预报天气的谚语范文

预报天气的谚语篇1

鱼鳞天，不雨也风颠。

云交云，雨淋淋。

先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。

先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天。

燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽。

云行北，好晒谷;云行南，大水漂起船。

风静天热人又闷，有风有雨不用问。

旱刮东南不下雨，涝刮东南不晴天。

云行东，雨无终;云行西，雨凄凄;

鸡早宿窝天必晴，鸡晚进笼天必雨。

八月十五云遮月，正月十五雪打灯。

久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。

早晨地罩雾，尽管晒稻谷。

早看东南，晚看西北。

早怕东南黑，晚怕北云推。

早上朵朵云，下午晒死人。

早晚烟扑地，苍天有雨意。

早霞不出门，晚霞行千里。

早阴阴，晚阴晴，半夜阴天不到明。

蜘蛛结网天放晴。

昼雾阴，夜雾晴。

瓦块云，晒死人。

蚊子聚堂中，来日雨盈盈。

水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到。

天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻。

云下山，地不干。

云绞云，雨淋淋。

黑云接驾，不阴就下。

云低要雨，云高转晴。

天色亮一亮，河水涨一丈。

红云变黑云，必有大雨淋。

天上豆英云，地上晒死人。

日落乌云涨，半夜听雨响。

日落胭脂红，非雨便是风。

乌云拦东，不下雨也有风。乱云天顶绞，风雨来不小。

朝有破紫云，午后雷雨临。

东风急，备斗笠。

风静闷热，雷雨强烈。

急雨易晴，慢雨不开。

雨后生东风，未来雨更凶。

雨前有风雨不久，雨后无风雨不停。

预报天气的谚语篇2

据说以前没有天气预报，人们就靠气象谚语来预测天气，这不，我刚好找到一条“东虹日出，西虹雨。”，要验证这条气象谚语的快跟我一起来吧！

我从二楼向下望——呀！蚂蚁正在辛勤刻苦地搬家呢！说明——要下雨了。哈哈，果然天上狂风大作，闪电如一道金光闪过，接着就是一阵响彻云霄的惊雷把地上打了一个大洞，哎！拼啦！我打着雨伞，冲出芝芝小区狂奔向大马路……呼！终于到了大马路，我找到了自行车，出发！一路上好几道闪电在我身边刮过，我被吓破了胆……我终于到了罗山小区，我摸了摸泥土，有一股干燥的气息，石头还是那么黄，可以证明这儿没下过雨，为了验证，我跑去问了住在罗山小区的同学杨乐添，这儿下过雨没？他告诉我：“赵梓轩，我们这儿没下雨呀……”

