时间：2023-11-22 11:37:03
王文康
俗话说得好：“与朋友交，言而有信”。她——刘文静，让我来说一说我和她之间的一件事情。
有一次星期五，最后一节课是美术课，课上，邢文昊正在和刘文静闹，突然，一张小纸条掉了出来，上面写到：米、×××密、×××。原来是刘文静赛尔号上的号，我冷笑了一下，照着上面抄了个小抄，放学后，我马上跑回家，改了密，哇！是51级的巴拉龟，还有那么多精灵，下午到校后，刘文静大发雷霆对我吼，我身上的汗差不多全“没”了，“王文康，是不是你盗的我的号！”我想：因为刘文静知道我盗的号很多，我胡乱编了个密码跟她说，我要拖延时间，想个办法，日子一天一天过去，我心想：不行，万一她回家说了这事，说不定哪天开家长会，家长们互通情报怎么办？这可把面子都丢光了。我实话实说告诉了她密码，“你不能改密码，我帮你练号。”“好。”
可是没过多久，她不仅改了密码，还冲了“超能NONO”，我真后悔给她，她不道守承诺，“言不信者，行不果”。唉！
在西周宗法社会，朋友与父子、兄弟等一样，也是诸伦中的一伦。由《尚书・康诰》“元恶大憝，矧惟不孝不友”，可知“友”与“孝”一样，也是当时主要社会规范之一。但西周“友”的对象并不像后世那么广泛，仅是指有血缘关系的同族内的人。学者研究认为：“‘友’作为一种社会身份，在西周指族人，包括族内不同辈分的人。《左传・桓公二年》记晋师服言曰：‘天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。’《左传・襄公十四年》晋师旷说：‘天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友。’……两相对比可知师旷的士之‘朋友’，即师服所言的士之‘子弟’。弟为平辈，子为晚辈。所以‘友，在其时不仅统摄族中的平衡关系，也统摄上下关系。晚辈属上下关系……故‘士有朋友，之‘朋友’不仅包括‘子弟’，还包括‘父兄’，士阶层如此，天子、诸侯、卿大夫亦然。是论在周铭中也能得到印证。”(查昌国《先秦“孝”、“友”观念研究》，安徽大学出版社2006年)可见，当时父子、兄弟之伦从属于朋友之伦。“友”即指族内的父子兄弟，那么，“友”的对象便被束缚于血缘关系之中。
春秋以降，社会动乱，血缘关系松动，宗族趋向解体，个体家庭渐兴起，朋友之伦也随着发生变化。迄至孔孟之世，父子、兄弟便从朋友之伦中独立了出来。“朋友切切啤⑿值茆怡”(《论语・子路》)，朋友之间可以相互批评，但兄弟之间不可以随便相互批评，而要和睦相处；“父子有亲……朋友有信”(《孟子・滕文公上》)，父子之间讲求的是亲情，而朋友之间讲求的是诚信；“责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者”(《孟子・离娄下》)，以善相责是朋友相处之道，如果父子责善便伤害感情了。当时处理朋友关系的手段与处理父子关系的手段已经不同，说明父子、兄弟之伦已从朋友之伦独立了出来。
当父子、兄弟离开了朋友之伦，“友”的对象自然发生了变化。
“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《论语・学而》)郑康成注：“同门曰朋，同志曰友”，朱熹《论语集注》“朋，同类也”；“子曰：‘道不同，不相为谋”’(《论语・卫灵公》)；荀子也说“友者，所以相有也。道不同，何以相友也”(《荀子・大略》)。要成为朋友，第一个条件就是志同道合。“友”不再仅仅囿于血缘关系，普天之下志同道合之人都可以成为朋友。“孟子谓万章曰：‘一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”(《孟子・万章下》)与西周时期相比，孔孟之世交友对象明显扩大了，不再局限于血缘之亲，而且扩大到普天之下。
既然普天下之人都可相交为友，那么如何做到有所选择呢?
