时间：2023-11-14 10:02:43
【原文赏析】
刘姥姥诙谐的语言、滑稽的动作，逗得贾母及姑娘们捧腹大笑。刘姥姥离开大观园时，平儿把两斗御田粳米交给刘姥姥时，特别关照她：“熬粥是难得的(《红楼梦》第四十二回：蘅芜君兰言解疑癖，潇湘子雅谑补余香)。”第五十三回中主管贾府地产的乌进孝赶着几辆大马车来交年租年礼，其中有“御田胭脂米二石”。第七十五回里王夫人和尤氏正在给贾母摆饭，尤氏捧过一碗红稻米粥来。这儿所说的“御田粳米”、“御田胭脂米”、“红稻米”，本属一物，就是产量很少的一种优质红糯米。《食味杂咏》专门介绍了这种米的特点是：粒细长，带微绿色，炊时有香，以前专供皇宫及上层贵族食用。贾府是皇亲国戚，自然也有御田粳米。
【中医观点】
粳米，又称糯米、江米、元米、稻米，为禾本科一年生草本植物稻(糯稻)的种仁，全国各地均有栽培。中医认为，糯米性味甘、温，入脾、胃、肺经，有补中益气、固表止汗之功，适用于脾胃虚弱、久泻、便溏食少、表虚自汗等。《本草纲目》言其“暖脾胃，止虚寒泄痢，缩小便，收自汗，发痘疮”。《本草纲目拾遗》言其“止消渴”。《名医别录》言其“温中，令人多热，大便坚”。本品补益脾肺，固表止汗疗效甚佳。《饮食辨录》言“糯米粥，功专补肺，治肺虚热咳，惟其补肺，故又能固表，肺主皮毛也。肺虚表热，漏汗不止，最宜”。需要注意的是，本品性极柔黏，难以消化，故脾胃虚弱者不宜多食。《本草纲目》言“糯性黏滞难化，小儿、病人最宜忌之”。
饮食与成语――不为五斗米折腰
《宋书・陶潜传》中记载：东晋大诗人陶潜曾任彭泽县令。一天，郡守派遣督邮来到彭泽县，让陶潜“束带见之”(整肃衣冠拜见)。陶潜叹息道：“我不能为五斗米折腰向乡里小人!”(我不能为五斗米的俸禄在乡里小人面前低头弯腰!)当天，他就解印去职了。《晋书》、《难史》中也都记载了这个情况。
成语“不为五斗米折腰”就是由此产生的。“五斗米”，指低级官吏的微薄薪俸；“折腰”，指弯腰行礼。不肯为微薄的利益屈节低头，用来表示清高自重，有骨气。《古今小说》第五卷中就使用了这一成语：“古人不为五斗米折腰，这个助教官儿，也不是我终身养老之事。”
喜欢话剧《最后十四堂星期二的课》的朋友们，一定对果陀剧场毫不陌生。果陀又有作品与北京的朋友见面了！
果陀剧场疯狂办公室喜剧《五斗米靠腰》取材自台湾网络超人气职场图文博客，同时也是超夯职场发言人――马克的作品，同时亦获得本人的图文独家授权。其漫画幽默犀利的风格，经过真人实演如职场狂想曲般的诠释，令为数众多，天天不得不为“五斗米折腰”的白领们皆心有戚戚焉。该剧2014年在台湾一连演出四十场，场场爆满，笑声、口碑不断，观众一致按赞。就连Hebe田馥甄在看过这出戏后都不禁叫好说：“非常喜欢！连不是白领的我都好喜欢！”
剧名“五斗米靠腰”，虽有揶揄“五斗米折腰”的意思，但是“靠腰”一词，在台湾的语言中，却另有深意。“靠腰”，在台湾是个鲜活多用的词汇，能充分表达刃那樾鳎坏泵娑粤嗖磺宓睦习濉⑸俑筋的下属、极嗦的客户、耍阴险的同事时，“靠腰”往往是大多数的台湾白领会忍不住想冲口而出的一个词，也往往在“靠腰”脱口而出后，即便身处的状况丝毫未改变，心里却能获得一时的纾解。
古装曲艺版《我的野蛮女友》：《河东狮吼》
9月24日至26日，一场戏曲、曲艺、话剧相互碰撞融合，催生出“国粹幽默剧”《河东狮吼》。传统内敛的京剧遇上现代轻松的说唱，青年戏曲演员傅希如、索明芳、刘欣然携手王h波、何云伟跨界合作，古装曲艺版的《我的野蛮女友》让青年观众更为贴近中国传统文化。
李菁×何云伟：《我不是保镖》
