵从。“孝”逐渐从最初的宗教领域进入到伦理道德领域，具有“追孝”、“享孝”、“孝享”、“孝祀”等含义。孔子认为，“孝”是一种家族道德，赋予“孝”以纯粹伦理意义。

《孝经》将孝的地位抬到史无前例的高度，正如《孝经・开宗明义章》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”即孝是一切道德的根本，一切教化都是由它产生出来。《孝经》将“孝”界定为“天之经也，地之义也，民之行也”（《孝经》）。就是说孝不仅是一个人德行的根本，还是可使天下人心归顺、人民和睦相处的有效手段。有了孝道，就可达到“以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《孝经》）的社会治理状态。所说孝是天下第一要道，人之行莫大于孝，为人子女应该以善事父母为先。侍奉父母，祭祀祖先，继承祖德，这是人生的最基本德行。《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经》）也就是说，善行始于事亲之后，才能推己及人实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孝经・圣治章》有言：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也就是说，一个人连生育抚养自己的父母都不爱，怎能去爱他人呢？所以，人们最基本的仁爱应体现为“孝”、尤其是孝敬父母双亲。在古代很多朝代提拔官员都把是不是“孝子”作为一个重要衡量指标，很多人也不愿意和“不孝”的人交朋友。所以一个人道德修养好与坏的评价标准，最主要是“孝”来衡量。

《孝经》将行孝分为三阶段“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”（《孝经》）。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那得来的，应加以爱护，使它不要受到不必要的伤害，这是孝最起码的要求。父母给予我们生命、养育我们，最大心愿是我们能够一生都能平安健康、幸福快乐，如果我们受到伤害，最心痛莫过于父母。所以要孝顺父母一大前提就是要爱惜自己、免除父母的忧虑。当然这也不是绝对的，当身体的损伤是必要的时候，即当国家处于内忧外患之中，民族大义有待彰显的时候，我们应当牺牲小我，“舍生取义”，忠是孝的又一种深层体现。它将孝引入到又一种境界。孝最终目标是一个人遵循天道建功立业，从而扬名于后世使父母荣耀显赫。孝子不仅要自爱，而且要自强自立。所以孝子追求最终立身，只有不辱没父母，才是真正大孝。

《孝经》中阐发“孝”的具体内容。《孝经・纪孝行章》指出，孝子在侍奉双亲时应“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”即作为孝子在日常生活中侍奉父母要竭尽恭敬；奉养父母要面带愉悦的表情，心怀愉悦的心态；父母生病时要忧伤焦虑，细心体贴地去照顾；父母去世时要悲哀痛心，听从父母遗志；祭祀亡父亡母时，要极尽崇敬肃穆。这五个方面做到后才算侍奉父母尽孝道。可以看出这五事通过清晰阐述如何供养父母，进而侧重强调事亲态度，事亲应该满怀恭敬之情，不应有不敬的心态和举动。《论语・为政》曰：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”可见在父母面时刻保持愉悦心态和表情是很不容易的。要永远保持愉悦，关键是对父母要有发自内心深切敬爱。《礼记・祭义》言：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉悦，有愉悦者必有婉容。”只有源自对父母真诚的爱的孝才是真孝。

君子力行孝道还须遵守三戒，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”（《孝经章》）。即孝子身居高位时要戒骄傲，要始终保持谦逊谨慎的态度。当孝子身处下位时要戒作乱，无论遇到何种情况都要恭恭敬敬事奉上司；当孝子处于贱位时要戒忿争，注意与别人和睦相处。居上而骄，在下为乱，在丑而争是大不孝。故君子应秉“五事”之法以行孝，戒“三不”之律以修身。修德正行终为家庭之孝子，社会之正人。此外，“致哀”和“祭祀”是孝子事亲的重要内容，同样也代表着孝子事亲的终结，孝子事亲，生则奉养爱敬，死则哀戚葬祭，尽到最基本责任。

《孝经》中这些内容让我们体会到“孝”是作为人伦关系、上下辈血亲关系的一个重要纽带，是人们都应遵循的伦理道德准则和行为规范。这种孝德是人类相生相养自然情感的流露，是人性真善美的本能体现。

二、忠君之孝――“以孝事君则忠”