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”’(《论语・季氏》)荀子也说“得良友而友之。则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也”(《荀子・性恶》)，与坏人交朋友，不但不会长进，甚至连身家性命也会丢掉。荀子强调：“不可以不慎取友……取友善人，不可不慎，是德之基也。”(《荀子・大略》)“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”’(《论语・卫灵公》)“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”(《荀子・劝学》)，交到好的朋友不但可以培养仁德，还能使自己接近于“礼”道；“孔子曰：‘……士有争友，不为不义”’(《荀子・子道》)，“士有争友，则身不离于令名”(《孝经注疏・谏争》)，人如果有敢于直言劝谏的朋友，就不会做不应该做的事。也就不会远离好的名声；“孔子曰：‘故君子人则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也?”’(《荀子・子道》)总之，交到好的朋友，可以提升自己的道德品质，也可以培养自己在各方面的能力。
交友必须慎重选择，必须选择有德行的人做朋友。但是，怎样才能判断一个人值不值得交往呢?
首先，我们必须选择有仁德的人做朋友。“子曰：‘……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语・卫灵公》)“仁”是孔子思想的核心，是儒家学说的基石，仁德是儒家最为看重的品德。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁!”(《论语・学而》)花言巧语、面貌伪善、没有多少仁德的人，是不可以选为知己的。
其次，交朋友要选择君子。君子是儒家视野中有仁德的人，符合儒家“仁”的观念。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必是。”(《论语・里仁》)君子的首要标志是“仁”，无论何时何地都会与仁德同在。此外，君子能够以义为原则，能屈能伸，变化自如，君子之争，“义之与比”(《论语・里仁》)，怎样合宜怎样做。
君子不拘小节，可授以重大任务，却不可以用鸡毛蒜皮的小事考察；君子胸怀宽广却不怠慢他人，按原则办事却不伤害他人，能言善辩却不与人争吵，明察事理却不偏激，特立独行却不盛气凌人，坚定刚毅却不粗暴，柔和温顺却不随波逐流，恭敬谨慎却也从容不迫。
关于识别仁人、君子的具体办法，儒家先贤们也讲了很多。“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”(《荀子・修身》)，批评我而又批评得恰当，这是我的老师，肯定我肯定得恰当，这是我的朋友，如果只一味奉承我，那就是贼害我的人；“子曰：‘人之过也。各于其党。观过，斯知仁矣。”’(《论语・里仁》)从一个人所犯错误的方式，就可推知他的为人；“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉?人焉度哉?”’(《论语・为政》)物以类聚，人以群分，考察萦绕在某个人身边的人，便也知道这个人是何等人了。孔子讲了一些有趣的话：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如?’子曰：‘未可也。“乡人皆恶之，何如?’子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”’(《论语・子路》)“乡愿，德之贼也。”(《论语・阳货》)这是考察人的简明方法。
如果识别出了仁人君子，怎样使其与己为友呢?
首先，一个人必须品德高尚，“子曰：‘德不孤，必有邻。”’(《论语・里仁》)别人才愿与之为伍，谁也不愿意与一个品质恶劣的人朝夕相处。其次，要想别人与之交友，必须遵循人际交往的基本规范，待人要敬，要恭，要合乎礼节。“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘……君子敬而无失，与人恭而 有礼。四海之内皆兄弟也――君子何患乎无兄弟也?”’(《论语・颜渊》)再次，交朋友不能有所依仗，即“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”(《孟子・万章下》)，只要有优秀的品德就可与之交朋友。“孟献子，百乘之家也，有友五人焉……献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣”(《孟子・万章下》)，如果依仗自己的权势、富贵与别人交友。别人是不会心甘情愿地与之交往的。由此可见，早在先秦时期，古圣先贤们就提出了交朋友要以“忘势”为原则，体现了难能可贵的人格平等精神。
当以种种人格魅力赢得朋友之后，又怎样与朋友相处呢?