9月2日至10日，北京歌剧舞剧院带来一部全新喜剧《我不是保镖》爆笑上演。剧中由李菁饰演的京剧演员李上进吹拉弹唱无所不通，却误打误撞当上了保镖；而何云伟饰演的“何迷瞪”则是一个犯各种迷糊的“劫匪”，憨憨傻傻笑果十足。他们二人无意中卷入一桩反贪案中，上演一出幽默与悬疑并重的喜剧大戏。《我不是保镖》以舞台剧的建构巧妙地融合相声、大鼓等曲艺手段，京味儿十足，随着悬念四起、跌宕起伏的剧情发展，京韵大鼓、胡同吆喝和京腔京韵都将在舞台上回响。
陈佩斯自编、自导、自演：《阳台》
9月30日至10月31日，由陈佩斯自编、自导、自演的一部喜剧《阳台》将登陆北京喜剧院。这部反映民生题材的喜剧先后经历了“明星版”、“方言版”、“青春版”等多个版本，走过全国37个城市和地区演出近两百场，赢得广大观众一致好评。剧中包工头老穆因一场讨薪“跳楼秀”而误打误撞卷入一场“猫鼠游戏”，看似一场闹剧却影射出世间百态。
中国喜剧“初体验”：《托儿》
11月4日至29日，一部曾在14年前掀起国内空前舞台喜剧热潮的经典喜剧《托儿》将为北京喜剧院开幕助阵。作为陈佩斯探索喜剧之路的重要作品，《托儿》凝聚了陈佩斯多年从事喜剧创作所总结的经验与方法。而剧中关于婚介所经理因为雇佣“婚托儿”最终赔了夫人又折兵的戏码，至今仍令人感慨中国喜剧“初体验”的畅快与感动。
18世纪威尼斯的社会生活：《女店主》
《女店主》是哥尔多尼的喜剧代表作，1753年首演。该剧讲述在佛罗伦萨城内，有一位聪明美丽又多金的旅店老板米兰多琳娜，拒绝了众多追求者，最终嫁给自己的仆人的故事。这部作品将不同身份的人物形象被刻画得各得其妙，同一阶层人物的性格也有明显区别，情节单纯而起伏有致，生动的反映了18世纪威尼斯的社会生活，代表了意大利启蒙戏剧的最高成就。
纠结的老爸：《他和他的一儿一女》
——题记
明月高悬如明镜高挂，照亮意愿高飞无违。
独自徘徊在林间小路上，杂草丛生，但却无法杂乱我的心境。早上，半露晨曦时，便出门打理，到了现在，才扛锄而归。
我并不觉得累，尽管每日上山种豆却种出了杂草丛生，尽管每天天刚亮就要上山劳作。因为这样总比在官场上为五斗米折腰强。看天空，澄澈，明亮。疲倦的月亮躲进了云层休息，只留下几颗星星像是在放哨。
狭窄的道路上，杂草疯长，笑盈盈的月光下，人归抗锄。这却也不非是一幅绮丽的田园风光图。晚露映着月光，晶莹剔透，调皮而多情的跳到了我的衣服上，像是对劳作了一天的我的温柔的抚慰。我想，衣服打湿了又算什么，只要自己的意愿不违背就好了。
官场如后宫，勾心斗角；田园般的生活，自得其乐。我爱田园。爱她“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景象，爱她“采菊东篱下，悠然见南山”的乐趣，爱她“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的宁静与寂然。
独守一架木琴，饱，优雅情调；独饮一壶浊酒，抒，思绪万千；独勾一支毛笔，画，田中美景；独磨一方砚台，写，诗篇无数。
看那窗外高升的太阳，承载希望，听那清脆的鸟鸣，唱，悲寥无双。远望，月之明，山之空，田之静，愿之——不为五斗米折腰。
不想在污浊的现实世界中迷失自我，不愿在阴险的官场上频频折腰。不是逃避，却又不得不承认是逃避，我只愿像菊花一样，做一个隐士，每日上山劳作，带月而归，自给自足，洁身自好，安贫乐道，就够了。
我思绪万千，拿出一支毛笔，蘸上一方砚台在一张白纸上独自勾画我的思绪遇闲情。
——完——
愿之纯净，愿之无违，惟愿，愿之愿，如火鸟般高飞。
——后记