《孝经》将“孝”这一最初的伦理道德观念从人伦领域推至政治领域，“孝”又成为一种社会性道德准则。《孝经》概括先秦儒家关于孝和忠的关系，把“事君尽忠”纳入孝的范围，这样本是源于血缘宗亲之情的最根本人伦道德被赋予超血缘的政治意义。就社会整体而言，儒家强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。同时也认为“父子之道，天性也，君臣之义”（《孝经》）。君臣关系实际上是父子关系的一种扩展，把君王看做社会百姓的父母、将君权看做父权的特殊体现，这样家庭关系扩大到社会，忠孝合为一体，事亲等同于事君，“以孝事君则忠”，且“忠可移于君”，就此将孝移作忠。儒家推崇“修身”，“齐家”，“治国”，“平天下”的思想。《孝经》中的孝将事亲和显亲有机的统一起来，“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”（《孝经》）。为“移孝作忠”奠定了理论基础。即由事亲到显亲，必须经由人子立身行道才能完成。立身行道须通过事君来实现，事君即需将孝移作忠。所以在当时社会忠孝一体是必然，是由孝的内在规定决定。孝不仅是家庭成员之间、晚辈对长辈必须履行的义务；而且社会成员之间、下级对上级所必须履行的责任。所以通过“移孝作忠”，忠孝一体思想被确定下来。而《孝经》中的这种忠孝一体的思想，实际上是体现了家庭伦理和政治伦理统一。孝的含义由最初的事亲敬亲，逐步扩展到政治领域。但《孝经》成书于封建等级制度之下，有着浓厚的封建等级思想，这和当时社会相适应。书中指出，身处社会不同地位的人，对孝的履行也有所不同。《孝经》根据人的社会地位高低将孝分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、以及庶人之孝五等。

《孝经・天子章》讲到，作为一国之君的天子应该“爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，形于四海”（《孝经・天子章》）。即天子以身作则，爱敬父母，为天下人树立好榜样，使天下人皆能爱敬其亲，将这种道德教化于百姓，这就是天子之孝。古人认为天子是受命于天，以天为父、以地为母的，其代天地以大德来育教万民，除爱敬其亲、亲近民众外，还需博爱传孝道于天下，使天下之人皆能修德行孝，最终达到永享太平安乐盛世的状态。此是天子之孝。

作为一人之下、万人之上的诸侯应该“在上不骄”、“制节谨度”（《孝经・诸侯章》），即居于高位不骄傲，勤俭节约、遵守礼法。只有这样才能“高而不危”，“满而不溢”，“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”（《孝经・诸侯章》）。从字面上看，诸侯之孝重在忠君，以此不坠祖业，以显父母。诸侯作为天子之臣，列国之君，对上要尽人臣之忠，对下要行修德之孝。因此有上秉王道，下施仁政，崇尚礼义，尽忠行孝，积德修善，安和人民，保守社稷的重要责任。此是诸侯之孝。

作为天子、诸侯之臣的卿大夫应该“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝经・卿大夫章》）。即卿大夫谨尊先王之命，不敢穿不合礼义的礼服，不敢说不合礼法的话语，不敢做不合道德的事。因其社会地位影响，卿大夫对上“事君”尽忠职守，绝对的服从先王之道，效忠于诸侯；对下“和民、利民”，言忠信，行笃敬。博得美誉以求保全宗庙，扬名显亲。此是卿大夫之孝。

作为地位更低一级的士应该“忠顺不失，以事其上”（《孝经・士章》）。士的“孝”同样体现在忠君和爱亲两个方面，只是由于社会地位更低，他的“孝”更多的是付出。孝源于对母亲的爱和对父亲的敬，推广到社会就是对长辈的爱和对君王的敬。这里把对父母的孝扩展到了社会之中，强调用孝敬的态度去侍奉君主，忠贞恭敬的效命于君王，谨言慎行，谦恭有礼以“能保其禄位，而守其祭祀”⑨。此是士之孝。

作为国家基本成员的庶民应该“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”（《孝经・庶人章》），即顺应自然规律，区分田地的特性。据此来播种粮食。谨慎修身，生活节俭，以此来赡养父母，使父母衣食无缺。此是庶人之孝。