我明白了气象谚语不仅是气象谚语，还是先辈们总结之后流传下来的，象征着中华民族的智慧。

预报天气的谚语篇3

1、立春节气谚语：

立春晴，雨水匀。

立春晴一日，耕田不费力。

立春之日雨淋淋，阴阴湿湿到清明。

雨淋春牛头，七七四十九天愁。

水淋春牛头，农夫百日忧。

立春打了霜，当春会烂秧。

雷打立春节，惊蛰雨不歇。

腊月立春春水早，正月立春春水迟。

年逢双春雨水多，年逢无春好种田。

2、雨水节气谚语

有关雨水节气的天气谚语很多，特别是在长江流域和江南广大地区广为流传的谚语有：

雨水日晴，春雨发得早。（赣）

雨水有雨，一年多水。（湘）

雨水落雨三大碗，大河小河都要满。（湘）

雨水落了雨，阴阴沉沉到谷雨。（赣）

雨打雨水节，二月落不歇。（赣）

雨水明，夏至晴。（湘）

雨水节气的寒、暖、风、雷现象对未来天气有一定的指示作用，长江流域及江南有关这方面的气象谚语也有不少，例如：

冷雨水，暖惊蛰；暖雨水，冷惊蛰。（桂）

暖雨水，冷惊蛰，暖春分。（桂）

雨水前雷，雨雪霏霏。（苏）

雨水节气南风紧，则回春旱；南风不打紧，会反春。（湘）

雨水节气时，雨下在早晨和晚上可以预兆出未来不同的天气，这方面的谚语有：

雨打五更头，午时有日头。（浙）

早晨下雨当天晴，晚间下雨到天明。（苏）

早雨不会大，只怕午后下。（湘）

早雨晚晴，晚雨一天淋。（桂）

开门见雨饭前雨，关门见雨一夜雨。（浙）

早晨落雨晚担柴，下午落雨打草鞋。（湘）

早雨天晴，晚雨难晴。（苏、浙）

有关夜（晚）雨的气象谚语有：

雨滴黄昏头，行人不要愁；雨滴鸡开口，行人不要走。（赣）

雨打夜，落一夜。（浙）

夜雨三日雨。（浙）

白天下雨晚上晴，连续三天不会停。（吉）

雨下黄昏头，明天是个大日头。（陕）

晚上下雨白天晴，晒得泥草青又青。（赣）

3、有关春雨的气象谚语有：

一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒。

一场春雨一场暖，十场春雨穿单衣。

4、惊蛰期间的谚语

惊蛰描述着雷声将小动物惊醒，预示着春天的来临。关于惊蛰，有不少的谚语。农谚是千百年来劳动人民的经验总结，至今仍有一定的参考价值。

每年第一声春雷几时打响，在农民眼里是很重要的。在这儿介绍几个根据惊蛰何时打雷，推测未来天气和收成情况的谚语：

一是雷打在惊蛰前，那一年的雨水就特别多，“雷打惊蛰前，四十九天不见天”（杭州），容易产生低温阴雨天气。但对于山区就不同了，“雷打惊蛰前，高山好种田”，雨水虽多，但对于山区农田好排水，雨多倒是一件好事。二是雷在惊蛰当天响起，就不管种什么都丰收，如：“惊蛰闻雷米如泥”“惊蛰雷鸣，成堆谷米。”三是惊蛰过了好多天都未听到响雷，那就会因缺雨水而影响收成。

另外，再给出一些与惊蛰有关的其他谚语，供参考：

惊蛰至，雷声起。

惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气。

未到惊蛰雷先鸣，必有四十五天阴。

冷惊蜇，暖春分。

惊蜇刮北风，从头另过冬。

惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。”

过了惊蛰节，春耕不能歇。

惊蛰不藏牛。

惊蛰一犁土，春分地气通。

过了惊蛰节，春耕不停歇。

惊蛰闻雷，谷米贱似泥。

5、春分节气谚语

描写昼夜等长的，如：

“春分秋分，昼夜平分”

“吃了春分饭，一天长一线”

根据春分晴雨预示后期天气及年景的有：

“春分有雨到清明，清明下雨无路行”

“春分无雨到清明”

“春分雨不歇，清明前后有好天”

“春分阴雨天，春季雨不歇”

“春分降雪春播寒”

“春分无雨划耕田”

“春分有雨是丰年”

根据冷暖预示后期天气的有：

“春分不暖，秋分不凉”

“春分不冷清明冷”

“春分前冷，春分后暖；春分前暖，春分后冷”

根据风来预示后期天气的有：

“春分西风多阴雨”

“春分刮大风，刮到四月中”

“春分大风夏至雨”

“春分南风，先雨后旱”

“春分早报西南风，台风虫害有一宗”