首先，要对朋友尽“忠”“恕”之道。“忠”道，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语・雍也》)，对朋友事以“忠”道，即“己欲立而立友，己欲达而达友”。对朋友尽“忠”的例子有很多，比如：“忠告而善导之”(《论语・颜渊》)；“君子成人之美，不成人之恶”(《论语・公治长》)，要成全朋友的好事，出门要宣扬朋友的美德，“出而名不章，友之过也”(《荀子・子道》)。“恕”道，即所谓“己所不欲，勿施于人”(《论语・卫灵公》)，对朋友事以“恕”道，也可推为“己所不欲，勿施于友”。“忠”“恕”之道，其实就是成“君子”之道，成“仁人”之道，成“圣人”之道，它集中体现了中国传统儒学的精神品格。
其次，对朋友要讲诚信。诚信是人生的通行证。“与朋友交，言而有信”(《论语・学而》)，“人而无信，不知其可也。”(《论语・为政》)，“君子不亮，恶乎执?”(《孟子・告子下》)，人是社会中的人，若不讲诚信就不会有一定的操守，如果连最起码的操守都没有，怎么样才能在社会上立足?交友要讲求最起码的诚信，但也不能固执无原则地坚守信用。孔子说：“言必信，行必果，nn然，小人哉!”(《论语・子路》)不管诺言的是非黑白善恶与否，只管自己笃行贯彻，是小人行径，君子不为。“有子曰：‘信近于义，言可复也。”’(《论语・学而》)“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”’(《孟子・离娄下》)誓约合于义的就兑现，如果不合礼义则不必兑现，这正是儒家“权”的运用。
再次，对待朋友要宽容，不苛刻。“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。”’(《论语・子张》)只要朋友在大的节操方面没有严重的过错，细枝末节的缺点可以不予穷究。如果没有理想中的完美人物可与之交往的话，倒也可以退而求其次。“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣’。”(《论语・里仁》)忠心地劝告朋友要有个限度，热心地对待朋友不能过于烦琐，否则的话，忠心反而导致侮辱，亲密反而引起疏远。处理朋友关系时要重“和”。也就是恰倒好处。不过分。智慧的最高境界就在于把握好度。
另外，要经常与朋友交流切磋，以人之长补己之短。“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。”’(《论语・颜渊》)朱熹《论语集注》：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”很明显，“以文会友”并不仅指拿着文章去会见朋友，其实质是与朋友相互切磋、交流思想。“见贤思齐，见不贤而内自省焉”(《论语・里仁》)，才能“就有道而正焉”(《论语・学而》)，最终“道益明”、“德日进”。相反，如果仅仅关起门来埋头苦读，师心自用，则势必造成“独学而无友，则孤陋而寡闻”(《礼记正义・学记》)。与别人交往时还要经常反省自己，尤其是当朋友关系出了问题的时候。
一、 朋友的作用
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、 结交朋友的标准
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
三、 与朋友交往时的准则
首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
关于颜回，《论语》有以下记载：
为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。”
从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
关于曾参，《论语》有以下相关记载：
里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
现在的小朋友多数是独生子女，孩子们往往以自我为中心，交往能力较差；同伴之间缺乏友爱，更不知道怎样去关心、帮助、爱护同伴。为此，我设计了大班社会活动《快乐宝贝》，以“在活动中体验，在体验中获取认识，并将认识内化为行为”为活动理念，以“学会与人交往，掌握与人交往中的正确言行；体验、感受朋友之间相互关爱的快乐；尝试与朋友合作、体验合作的快乐。”为目标。并将活动分为三部分：
1、游戏《找朋友》――主动与人交往。
在活动引领幼儿进行“认识新朋友”的交往活动，体验认识新朋友的乐趣、与新朋友交往的乐趣。萌发幼儿交往的意识，提升幼儿的交往能力与技巧，对交往活动产生兴趣。
2、游戏《丛林探险》――关爱朋友、信任朋友。
在活动中引领幼儿进行“丛林探险”的游戏活动，在活动中学会关心、帮助他人，体验朋友之间互相信任、相互关心、帮助的快乐。
3、拓展活动――生活中关爱朋友。
在活动中帮助幼儿提升经验，引领幼儿体验在实际生活中怎样去关心、帮助朋友，从而提高幼儿的交往能力，形成正确与人交往的能力。
一、游戏《找朋友》
活动准备：欢快的音乐 来自不同班级的幼儿各5名
活动过程：
1、第一次游戏：主动与人交往。
游戏规则：幼儿自由选择新朋友，和新朋友一起交谈、游戏。
老师的引领：鼓励幼儿主动去认识新朋友。
2、游戏小结：提升交往经验。
（1）幼儿大胆交流自己认识新朋友的方法。
（2）老师总结：
用语言向朋友表示友好――“你好！”“你好吗？”“你叫什么名字？”“你愿意和我一起玩吗？”……