以上是《孝经》对社会五个等级自上而下做出有关孝道的划分。值得强调的是，《孝经》虽将孝分为五等，但“五等之孝”只是从人的身份地位的尊卑贵贱来做以区分的，“故自天子至於庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也”（《孝经》），孝就其本身而言是没有区别的，它是无始无终永恒存在的，所以如果有人担心自己来不及尽孝，那是根本不可能的事。在这里“孝”已经被泛指为一切美德，成为当时衡量善恶的普遍适用的标准。“孝”渐渐被抽象为一种绝对理念，融入到了社会生活的各个方面，所有社会成员的行为都纳入“孝”中。“五等之孝”和“移孝作忠”都为后来的“以孝治天下”提供了理论基础和现实依据。“五等之孝”的规定实际上是想让人们认识到在其位，谋其职。人们应该各安其分，各守其道，各尽其职，以此达到利于政治统治的目的。“移孝作忠”使君权和父权相融合的真正目的，则是力图将伦理与政治统一起来，使伦理政治化，以此宣扬用孝治、德治教化万民。《孝经》中强调的孝治侧重于唤醒人们内心深处的道德自律，通过人的我约束来维护社会安定，这是政治伦理化的体现。统治者以孝教化民众，其实质就是使天下人都甘心情愿的服从统治。“以孝治天下”是适合于当时历史环境的，是“孝”由理论上升为实践的具体体现。

三、《孝经》的现代意义

《孝经》论说人们要行孝道以及如何行孝道，将道德、伦理、政治社会溶为一体，以孝行天下、以孝道治天下。这是适应当时社会发展的需要，受到了历代统治者的尊崇和提倡，孝道也逐渐发展成为封建君主教化万民、治理国家的基本方略。在今天我们应辩证看待《孝经》的现代意义。

“孝”强调“顺亲”，对父母的绝对顺从，“不顺乎亲，不可以为子”（《孟子・离娄下》），即亲子之间的关系是不平等的，父亲对子女有绝对的支配权，子女在父亲面前虽可“谏诤”，但如果父亲不同，则子女只能“无违”。本来子女听从长辈的教导和建议无可非议，但若将其绝对化，则只能使子女过分的依赖父母、逆来顺受施行“愚孝”，这样子女很难形成独立的人格，不利于人的解放及个性的展现，这在今天是应该予以摒弃的。但在中国古代，孝被看作是众德之首、教之所由生，是有一定道理的。因为一切道德善举皆根源于对他人的爱。孝是由于血缘关系和共同生活而自发形成的最朴素的亲亲之情。父母是自己生命之所出，是养育自己的人。因此施爱施敬当从亲始是合乎天性的。

孝提倡家庭养老，有利于维护社会的和谐稳定。人口老龄化问题是当今各国普遍面临的世界性问题。中国社会老龄化速度如此之快带来一系列问题，社会养老事业发展还不是很充分，总体上来说还不能满足人口老龄化要求和社会经济发展需要。所以弘扬孝道就显得十分重要。传统孝道为中国社会提供一条具有中国特色的养老之法――家庭养老。“孝”最基本内涵就是事亲敬亲，而事亲也就是家庭养老。在孝指引下，老人不仅能在生活上得到子女细心照顾颐养天年，而且还能凭借自己的人生阅历适时的给予子女以指导，真正的实现老有所养，老有所乐。可见孝文化的弘扬，不仅有助于解决社会老龄化问题，而且还使家庭人际关系和谐融洽，有利于形成和谐社会风尚。

孝有助于培养爱国主义情感。中国血缘文化是以家国同构为主要特征的，所以自古以来中国人就将爱国和爱祖等同起来，由亲祖而爱国，“自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙岩，宗庙严故重社稷……”（《礼记》）由此将爱国和尽孝联系起来，这种“孝”是中华民族凝聚力的核心，是民族团结、社会发展的重要保证。《孝经》中所讲“移孝作忠”的“忠”是“忠君”，将它与现代实际相结合，赋予“忠”以新意，即忠于社会、忠于人民、忠于国家。这些都有利于培养爱国主义情感。

总之，《孝经》将孝与个人修养、家庭和睦与社稷大业联系在一起，指明孝是最高的道德规范，重要的治国之略，是人民归顺、臣子忠诚的基础，它直接影响着中华民族几千年来的思想意识，逐渐成为支配人们行动的道德规范。“孝”以敬老亲老为核心，以稳定家庭和社会为目的。经过两千多年的宣扬和倡导，孝作为中国人最高的道德准绳和行为规范，已经积淀内化于我们心中，成为我们民族固有的道德观念和心理需求。尽管社会制度会随着时代的变迁而变迁，行孝的方式会随着时代的改变而改变，但孝的意义是永恒的。

（作者单位：哈尔滨商业大学马克思主义学院）

参考文献：

[1] 司马迁.史记[M]北京：中华书局，1982.