6、清明节气谚语

清明节气的阴晴雨雪与对未来天气及年景有一定预示的谚语有：

雨打清明前，春雨定频繁（鲁）

阴雨下了清明节，断断续续三个月（桂）

清明难得晴，谷雨难得阴（鲁）

清明不怕晴，谷雨不怕雨（黑）

雨打清明前，洼地好种田（黑）

清明雨星星，一棵高粱打一升（黑）

清明宜晴，谷雨宜雨（赣）

清明断雪，谷雨断霜（华东、华中、华南、四川及云贵高原）

清明断雪不断雪，谷雨断霜不断霜（冀、晋）

清明无雨旱黄梅，清明有雨水黄梅（苏、鄂）

清明节气的霜、雾、雷及寒暖与未来天气均有一定预示，相关谚语有：

麦怕清明霜，谷要秋来旱（云）

清明有霜梅雨少（苏）

清明有雾，夏秋有雨（苏、鄂）

清明雾浓，一日天晴（豫）

清明起尘，黄土埋人（晋、内蒙古）

清明响雷头个梅（浙）

清明冷，好年景（辽、冀）

清明暖，寒露寒（湘）

清明节气的风对未来天气及年成好坏也有一定预示，农民极为关心，因此，在民间流传不少有关这方面的谚语。比如：

清明南风，夏水较多；清明北风，夏水较少（闽）

清明一吹西北风，当年天旱黄风多（宁）

清明北风十天寒，春霜结束在眼前（冀）

清明刮动土，要刮四十五（苏）

7、谷雨-农谚

谷雨麦挑旗，立夏麦头齐。

谷雨麦怀胎，立夏长胡须。

谷雨打苞，立夏龇牙，小满半截仁，芒种见麦茬。

冰雹打麦不要怕，一棵麦子扩俩杈；加肥加水勤松土，十八天上就赶母。

麦不封垄，松耪不停。

风生火龙（红蜘蛛）雾生疸（锈病）。

三月多雨，四月多疸。

连续阴雨不停，小麦易生锈病。

锄麦地皮干，麦子不上疸。

条锈成条叶锈乱，秆锈是个大紫斑。

谷雨种棉家家忙。

棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全。

谷雨有雨棉花肥。

谷雨有雨好种棉。

谷雨种棉花，能长好疙瘩。

清明早，小满迟，谷雨立夏正相宜。

清明高粱谷雨花，立夏谷子小满薯。

清明高粱接种谷，谷雨棉花再种薯。

清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻。

谷耩浅，麦耩深，芝麻只要隐住身。

过了谷雨种花生。

沙山花生土山粮。

高地芝麻洼地豆。

风生火龙（红蜘蛛）雾生疸（锈病）。

三月多雨，四月多疸。

连续阴雨不停，小麦易生锈病。

锄麦地皮干，麦子不上疸。

条锈成条叶锈乱，秆锈是个大紫斑。

谷雨种棉家家忙。

棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全。

谷雨有雨棉花肥。

谷雨有雨好种棉。

谷雨种棉花，能长好疙瘩。

清明早，小满迟，谷雨立夏正相宜。

清明高粱谷雨花，立夏谷子小满薯。

清明高粱接种谷，谷雨棉花再种薯。

清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻。

谷耩浅，麦耩深，芝麻只要隐住身。

过了谷雨种花生。

沙山花生土山粮。

高地芝麻洼地豆。

谷雨栽上红薯秧，一棵能收一大筐。

红薯没有巧，只要插秧早。

红薯种得迟，薯似羊胡须。

谷雨前后栽地瓜，最好不要过立夏。

宁叫秧等地，不叫地等秧。

早黍晚麦不归家，从来不收晚地瓜。

一年甘薯半年粮。

地瓜块根长，深翻才能长。

谷雨栽上红薯秧，一棵能收一大筐。

红薯没有巧，只要插秧早。

红薯种得迟，薯似羊胡须。

谷雨前后栽地瓜，最好不要过立夏。

宁叫秧等地，不叫地等秧。

早黍晚麦不归家，从来不收晚地瓜。

一年甘薯半年粮。

地瓜块根长，深翻才能长。

要有红薯吃，土要挖一尺。