这恐怕不只是因为我们太懒吧。的确，起床的痛苦和我们生理节律的固定周期，也就是生物钟有着密切的关系。当人早上起床的时候，身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务。当视交叉上核发现到了起床的时间，就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号，身体开始为新的一天做准备。先从肝脏释放出葡萄糖，提高血糖水平；然后身体中的激素，例如皮质醇和醛固酮也开始增加；神经元同时激活了自主神经系统；这时人的肌肉紧张，血压升高、新陈代谢也加快，终于可以爬起床来。
如果生物钟和我们的闹钟精确同步，那起床倒也没那么难。问题就是，生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的，研究表明，人体内生物钟时间的一天要比地球的一天长10～20分钟，所以每天早上生物钟都要比正确时间慢一会。人体为了使自己的生物钟周期与地球自转周期保持一致，就会通过外部的太阳光来调整自己每天早上的起床时间，这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式，当然使自己起床很艰难。
咖啡渍为何是个圈
这个小小的现象其实是多个原因促成的。首先是咖啡液滴因液体内部的张力而类似半球形，边缘的部分比较薄；其次边缘部分与空气接触最充分，蒸发也最快，首先变干而形成渍；第三，由于咖啡渍充满了类似毛细管的空洞，所以会因毛细吸引力而把液滴吸引到边缘来。于是液滴逐渐都跑到边缘来并蒸发干，最后残渣就基本都留在了边缘，液滴内部反而是空心的，环形的渍圈就形成了。同样原因，茶、红酒、汗水等液滴干后，形成的渍也是环形的圈。
科学家发现，咖啡液滴不仅是形成渍圈，还受浓度的控制，如果浓度高到一定程度，咖啡液滴干后，形成的渍就是厚度均匀的圆形了，这是因为浓度太高的咖啡不容易流动到边缘。这个现象对印刷、喷涂等行业很有启发，印刷用的墨不能太稀，否则墨滴形成的就是空心的小圈，那么印出的文字图像就会不清晰，或色彩不够饱和了。
为什么大笑也会流泪
当你非常快乐，兴奋得哈哈大笑时，或者听到一个十分可笑的笑话，笑得气都透不过来时，你会发现自己笑得满眼是泪――乐极生“悲”。哭能出眼泪，笑也能出眼泪，原因何在呢?
其实，眼泪是经常分泌的，它时时刻刻在眼球表面流动，人们形容的“水汪汪的眼睛”就是这个道理。平时，眼泪在眼球的表面是不乱流的，在你眨眼的一瞬间，你流出来的眼泪就被吸入“下水道”――鼻泪管里去了。鼻泪管又细又短，但不能小瞧，它可是眼泪通往鼻腔的唯一要道。人在大笑的时候，一方面眼皮扩张，排出眼泪：另一方面，由于面部肌肉收缩，压迫鼻泪管，使“下水道”堵塞，于是泪水没有地方去，就从眼里流了出来。在哭的时候就更不用说了，眼泪太多，鼻泪管已满，就从眼中溢出来了，因此，哭落泪，笑亦落泪。
人为什么会起鸡皮疙瘩
鸡皮疙瘩的产生源自立毛肌的作用。动物感到寒冷时，为了减少体表的热量损失，毛细血管会急剧收缩，同时汗毛孔也开始关闭，而这・动作促使汗毛立起时，立毛肌便在体表形成一个个小突起，即鸡皮疙瘩。负责调节立毛肌的是交感神经，可是交感神经不仅仅对寒冷有反应，愤怒、惊恐不安等强烈的情绪变化都会刺激交感神经。而刀刮玻璃时发出的刺耳声音等之所以让人起鸡皮疙瘩，则与猿猴之间习惯用发出这种声音报警有关，在人类身上也某种程度地保留了这种现象。
五斗米是多少
“岂能为五斗米折腰”，这是大诗人陶渊明的千古名句。人人知晓，五斗米即一日三餐的代名词。自古以来，为了生活，为了温饱，有些人又岂能不为五斗米鞠躬弯腰，甚至屈辱地折腰呢?