[2] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982

[3] 汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

孝敬父母的故事篇6

关键词；孝；伦理思想体系；维系

《孝经开宗明义章》即云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是说，孝是德行的根本和教化的开端。《论语・学而篇》中所说“孝悌也者，其为仁之本与！”意思是说，孝悌是仁的根本。仁是儒家思想的核心，而孔子以孝为仁之本，这些足以说明，孝在儒家思想中根本性地位。

一、孝作为家庭伦理要求

孝，按照《说文解字》的解释，其意为：“善事父母者。从老者，从子，子承老也。”显然，孝的基本含义就是“善事父母”，其规定的是在家庭之中，子女对父母的侍奉与承接，阐明子女对父母的道德义务和责任，具有明显的伦理意蕴。孔子，作为儒家思想的创立者，将孝纳入其思想体系中，赋予其丰富的伦理意义和道德内涵。

孝作为家庭内部伦理道德观念有两个基本的要求。其一是敬，敬不仅要有对父母发自内心的尊敬之情，而且还要在行动上表现出来，比如孔子说“色难”，就是要求对父母和颜悦色。其二是无违。无违不仅有对待父母不要违背礼节的意思，还有对父母正确行为和志向需要加以继承的要求。敬和无违最终让子女对父母孝符合礼的要求。

敬首先就是对待父母的发自内心的尊敬的态度。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”意思是说，对父母的孝不仅要做到对父母的奉养，还需要发自内心的严肃恭敬之情。因为仅仅做到养活父母，将与狗马没有什么区别，狗马也能做到。人作为儒家伦理道德的主体，在孝父母上要与狗马区分开来就要做到敬。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬。”子女要做到孝，在父母平居无事的时候也应当保有敬谨之心。敬是子女孝父母的不可或缺的要求。敬作为一种内心的感情，有其外在的表现，“色难”便是其中之一。子夏问孝。子曰：“色难。”“色难”，杨伯峻将其解释为“儿子在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。”《礼记・祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝子在父母面前保持愉悦容色，是发自内心敬爱父母的一种表现。

无违要求侍奉父母要遵循礼的规定。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。不能违背礼节是无违的一个重要规定。除了对礼的遵从，无违还有另一层意思，即对父母正确行为和志向需要加以继承。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲合理的部分长期地不加改变，就可以说做到孝了。对父母志向和行为合理的部分长期的加以保留，这体现了无违的另一个方面的要求。

二、孝由家庭推延到社会

孝作为一种家庭伦理要求，是以孝父母为根本的。然而人不仅要作为家庭成员而存在，还要作为社会成员而存在，儒家要求人在齐家的基础上还要有更高的治国平天下的目标。孝就不仅要作为家庭内部的道德伦理要求还要作为整个社会的道德伦理要求，成为社会成员的道德责任和义务。并且，在儒家伦理思想体系中作为社会的伦理道德要求的孝依然是建立在家庭内部孝的基础之上的。那么孝是如何在孝父母的基础上突破家庭成为整个社会伦理道德要求的呢？

孝是一种对父母对亲人的爱，这种爱推广到别人就是一种对他人的爱，一种博爱。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”亲爱自己的父母人便不敢对于他人有所厌恶和怠慢，更不会对他人的父母厌恶和怠慢。《孟子・梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”同样是在说明这个道理。基于“推己及人”的道德修养方法，儒家要求人们像尊敬、孝敬自己的父母一样尊敬他人的父母，像恭敬自己的兄长恭敬他人的兄长。“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”所以，君子在家能够孝敬父母，在外自然对国君忠诚；在家尊敬兄长，在外对长者自然礼顺；能够把家务处理好，自然能够把公务处理好。这样孝便由家庭推延到社会。

三、教与争

孝作为儒家伦理体系的根本，具有可教的特点，是教化的出发点。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝的这个特点是至关重要的。正是因为孝可以通过教化在天下流行，才使得人人都可以走向孝道，以孝为根本的伦理体系才能够得以维系。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”孝由自觉的家庭伦理观念，通过教化推广到天下，有理顺天下、教化万民的作用。在孝道流行的地方，人与人和睦相处，上下级之间没有怨恨。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。”君子用孝道教化人民，并不是挨家挨户的去说教，天天当面教人行孝。以孝道教育人民使得天下做父母的都能够受到尊敬。子曰：“教民亲爱，莫善于孝。”治理天下的大道应该以教化为先，教民相亲相爱，没有比孝道更好的了。孝道可以通过教化，盛行于天下，使得天下一家，亲爱和睦。