用动作向朋友表示友好――握手、招手、拥抱、亲吻、点头、微笑、敬礼……
3、第二次游戏：形成交往技能。
游戏规则：幼儿自由选择更多的新朋友，和新朋友一起交谈、游戏。
老师的引领：提示幼儿用语言和动作向新朋友去表示自己的友好。
4、游戏小结：再次提升交往的乐趣。
（1）幼儿自由交流与朋友交往的感觉：幸福、快乐。
（2）老师总结：拥有了朋友，就拥有了快乐。
反思：活动中幼儿通过体验-经验提升-再体验-形成能力；幼儿在前后两次游戏中行为的对比，让幼儿感受学会正确的言行，在与人交往中的作用。对正确的交往活动有了初步的认识，从而也萌发了与人交往的意识，学习掌握了一些交往的技能、技巧。
二、游戏《丛林探险》
活动准备：布置丛林探险的场景（小土丘、障碍树、独木桥） 、 摄影机、眼罩若干（幼儿数量的一半）、音乐。
活动过程：
1、第一次游戏
（1）游戏规则：两个小朋友结对，一个小朋友戴上眼罩，让朋友牵着小手一起去丛林探险，两个好朋友一起要顺利（不能撞上小土丘、障碍树、或掉进小河里）通过丛林的层层障碍，安全回来。
（2）教师引领：一定要照顾好自己的朋友，他们的眼睛被蒙上了――看不见，所以我们要帮助他们通过丛林里的层层障碍。
（3）幼儿进行游戏（播放音乐），老师用摄像的方式记录幼儿的活动过程。
2、游戏小结：提升互助经验。
（1）观看幼儿的活动录像。
引领幼儿大胆交流：都有哪些好朋友没有顺利通过，为
什么？又有哪些好朋友顺利通过了树林，他们是怎样做的？总结自己或者别人关心照顾好朋友的经验：要用语言去提醒朋友，告诉他应该怎样走才不会撞在障碍树上或掉进河里；我们还要用我们的实际行动去保护好朋友（扶着好朋友……）。
（2）老师总结：
当朋友遇到困难时；用语言去提醒、鼓励他，用实际行动去帮助他。
3、第二次游戏
（1）游戏规则：同伴间互换角色，两个小朋友结对，一个小朋友戴上眼罩，让朋友牵着小手一起去丛林探险，两个好朋友一起要顺利通过丛林的层层障碍（不能撞上小土丘、障碍树、或掉进小河里），安全回来。
（2）教师引领：一定要照顾好自己的朋友，用语言去提醒、鼓励他，用实际行动去帮助他们通过丛林里的层层障碍（不能让自己的朋友撞上小土丘、障碍树、或掉进小河里）。
（3）幼儿进行游戏（播放音乐），老师用摄像的方式记录幼儿的活动过程。
4、游戏小结：再次提升互助经验。
（1）幼儿自由交流互助、合作游戏的经验与乐趣。
（2）老师小结：
去关爱朋友和被朋友关心、照顾都是快乐的事，同时我们也要充分地信任、相信我们的朋友。
反思：
活动中幼儿同样通过丛林探险体验-体验失败-经验提升-再体验-体验成功-形成能力；通过前后两次游戏中行为的对比，让幼儿学会了怎样关心、帮助他人。体验到了朋友间互助、互爱的快乐，也萌发了幼儿在交往活动中的初步合作意识。
三、拓展活动
将活动延伸到实际生活中：在生活中，当朋友遇到了困难时，你会对他说些什么？做些什么？
1、幼儿自由交流、表达自己的想法。
2、老师总结：
当朋友遇到困难时，我们要用言语去关心、去温暖、去鼓励他，用自己的实际行动去帮助他。
朋友因为得到了你的关心、帮助而感到高兴、快乐，我们自己在帮助别人的过程中也获得快乐。
教育感悟：
社会学习对于幼儿而言，是一个漫长的积累过程，不是一蹴而就的，应该特别珍视自己通过体验获得的生活经验。正如前苏联心理学家鲁克所言：“个人的情绪经验愈是多样化，就愈容易体会、了解、想象别人的精神世界，甚至会有‘密切的情感交流’。”
1、把自己的缺点告诉你的朋友是莫大的信任，把他的缺点告诉他是更大的信任。——富兰克林
2、财富不是朋友，而朋友是财富。
3、人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅
4、有了朋友的生命才显出它全部的价值。一个人活着为了朋友，保护自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。——罗曼·托尔斯泰
5、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦
6、要是看见朋友之间出现不自然的礼貌时，就可以知道你们的感情已经开始衰落了。坦白质朴的忠实，是不用浮文虚饰的。——富兰克林
7、友谊，那是心灵的神秘的结合者，生活的美化者，社会的巩固者——罗伯特。布拉亥
8、性情大爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材处大。
9、不信任朋友比被朋友所骗更丢脸。——英国
10、患难识朋友。——列宁
11、破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人。——柯尔克孜族
12、要做真正的知己，就必须互相信任。——列夫·托尔斯泰
13、朋友看朋友是透明的，他们彼此交换生命。双方的声音笑貌在那里互相模仿，心灵也在那里互相模仿。——罗兰
14、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
15、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
16、真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得亮。——d.m.
17、树直用处多，人直朋友多。
18、获得朋友的唯一途径，是要自己够得上一个朋友。
19、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