书中记载，东晋安帝义熙元年(405年)，陶渊明突然辞去了他仕途中的最后一任官职一彭泽县令，当他解绶去职时叹日：我岂能为五斗米折腰!即挥袖而去。可想而知那时的大诗人，心中一定有很多不满，但他是位君子，便以作词来泄愤。五斗米是否就是作为县令的陶渊明当时的薪资数目?非也!
据说西汉时官吏的俸禄是年薪制，全发粮食。每年领取的粮食以重量计，也就是他们的“品秩”，于是有万石、二千石、六百石等种种名目。东汉开始，俸禄形式有了改变，统称为“石”，实际上是发一部分粮食，一部分现银。这个办法甚为官员们欢迎，因为在此之前，要用钱，得设法卖掉粮食或换成物品，殊多不便。有关陶渊明那个引起争论的五斗米，就是与这种现银、粮食搭配在一起的俸禄扯上了关系。按书本记述，当时县令的年薪是四百斛(十斗为一斛)，若按月发放的话，每月米十五斛，现银即二千五，将十五斛米除每月三十天，恰好是“五斗米”。
当然，古今量器不一样，五斗米究竟值多少?很难确定，闻说当时有这份收入的官员，生活可不会太差呢。
为何吃薄荷嘴里会凉
薄荷中含有一种叫薄荷醇的物质，这种物质可以刺激皮肤和口腔中的寒冷感受器TRPM8受体，让机体产生“冷”的感觉，而实际上并未改变温度。TRPM8受体存在于感觉神经元里，它最主要的功能就是接收寒冷的温度刺激，让机体产生冷的感觉。同时，一些化学物质也能激活它。
人眼有多少像素
用人眼和相机或者显示器来对比，多少有点不合适。我们只能估算一下，看看如果人眼是一部相机，能够产生多少像素的图片。
早在1894年，德国医生阿瑟・康尼锡就提出了比较精确的答案。人眼对于不同强度光照下不同颜色的分辨率有所不同，他采用了一种标准化的实验方式：在正常光亮的条件下，测试人能够分辨的、距离最小的平行线段中，两根线段与瞳孔正中所形成的夹角。测量结果是0.59角分(1°=60角分)。也就是说，人眼能够识别的最小像素应该是0.3角分。
一、从建筑地点上划分
佛教建筑据其所处环境，可分为城市类型佛教建筑和山林类型佛教建筑。
城市类型佛教建筑
城市类型佛教建筑多在城内或近郊，佛教建筑与宫殿建筑较为一致：布局规整，对称严紧，整饬严肃。较具代表性的有承天寺和西夏陵区北端建筑群。兴庆府偏西的承天寺，寺中心立有60余米的佛塔，四周佛殿整齐对称。西夏陵区北端佛寺群，自南而北由三个单元组成，第一单元由两个东西对称的小型四合院和其间的一条中心大道组成。第二单元由三座相连的四合院组成，其中长方形大殿居中，东西两侧方形建筑相对。
山林类型佛教建筑
山林类型佛教建筑多在名山胜境，与自然环境紧密结合，建筑内容和布局较为灵活，整体呈现出风景秀美，环境幽雅、建筑神秘的艺术效果。此类建筑有贺兰山拜寺沟口双塔寺院和沟内方塔寺院等。方塔寺院处于四面环山的山间盆地，方塔耸立于盆地北侧山脚的台地上，塔前平台、塔后山腰、塔西各级台地至山顶、塔南山脚和高台建有佛殿，整体建筑顺山走，是典型的西夏山林类型寺院建筑。拜寺口双塔位于银川市老城区西北约50多千米的贺兰山东麓的拜寺口内，这里山大沟深，环境幽静，面东开口，视野开阔。相距约百米的双塔位于拜寺口北边近山的台地上，双塔都没有基座，底层较高，平素无饰，从正南的券门可进入厚壁空心筒状塔室。双塔东西对峙，像孪生兄弟一样守卫在山口两旁，显得格外挺拔。双塔南侧和西侧的台地上集中建有佛殿建筑，双塔北侧近百米的山坡上有众多小塔，现发现62座。
二、从建筑样式上划分
在建筑样式上，西夏佛教建筑同样表现出了多样性。西夏佛教艺术中，佛塔是佛寺的中心建筑和灵魂。现从佛塔上来看西夏的佛教建筑。现存西夏佛塔种类较多，形制各异。从类型上划分，有密檐式、楼阁式、覆钵式和花塔等。
1、密檐式：有拜寺口双塔、拜寺沟方塔和同心县康济寺塔等。