孝作为家庭、社会的伦理秩序，并非对父母、对国君、对上级言听计从，没有任何异议。孔子说：“人非圣贤、孰能无过？”，父母、君主、上级也难免会有出现过错，难免有做出违背道义之事的意向和举动。当我们面对的是这样的情况，应该大胆的进行劝导、劝谏，引导事情往正确的方向发展，尽量避免父母、君主、上级、朋友走向不仁不义之境地。

孝不可教就很难在天下推行；面对父母、君主、上级将做不义之事而不去劝谏，便称不上是孝。这两方面对于维系儒家以孝为根本的伦理体系具有不可或缺的作用和意义。

参考文献：

[1]许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

孝敬父母的故事篇7

孝在中华民族的传统中是最重要的道德。我国最早的诗歌总集《诗经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源。我国古代教育家孔子特别注重孝道，因而孝道是他思想的重要组成部分。一个人只有孝敬自己的父母，然后才能爱他人、爱集体、爱国家。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基，在巴甫雷什中学的校门正面墙壁上悬挂的一幅标语就是“要爱你的妈妈”，当有人问为什么不写“爱祖国”、“爱人民”或“爱科学”时， 苏霍姆林斯基回答说：“一个连生他养他的父母都不爱的人，怎么能指望他真心真意地关心他人、关心集体、热爱祖国、热爱人民呢？”可见，孝敬父母，尊长敬老，是中华民族永远不可抛弃的传统美德。然而，我们的学生大多是独生子女，从小娇生惯养，不尊敬不孝顺父母，有的甚至顶撞、对抗父母。常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍，父母却忙碌着收拾碗筷；家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候；父母教育孩子时，孩子顶嘴的声音盖过了父母；父母辛勤劳动赚钱，勤俭节约，孩子好吃懒做，出手阔绰；孩子在家中习惯任性，颐指气使，父母就像是围着“太阳”转的“月亮”，默默奉献……因此，传承孝道文化，弘扬传统美德已迫在眉睫。那么如何将孝道教育融入教学之中呢？

一、 利用中华传统美德故事净化学生的心灵

“百善孝为先。”我国古代有“黄庭坚涤亲溺器、杨香扼虎救父 、丁兰刻木事亲、黄香扇枕温衾”等感动天地的二十四孝小故事。每个故事中的的人都是平凡的儿女，为父母做的也不是惊天动地的大事，都是我们日常生活中能够做到的小事。利用这些传统美德小故事教育学生孝敬父母，学生不但印象深刻，而且能引起他们的思考，反思自己以前做的不对的地方，并积极改正。记得我在给学生讲授“黄香扇枕温衾”的小故事时，我班的淘小子刘芳宇听得特别认真，还不时地举手提问。回家后，他的言行发生了一系列的变化。据刘芳宇的妈妈说，原来他就是家里的小霸王、小皇帝，他要什么就得大人给他拿，他想看动画片时，不管大人在看什么都得把台调给他。自从听了我每天讲的“二十四孝小故事”以后，他变了，变得又懂事又懂礼貌。每天回家后，不是忙着看动画片，而是先写作业；妈妈做饭时，他能主动帮忙烧火；大人看电视时，他想看动画片，不是像从前一样抢过遥控器，而是先问问妈妈可不可以。最让人感到惊喜的是他能主动帮妈妈洗脚，说到这儿时，我从刘芳宇妈妈的眼睛里分明看到了晶莹的泪花。故事虽小，作用巨大，利用这些传统美德小故事，能在孩子幼小的心灵里扎下“孝”之根。