20、朋友间必须是患难相济，那才能说得上是真正的友谊。——英莎士比亚
21、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。——高适
22、找到朋友的唯一办法是自己成为别人的朋友。
23、单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。——巴尔扎克
24、真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐……——奥斯特洛夫斯基
25、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。——华盛顿
26、性情爽朗的人，身边总是有三个朋友。——哈萨克族
27、友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
28、朋友间最凶猛的瘟疫便是谄媚。——英国
29、有了朋友，生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰
30、友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊。——罗·布朗宁
31、我们要能多得到深挚的友谊，也许还要多多注意自己怎样做人，不辜负好友们的知人之明。——邹韬奋
32、过分的称赞会损害友谊。
33、最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。——培根
34、挚友如异体同心。——亚里士多德
35、先人而后己。——《礼记》
36、正义的人朋友多。——欧洲
37、巨大的危险有这样的妙处，它能使陌生人中间的友爱显露出来。——法国
38、对所有的人以诚相待，同多数人和睦相处，和少数人常来常往，只跟一个人亲密无间。——富兰克林
39、友谊好比一个分数，双方就是分子和分母。分子——分母失去对方，分数值就化为乌有。——佚名
40、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。——莎士比亚
41、懈惰的马路程远，吝啬的朋友远。——蒙古
42、没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。——拉法特
43、要想吸引朋友，须有好的品性。——欧洲
44、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白
45、唯有对人慷慨大度，赞扬人家的优美，我们才能赢得朋友。——艾佛林·恩德希尔夫
46、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。——孟德斯鸠
47、友情与事业代表着人生两大乐趣，而要想拥有这两大乐趣，一是要开朗，一是要勤劳。——罗兰
48、悲伤可以自行料理，而欢乐的滋味如果要充分体会，你就必须有人分享才行。——马克·吐温
49、世界上没有比友谊更美好，更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。——西塞图
50、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。——培根
51、缺乏真正的朋友及是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野。——培根
52、爱朋友，喜欢朋友，用诚意去对待朋友，但不要依赖朋友，更不要苛求朋友。能做到这几点，你才可以享受到交友的快乐。——罗兰
53、友谊也像花朵，好好儿地培养，可以开得心花怒放。可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，是可以立刻萎颓凋谢的。——大仲马
54、在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。——巴尔扎克
55、讲到名望，荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。——达尔文
56、忠厚是友谊的桥梁，欺骗友谊的敌人。——维吾尔族
57、世界上没有比友谊更美好，更另人愉快的东西了。没有友谊，世界仿佛失去了太阳。——西赛罗
58、并不是仅仅在不幸之中才需要朋友，因为幸福的人也需要朋友来共享自己的幸福。——罗素
59、人与人之间必须靠耐性来维持和谐，友谊有如一朵小花，必须靠双方小心的培育。--佚名
60、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦
61、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。——佩恩
62、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
63、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——谚语
64、只有在患难的时候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
65、只关心自己幸福的人，不能和他成为知己。——维吾尔族
66、我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，像那海水的低吟之声，缭绕在静听着的松林之间。——泰戈尔