拜寺口双塔，两塔形制相近，皆八角平面，13层，不设基座。第一层高耸，以上各层逐层缩短。塔内是空筒结构，顶建束腰座，上置相轮塔刹，塔身外表装饰华丽。尤其西塔，塔身八面砌浅佛龛，龛内雕有僧人、罗汉、护法金刚、菩萨、供养人以及各种吉祥物。佛塔外表这种极富夸张的各种佛、神的艺术装饰给人以庄严和神秘的感觉。
方塔无基座，平面呈方形，高13层，第一层高耸，往上逐层缩短，塔刹已毁。方塔为实心，只在第三、十、十
二层构筑塔心室。每层南壁安置直棂假窗，塔表抹白灰，上彩绘斗拱、额枋、日、月、兽面以及流苏。而该塔木质塔心柱由塔顶贯穿塔底的建筑方式，这在我国古塔中很少见。康济寺塔位于同心韦州老城东南角。这里原有康济禅寺，塔因寺而得名。此塔亦不设基座，平面呈八角形，13层，空心砖塔。除了底层南面辟有通往塔心室的券门和第十三层塔身各面砌装有垂柱帐形砖雕假门龛及角柱外，其余各层塔身均为素面，无门龛。塔的底层较高，第二层被层层密檐平座紧箍，逐层往上收分，与刹座宝顶有机结合形成优美的抛物线轮廓显得凝重柔美。
2、楼阁式：有承天寺塔和田州塔等
承天寺塔位于银川市老城西南的承天寺院内，俗称“西塔”。始建于西夏毅宗天佑垂圣元年（公元1050年），现存承天寺塔系清代重建。塔平面为八角形，高十一层，在八角锥形刹座上承桃状绿琉璃刹项。塔身内部呈方形空间，下三层无窗，第四一十层，每层交替设置拱形窗洞，偶数层为东西向，奇数层为南北向，顶层则四面设圆窗。现存承天寺塔，除塔顶、塔刹于重修时融入地方风格外，其余大体保持了西夏塔的风格。田州塔位于平罗县姚伏镇。平面呈六角形，高七层，空心筒壁结构。底层塔身施以砖雕斗拱、椽飞、瓦垄构成的塔檐，其余各层为砖叠涩檐。塔顶呈六边覆斗状。
3、覆钵式：西夏佛塔还受到藏传佛教建筑艺术的影响，出现平面呈十字折角形的覆钵式塔。
青铜峡市以南黄河西岸的一百零八塔作等腰三角形排列在峡口东坡的十二级阶梯上，自上而下，按一、三、三、五、五、七、九、十一、十三……十九的奇数布置，是我国古塔群中较为罕见的一种组合形式。每座塔由十字折角形或八角形基座、覆钵塔身和塔刹组成。塔身为内用土坯、外裹砖石的实体结构，外表涂白灰。拜寺口北寺塔群共发现覆钵塔62座，其中五十七座塔的基座平面呈十字折角形，有的内筑方形或圆形的塔心室。这种十字折角覆钵塔的造型和一百零八座塔的排列形式源于。
4、花塔：贺兰县宏佛塔则呈现另一种建筑风格，即覆钵和楼阁式的复合形制。
此塔下部是八角三层楼阁，每层楼阁倚柱、柱头和平座皆用阑额、普柏枋，其上皆施一斗三升，斗口跳简单铺作。第三层平座栏杆上砌十字折角束腰座三层和圆形束腰座四层，上为中间饰有叠涩束腰线脚的覆钵塔身，再上又建十字折角束腰座，座上残存粗壮圆相轮。这种塔集中原传统的楼阁式佛塔和藏传佛教佛塔建筑艺术于一体，形成一种独特的花塔。
陶渊明宦海沉浮13年，虽然其间也曾辞官归家，但是，唯独在彭泽任上，他辞官辞得如此决绝。表面上看，他离职的原因是在于督邮至县视察时，县吏理应束带拜见上级长官，而此时陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”于是便解印去县，赋《归去来兮辞》。
但是如果我们仔细探究一下陶渊明的生平遭际，以及之前的离职归乡缘由，我们就可以发现，陶渊明归园田居的真正原因并不是简单的“不为五斗米折腰”，而是有着更为深刻的社会原因。
结合《归去来兮辞•序》不难发现，如果真的像他所言，此次出世为官，不过是为了养家糊口，不过是为了挣点喝酒钱，那么，要想得到这五斗米的官俸，仅仅需要行见官之礼罢了。虽然，长官乃是一个乡间小人，要自己恭敬迎候这些尸位素餐之人，心中不免有些抑郁难平，但是，宦海沉浮十几年的陶渊明，一路坎坷，不知受过多少屈辱，品过多少世态炎凉。而这次，不过是要求他“束带”迎接长官而已，为什么此前的一切屈辱都可以忍，而偏是这次忍无可忍，一定要挂冠归田呢？