二、 利用“国学大讲堂”引导学生身体力行

我们学校为了传承国学经典，更好的教育学生，开设了国学大讲堂活动。主要学习内容就是《弟子规》。孩子们每天在学校诵读《弟子规》，品味内涵，聆听相关内容的古代优秀小故事，回家讲给父母听，然后动手实践。这一过程在潜移默化中改变了孩子们的思想，引导着他们的言行。课上，讲到“入则孝”这一节时，孩子们听得特别认真。也许是其中的小故事感动了他们，在践行时，孩子们的做法真让我惊喜。我班于萌萌的妈妈欣喜地给我打电话，问我：“老师，您是怎么教育孩子的，为什么于萌萌回家变得爱做家务，也不和我们顶嘴了呢？”她还说：“以前，这孩子回家从来不帮忙。哪怕只是捡捡桌子、洗洗碗也从来不动手。你一让她干活，她总说自己还小，长大再干。可是今年她变了，经常帮我收拾碗筷，有时还给我捶捶背，陪我聊聊天。”“人之初，性本善。”每个孩子都是一块沃土，播种希望，就会有收获。国学经典虽然不能改变一个孩子的命运，但却能改变一个孩子的品行。

三、 利用课堂教学进行孝道教育

古人云：乌鸦有反哺之义，羊羔有跪乳之恩。孝道是所有晚辈应尽的责任和义务。我们的教材有很多适合渗透孝道教育的内容，在教学时如果有效利用，会收到事半功倍的效果。在教学《玩具柜台前的孩子》一课时，我引导学生分析：“你喜欢小兵吗？为什么？”孩子们回答：“小兵那么小，却很孝顺。他知道父亲生病需要钱，就不让妈妈浪费钱给他买玩具。他真懂事。”我又引导：“假如你是小兵，你会怎么做？”学生的答案更让我感动：“假如我是小兵，我不但不会让妈妈给我买玩具，我还会去捡废品卖钱给爸爸治病。”多么懂事的孩子呀！他们不仅能想到爱父母，而且能想到怎样做，说明他们真正懂得了孝道的内涵。此外，还可以把孝道教育内容的实践活动与作文教学相结合，让学生在实践后写出自己的感受和体会。孩子们去做了，也就有话可说，有事可写，可谓一举两得。还可以与思品课教育相结合，联系思品课课本内的相关内容，组织实践活动，丰富教育内容的同时也与课外实践形成互补。

四、 利用家庭教育加强孝道教育

家长是孩子的第一任老师，家庭环境对孩子的成长起着非常重要的作用，因此，在抓好学校孝道教育的同时，还应对家长进行相关内容的教育。要求家长在做好表率的同时，配合学校在家庭进行相关内容的教育。实践证明，效果非常好。我班赵豪杰的爸爸给我讲了他教育孩子的经过，让我觉得他真是一位称职的爸爸。他说：“教育孩子要孝敬老人，父母首先要尊重、孝敬我们的长辈；每当我领孩子去串亲戚时，首先，我会在孩子面前很尊敬地说出长辈的辈分，并且先跟长辈打招呼！孩子听到你主动上前和长辈打招呼，也会跟着主动和长辈打招呼。虽然他知道长辈的名字，但他也不会直呼其名的，因为他知道，爸爸这样做了，我也得这样做，这也就体现了尊敬。每当全家人在一起吃水果的时候，洗完都装进盘子里，我就让儿子先给爷爷、奶奶挑大的拿。刚开始他不拿，都自己先吃了。我就给父母挑大的拿。他一边吃着水果，一边看着我们的举动，都记在了心里。以后的几次，他都能在我的督促下，把大的水果拿给爷爷奶奶。最后，不用我们说，只要我家吃水果，他都能主动拿出大的孝敬长辈，然后自己再吃，这也体现了孝敬。”看，家长的力量是无穷的，家庭是孝道教育的温床。孝道教育不仅培养了孩子，也让孩子为亲情的丝带画上了重重的一笔。

孝敬父母的故事篇8

是个元帅，平时很忙。一次，他抽空去看望瘫痪在床的母亲。母亲大小便不能自理，在进家门前，母亲把尿裤扔掉了床下。进家门后，问母亲：“娘，我进来的时候，你们把什么东到床底下了？”母亲看瞒不过，只能把事实真相说了出来。听了，忙说：“娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。”母亲听了很为难。动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩！”说完，把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。

有公务在身，却不忘自己的母亲。百忙抽空给母亲洗尿裤。从这件小事，我看出来是个孝子。

我想起了我的事，在家里，都是饭来张口、衣来伸手。更别说照顾父母了。从此以后我希望做个孝顺父母，懂得照顾父母的好孩子。

同学们，我发誓要做个对父母恭敬、孝顺的人。那你能做到吗？