67、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦
68、要想有好朋友，首先自己要成为别人的好朋友。——武者小路实笃
69、用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。——罗兰
70、友正直者日益，友邪柔者日损。——《薛之情公读书录·交友》
71、宴笑友朋多，患难知交寡。——蒲松龄
72、友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情。——美国
73、我们的朋友比我们想象的少，却比我们认识的多。——霍夫曼斯塔尔
74、虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼。——藏族
75、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——培根
76、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。——薄伽丘
77、情深恭维少，知己笑谈多。——谚语
78、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。——培根
79、顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。——拉丁谚语
80、与朋友交，言而有信。——《论语》()
81、卑鄙与狡诈的开始，就是在友谊的终结。——欧洲
82、如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊又一种作用则是能增加进人的智慧。——培根
83、朋友是我们每个人都要真心对待的，我们来看看这些名人对朋友的格言。
84、人生在世，有个朋友是一种福气。——列夫·托尔斯泰
85、兄弟不一定是朋友，但朋友往往是兄弟。——富兰克林
“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”和“荣誉”都是大家想要的。然而，人生不会十全十美，有成功也有失败，有得也有失，有取也有舍，做抉择就是人生最常遇到的考验。虽说：“有弃有取，有失有得”，但是有些东西是一去不回的，就像生命、健康、时间乃至诚信等。
有这么一则故事，故事中的年轻人在渡河时被要求舍弃带到船上的宝物，于是年轻人把“诚信”给抛弃了，他把健康、美貌、机敏、才学、金钱和荣誉看得比诚信都重要。但是，我的想法却与他不一样，我会放弃“金钱”，因为失去了金钱可以再赚回来，但“诚信”却不能。
“诚”是儒家为人之道的中心思想，要求人们立身处世以诚信为本，做到真实可信，说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
“信”的基本内涵是信守诺言、言行一致、诚实不欺。《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为“以实之谓信”，可见“信”不仅要求人们说话诚信可靠，忌说大话、空话、假话，也要求做事要诚实可靠。
我认为诚信是立人之本。
子曰：“人而无信，不知其可也。”孔子认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，一事无成。孔子教导学生时，希望学生能做到博学多闻，即“文”；敦品励行，即“行”；尽忠守职，即“忠”诚实不欺，即“信”，把智育与德育结合起来，做一个德才兼备的人。孔夫子对做人处事和学习的看法对我影响甚大。我常对自己说不可以撒谎，不可信口开河，因为一旦说了第一个谎言，就必须说更多的谎言来圆谎，而当谎言被识破时，大家都会离自己而去；一旦信口开河而又无法实践诺言时，大家会渐渐疏远自己。对我而言，诚信是一个道德范畴，没有诚信就无法成为一位有修养的人。
诚信是齐家之道。
家人之间只有以诚相待，诚实守信，才能和睦相处，达到家和万事兴。各家成员之间应做到“信者，无伪而已”，即不说假话，不做假，不自欺，也不欺人。我常与家人谈在校园里发生的一些事，聆听姐姐诉说公司里发生的一些小事，也与母亲聊聊她摆摊时遇到的各种事情。是“诚信”让我不必戴面具面对家人，让我可以感受到浓郁的家庭温暖气息。
诚信是交友之道。
朋友就建立在诚信的基础上，只有“与朋友交，言而有信”，才能达到“朋友信之”、推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间会充满虚伪、欺骗，不再是君子之交，而是小人交友。在家靠家人，出外靠朋友，因此我十分珍惜任何一份友情。虽然我不至于为朋友两胁插刀、赴汤蹈火也在所不辞，但我可以与朋友坦诚相对，互相帮助。我坚持朋友之间应有“诚信”。
诚信是经商之魂。
在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一面“金漆招牌”。我常在放学后到母亲的档口帮忙，因此，我了解“诚信”对于一位小贩有多么重要，更不用说商家尤其是大企业家。“诚则信矣，信则诚矣”，只有诚实守信才会有信誉，有了信誉，生意方能兴隆。