基于此，我觉得所谓的“不为五斗米折腰”，既是做人的傲骨，也是对政治彻底失望后的决心。
陶渊明曾经有过“刑天舞干戚，猛志固常在”的入世豪情。他曾经希望，凭借自己的才学，建功业、立威名，辅佐明君，为国家开一片新天地。但是，正如他在《感士不遇赋》中写的那样：“真风告逝，大伪斯兴”。社会的黑暗，官场的昏暗腐败，这一切都如同一把利剑，无情地屠戮着他的理想。特别是辅佐刘裕期间，更是让他清醒地看到现实的残酷与黑暗，让他更深刻地感受到官场、政坛的血腥和残暴。
陶渊明从为官到辞彭泽县令回乡归隐，共有13年的仕宦生活。这13年，也是他为实现“兼济苍生”的理想而不断尝试、不断失望、最终绝望的13年。东晋末年桓玄叛乱，刘裕起兵讨伐叛军，桓玄兵败。此时的陶渊明意气风发地投入刘裕幕下任镇军参军，并且冒险南行，一路乔装打扮到达建康，把桓玄挟持晋安帝到江陵的事件始末报告给了刘裕。而刘裕在入建康后，政绩上也颇有建树，经过“以身范物，先以威禁内外”等一系列行之有效的整顿措施，一向“疲敝颓败、百司纵弛”的东晋政坛，顿时呈现出“百官皆肃然奉职，二三日间，风俗顿改”的新局面。于是，陶渊明以为刘裕是明君，是可以一心侍奉的主上。但是入幕不久，看到刘裕由起兵平叛的功臣，一跃而为挟天子令诸侯的枭雄，不仅控制东晋朝政，权倾天下，还屠杀异己、残害忠良、任用奸佞小人，陶渊明的政治理想彻底毁灭了，对于仕途，他彻底绝望了。
此时，他深刻体悟到，在这样一个黑白不分、世道混乱的社会里，自己越是积极入世，就越是助纣为虐，想辅佐明君、兼济天下，最终却落得为虎作伥、陷黎民于水火的结果。奸佞当道，世无明主，所谓的建功立业、致君尧舜，不过是一句空话。
于是，陶渊明到彭泽县为官后，不想再过问政治，也不想再去辅佐所谓的“明君贤主”了，为官仅为一餐温饱。但是今时，他陶渊明却还要为了这区区五斗米的俸禄，向乡间小人折腰逢迎。为了实践理想，他可以忍受任何屈辱，但若仅仅是为了吃饭穿衣，也要他忍辱含屈，他做不到了。
这五斗米，让他最后的一点出世为官的希望也破灭了，他意识到，不管是出于何种目的，在这个黑暗的时代里，只要是当官，就需曲意逢迎，就得见风使舵，就会，就要寡廉鲜耻……既然政治理想彻底破灭了，心中的神殿也已经坍塌了，离开不过是早晚的事。只是这次，他彻底看清了，也彻底清醒、彻底绝望了。决心离开后，他终于可以完全按照自己的心意来说话做事，再不用违背自己的灵魂了。
宗师相残、军阀混战，现实的黑暗与残酷，政治理想的毁灭，使得陶渊明在诗中这样写道：“聊且凭化迁，终返班生庐。”“聊且”，说明“归园田居”乃是不得已而为之，这只是暂时性的。“班生”典故的使用，更暗示着，只要邦有道、主贤明，他仍然会同班固一样投笔从戎、护卫明君、一展抱负、兼济天下苍生。可见，正如庄子所言：“隐，固不自隐。”陶渊明并不是主动选择了隐居，而是在“时命大缪”时不得已而退守田园。
隐居田园的陶渊明，虽获得了人格与精神的独立与自由，但毕竟出世为官、兼济苍生才是内心真正的追求，所以他在精神上始终是孤独的。他始终也未能忘怀自己曾经的抱负和理想，他始终都在等候政治清明、河清海晏的一天，他始终都在等待着周文王那样的伯乐的到来。但是这一天，他却从未等到。
他等来的是南朝更加黑暗的政治局面；他看到的是你方唱罢、我方登场的军阀厮杀、庙堂易主；他听到的是父子、血亲骨肉相残；他深切地感受到世态炎凉、世风日坏。虽然在他隐居田园时，也有人造访请他出山，但是，他等来的，不是自己想要的；他想要的，却又终究没有来。明主不出，昏君不断；世无周公，寂寞冯唐。出世的理想最终成为泡影，不得已选择了田园，最终也只好终老田园。
但是，纵使是归隐多年之后，陶渊明仍然对于自己曾经的志向难以忘却。政治的清浊、百姓苍生的现状，仍在他心灵深处时时轻叩着，让他在恬淡闲适之时，不经意间便流露出金刚怒目式的一面。但恰恰正是这金刚怒目，提醒着我们去关注诗人内心真实的状貌，去体会诗人内心的痛苦与挣扎。