综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友以至营商，都是不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中扮演着多么重要的角色。由此可见，寓言中的年轻人把“诚信”抛弃是多么愚蠢的决定。寓言中的他不但不了解“有弃有取，有失有得”这道理，他也不知道“诚信”一旦丢弃是无法再寻回来的。“诚，五常之本，百行之源也”，诚是仁、义、礼、智、信的基础，亦是人的各种善行的根源。我们应当谨记慎行！
（指导老师；徐凌慧）
1、不知其人，则不为其友。
2、门内有君子，门外君子至。
3、同明相照，同类相求。
4、以权利合者，权利尽而交疏。
5、在欢乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
6、非其地而树之不生，非其人而语之弗听。
7、朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
8、道不同，不相为谋。
9、良友在身旁，地狱变天堂。
10、傻子们的友谊由于恐惧和贪婪，好人们的友谊由于一见倾心。
11、一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就认得出来。
12、善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善人不能戚，恶人不能疏者，危。
13、故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也。
14、与人相处之道，第一要谦下诚实。
15、士为知己者死，女为悦己者容。
16、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
17、亲戚是不可选择的，而朋友却可以。
18、交绝不出恶声。
19、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
20、以财交者，财尽则交绝。以色交者，华落而爱渝。()
21、过分了解或者过分不了解，同样妨碍彼此的接近。
22、近来者赤，近墨者黑。
23、与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。
24、向四面八方低垂的细草，它们的根大拔不起。
25、习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
26、在患难中的朋友才真是朋友。
27、上交不谄，下文不骄，则可以有为矣。
28、朋友越老越好，美酒越老越香。
29、交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。
30、君子慎所择，休与毒兽伍。
31、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
32、友以义，不慕势利。
33、君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。
34、诽谤之罪不诛，而后良言进。
35、君子拙于不知己，而信于知己。
36、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。
37、伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。
38、想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。
39、以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。
一、班会目的：反思日常交友的行为，分清一些交友的误区，结交真诚的朋友。
二、班会重点：明白朋友的含义与分类、择友的原则，增强交友的能力。
三、班会难点：分清真朋友与假朋友、益友与损友，把握异性交往的界限与分寸，明确交友的原则。
四、方法：多媒体与讨论发言相结合，穿插小品与歌舞。
五、时间：十六周星期一第9节
六、地点：高一（4）班教师
七、班级：高一（4）班
八、班级背景：学生刚进入中学，对学校、老师、同学都比较陌生，很多人摆脱不了对初中学校、老师、同学的依恋；相当一部分同学对高中生活不大适应，感到找不到好朋友，内心很孤独，整个班集体没有凝聚力，象一盘散沙；有个别同学分不清真朋友与假朋友、益友与损友的区别，讲哥们义气，参与了一些打架、斗殴事件；另外有些同学把握不住男女交往的分寸和尺度，表现得过分拘谨或随便。
九、参考资料：《高中德育》、《学校心理辅导活动指南》、《异性交往与友谊》
十、课前准备：l、交朋结友问卷调查，了解学生目前交友的情况并做好统计。
2、自己找有关材料阅读，并写出读后感。
3、分小组自编、自导、自演有关朋友题材的小品，并进行筛选。
4、由文娱委员组织设计、编排、训练赞美友谊的歌舞。
5、全班练习大合唱(友谊地久天长)。
十一、课后延伸：1、收集赞美友谊，珍惜朋友的名言警句、诗歌美文、优秀歌曲。
2、再次进行交朋结友问卷调查及统计，了解主题班会的收效。
十二、班会过程：
1、全班合唱(友谊地久天长)
2、引入主题：人生什么最温暖?不是寒冬的炉火，不是三月的春风，而是友谊。这种感情，能融化冰雪，胜过烈火，给人们以无穷的智慧和力量。人的一生，没有得到真正的友谊，是贫瘠的一生，荒凉的一生，像没有绿色生命的土地，像没有枝叶和花朵的枯树。世界上没有比友谊更美好，更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
3、实话实说
(1)请同学谈谈自己的一位好朋友，他(她)有什么地方吸引你?