他在《饮酒（其十六）》中写道：“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。蔽庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。”《杂诗（其五）》中也说：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥……前途当几许？未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”
疏离政治、固守田园，虽然让自己保持了洁净的本性，但是时间的流逝仍不免让人感到一事无成的惶恐与感伤，于是“行行向不惑，淹留遂无成”无建树的不惑之年的矛盾挣扎，始终缠绕在他的心头，让他难以释怀。说自己曾渴望着翱翔九天，而如今前途渺茫，不知将停泊于何处，从中不也正表明，田园其实并不是陶渊明真正想要的、生命最终的归属之地，他其实仍然渴望着能够一展抱负，兼济苍生。
唐朝诗人张旭写过“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”表达自己对武陵人的羡慕，同时也透露出诗人感到理想境界渺茫难求的惆怅之情。而陶渊明的《桃花源记》更是创造了文坛上的一个不朽的经典。
提起陶渊明，就会想起他的“不为五斗米折腰”。它来源于《晋书陶潜传》“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。他的作品多以自然景物和农村生活为题材，这与他的经历和处境相关。
公元405年秋，他到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。这是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。 不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！” 说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
《桃花源记》写于晋、宋交替之际，当时政治黑暗，兵连祸接，民不聊生。面对此情此景，陶渊明痛苦不堪，便虚构了一个渔人偶入桃花源的故事，借以描绘了一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、自由安乐的世外桃源的生活图景，寄托了他的社会理想，也反映了广大人民要求摆脱残酷剥削和贫困境遇的意愿。它像一面镜子，照出了现实的丑恶和黑暗，又像一座灯塔，激励人们对美好社会的向往和追求。
全文语言简练生动，叙述扣人心弦。“忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”便勾画出一片奇景。至于桃源风貌的描绘，人物活动，对答的记叙，更是着墨不多含义丰富。故事情节是虚构的，充满着浪漫主义色彩，但文中的细节描绘是现实主义手法，不论是山外夹岸数百步的桃花林，还是桃花源里的良田美池桑竹之属，给人亲切逼真之感，让读者相信这是人间乐土，而非神仙境界。结尾借助真实人物──南阳刘子骥的前往，更增添其真实感，使读者也为之神往。
《桃花源记》先写渔人无意中发现桃花源的经过。文章首先交代了时间、人物，从捕鱼活动中自然地把人物引进桃花林，桃花林奇异的景色又引起渔人的探求，从而把人物引入桃花源。桃花林景色的描写宛如仙境，为后文描写桃花源渲染气氛，作了铺垫，暗中点明了桃花源的由来，同时也交代了桃花源与世隔绝的自然条件。第二层写桃花源中的景象和人们的生活。文章先是从渔人的所见所闻描绘桃花源的自然景色：平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的田野，优美的池塘，纵横的道路，邻近的村落，茂密的桑竹；然后写人们的生活情景：往来交游、耕种劳作、衣服穿戴和生活乐趣。淡淡的几笔勾画出一幅恬静快乐的与世隔绝的田园风光。第三层写渔人和桃花源人的交往。从渔人和桃花源人的交谈往来中，表现了桃源民风的古朴淳厚，桃源人的知礼好客；说明了桃源人的来历及其与世隔绝的原因。他们的先世是为“避秦时乱”而“来此绝境”的，这里既没有帝王，也没有王朝的更迭，人们“不知有汉，无论魏晋”，汉、魏、晋三朝的更替，所引起的只是叹惋而已。从而表现了对暴政战乱的厌弃憎恶和对君权王朝的大胆否定。最后一层写渔人离开桃源及桃源再次与世隔绝的过程。这一层描写进一步加强了世外桃源神秘气氛的渲染。末尾一段文字与开头寻得桃源的描写是相互照应的。开始是“忘路之远近”，结尾是“不复得路”。作者笔下的桃花源究竟在何处，不得而知。不仅读者不知，就连发现它的渔人也无从知道。文章气氛的渲染更突出了桃花源虚幻的乌托邦色彩，也流露出作者苦闷迷惘的心情。
其次，作者善于叙事写景状物。全文仅三、四百字就能把发现桃源的始末，桃源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往描写得清清楚楚，历历在目，既有生活的对话，又有曲折的情节，写景明丽如画，叙事委婉得体，有较高的艺术技巧。
——题记
种豆南山下，草盛豆苗稀
南山之下，我无意识的停留，看到一片“草盛豆苗稀”。这是我心中的桃源吗？我回想这当今社会，农村人口与城市人口的变化，不由感叹！我心中的桃源是怎样的？陶渊明告诉我：靠自己努力，不贪荣华是我心中的“桃源”。如今物价上涨如闪电般迅猛，有多少人不想“种豆南山下”？
晨兴理荒秽，带月荷锄归
我哀叹着，惋惜着，被风轻轻的推动着，我在那飘荡了数日，看到的是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。这是我心中的“桃源”吗？现代的社会是科技时代，不需日落而息，有了电视，网络……生活也多了一番情趣。可也正是在这科技时代里，人类开始偷懒了，开始堕落！那“日出而作，日落而息”的亮丽风景线可能一去不复返。陶渊明告诉我：不为五斗米折腰，不贪恋美好顺境是我心中的“桃源”。如今又有多少人贪图享乐，长期待顺境让他们精神懈怠，不思进取，最终是大意失荆州！
道狭草木长，夕露沾我衣
在欣赏那道亮丽风景线时，不禁发现“道狭草木长”。这让我“憧憬”我们子孙的未来：在黑色地球，陆地面积占地球总面积的70.9%，海洋面积占地球总面积的29.1%。气候恶劣，地球会成为下一个火星吗？不，甚至比火星更糟！在当今社会，街上的汽车尾气弥漫了整个城市，刺耳的鸣笛也让人心惊，还有那垃圾，楼房……我们还能再找到一片绿洲吗？陶渊明告诉我：享受自然，爱护自然是我心中的“桃源”。当代的人类幸福吗？虽然有许许多多的便利，但是没有了绿色，这种生活能幸福舒适吗？
衣沾不足惜才，但使愿无违
在我回到现实的那刻，一句“衣沾不足惜，但使愿无违”响彻了整个山谷！陶渊明少年厌恶世俗，热爱纯净的大自然。他因仕途坎坷，又不愿“为五斗米折腰”，更愤慨于南北士族的兼并争乱，于是他归隐田园。陶渊明按照自己的意愿生活，不想在污浊的现实失去自我，决意过那种自食其力，自造惬意的田园生活。如今，又有多少家长望子成龙，望女成凤，不顾儿女是否愿意，让他们学的东西实在太多，为什么不让他们能够自己户学会飞翔？就是因为这些，也加到了他们之间的代沟。不仅如此，有些孩子的潜能没有挖掘出来，而有些则最终一无所获！我告诉自己：为自己的理想奋斗，挖掘自己的潜能，学会独立是我心中的“桃源”。