(2)班内谁和谁是好朋友?为什么?
4、请思考并用简洁的话语写下朋友的定义
5、提供心理学家分析的六类朋友作参考：(1)、泛泛之交
(2)、学习、工作上有联系
(3)、功利重于感情
(4)、可信任
(5)、能交心
(6)、真正的知己
6、实话实说：在你的朋友当中，属哪一类的朋友最多?哪一类的最少?哪一类可以扩展?为什么?
7、请欣赏小品表演，思考什么是真正的友谊。
小品(1)清晨（班主任工作 ）
(2)考试(前半场)
并思考：这种行为是朋友间应有的行为吗?这种行为是有益、还是有损于友谊?应怎样做才对?
小品(2)考试(后半场)
8、实话实说：俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，你认为交什么样的朋友才有益呢?
9、分析孔子关于朋友的名言：“益友者三，损友者三，友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”，明白孔子是以“人品”和“知识”这两个标准衡量朋友的，认清益友与损友的区别。
10、实话实说：你认为自己的择友原则是什么?
11、提供老师归纳的择友原则作参考：
择友原则：A顾全大局，能受委屈
B见多识广，终身受益
C志趣相投，互相体恤
D互助互补，共同进步
12、敏感话题：异性之间有真正的朋友吗?应如何把握界限与分寸?
13、仅供参考：在与异性同学交往时，应心地坦诚，自然大方，应把握感情的分寸，要热情而不轻浮，大方而不庸俗，讲究仪表谈吐，讲究文明礼貌。
14、交友能力自我测试及鉴定：
请在你认为“是”的一项的序号上打“√”：
(1)、除了父母或兄弟姐妹，你是否还有一个可以互诉衷肠的知心人?
(2)、你有两个以上交了多年的老朋友吗?
(3)、除了同龄人外，你是否还有一些忘年之交?
(4)、当你遇到意外事故时，你是否能轻而易举地找到一个朋友帮你解难?
(5)、你是否每周一次到朋友家去坐坐?
(6)、遇到节假日，你是否常会想念朋友们?
(7)、朋友邀你去玩时，在一般情况下，你是否会找点诸如“最近我太忙”之类的借口婉言谢绝?
(8)、朋友遇到困难(如生病)时，你是否会主动去表示关心?
(9)、你是否经常用打电话或写信的方式，同远方朋友保持较为紧密的联系?
(10)、每过一段时间，你是否会增加新朋友
(11)、你交往的目的不是为自己获得某种“方便”，而是纯粹为了赢得友谊吗?
(12)、你正忙时，恰遇朋友来访，这时你仍会热情接待吗?
(13)、除了赠送礼品，你还有更多增进友谊的方法吗?
(14)、当你遇到不幸或感到寂寞时，你会走出家门向朋友诉诉苦吗?
计分：一个“√”为1分，累计总分。
鉴定：总分如达到12分以上，说明你有很强的交友能力。9—11分，说明你有较好的交友能力。6～8分，意味着你尚能维持朋友的友谊。5分以下，意味着你的交友能力很差。
15、名言警句：要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。——(法)罗曼罗兰
16、实话实说：你认为朋友间应该如何做，才会让友谊地久天长?