山岭薄地栽地瓜，高粱丰收在涝洼。

薄地地瓜旱地谷，涝洼地里种秫秫。

洼地种地瓜，十年九年瞎。

谷喜岭，稻喜洼，地瓜最喜高地沙。

做瓦靠坯，红薯靠灰。

一棵红薯一把灰，结得红薯一大堆。

红薯上皮粪，沟溜长跑根。

春薯栽炕秧，夏薯插剪秧。

横栽番薯竖栽葱。

地瓜栽壮秧，不栽嫩芽芽。

深栽茄子浅栽烟，想吃红薯地皮沾。

干打垄，湿插苗。

一壶水，浇五棵，地干也能保成活。

窝瓜喜阳不喜阴。

水稻水稻，无水无稻。

高田种麦，低田种稻。

娘无奶，儿不长；田无水，稻秧黄。

春风不吹花不开，田里无水秧难栽。

山上有树好造屋，塘里有水好种谷。

水满塘，谷满仓，修塘等于修谷仓。

靠天公，禾苗抽白一场空。

整秧田，不用问，田平如镜，泥烂如羹。

稻收塘泥麦收粪。

一季塘泥二季肥。

春天里的泥，秋天里的米。

一担栏肥换担谷，加上塘泥肥更足。

稻子最喜安窝肥。

要想谷满仓，首先培壮秧。

十成稻子五成秧。

肥田不如壮秧，秧好一半谷。

插秧早，不如养秧老；养秧老，不如春耕早。

田等秧，谷满仓；秧等田，丰收难。

谷雨下秧，大致无妨。

苞米下种谷雨天。

谷雨天，忙种烟。

地蛋要长大，刀口要朝下。

谷雨前后，种瓜点豆。

杨叶哗啦，快种西瓜。

三月种瓜结蛋蛋，四月种瓜扯蔓蔓。

谷雨前结蛋，谷雨后拉蔓。

家有闲地，种芝麻黍稷。

麦出七日直，棉出七日屈。

要想庄稼好，管理要趁早。

种好管好，丰收牢靠；只种不管，打破金碗。

锄梦花，促棉发。

及时锄梦花，有利棉根扎。

谷锄马耳豆锄瓣，苗未出土就锄棉。

谷锄针，豆锄瓣。

棉花播下就锄地，增温保墒地通气。

稻怕枯心，树怕剥皮。

谷怕钻心虫。

不怕棉儿小，就怕蝼蛄咬。

棉田多锄地温升，棉苗病害能减轻。

谷雨到立夏，就把小苗挖。

栽树不紧管，成活难保险。

光栽不护，坝光山秃。

人怕伤心，树怕伤皮。

骡马莫往树上拴，霎时树皮啃一片。

剩树皮一窄条，加强管理死不了。

横毁树皮一整圈，不过几天就打蔫。

果树花过多，酌情向下捋。

要想水果挂得好，还得蜜蜂把花咬。

开花过密，适当疏掉，全部保留，空耗养料。

果树开了花，就怕虫糟蹋，提前喷遍药，先治金龟甲。

鲤鱼鲫鱼产卵，认真育肥细管。

谷雨节到莫怠慢，抓紧栽种苇藕芡。

管好一塘鱼，能抵十亩粮。

谷雨是旺汛，一刻值千金。

谷雨前后见家吉（鱼）。

门前垂柳院中花，墙边扁豆瓜满架；圈满牲畜塘满鱼，门鸡鸭叫嘎嘎；葡萄蔓子搭凉棚，“珍珠”、“玛瑙”头上挂。

谷雨过三天，园里看牡丹。

芍药打头，牡丹修脚。

月季花落只去蒂，花朵随开无停滞。

下面列出一些其他省的谚语：

8、晴雨

立夏不下，小满不满，芒种不管（豫、湘）。

立夏不下雨，犁耙高挂起（云）。

立夏雨少，立冬雪好（苏）。

立夏落雨，谷米如雨（湘）。

立夏日下雨，夏至少雨（闽）。

立夏小满田水满，芒种夏至火烧天（粤）。

立夏雨，涨大水（湘）。

立夏下雨，九场大水（浙）。

立夏晴，雨淋淋（赣）。

立夏日晴，必有旱情（湘）。

9、雷

立夏雷，六月旱（湘）。

立夏日鸣雷，早稻害虫多（桂）。

10、温度

立夏不热，五谷不结（浙）。

立夏到夏至，热必有暴雨（鲁）。

立夏后冷生风，热必有暴雨（鲁）。

11、其他

立夏汗湿身，当日大雨淋（粤）。

立夏蛇出洞，准备快防洪（陕）。

立夏小满青蛙叫，雨水也将到（云）。

立夏小满，江河水满（赣）。()

预报天气的谚语篇4

根据冷暖预示后期天气的有：

春分不暖，秋分不凉

春分不冷清明冷

春分前冷，春分后暖;春分前暖，春分后冷

风来预示后期天气的有：

春分西风多阴雨

春分刮大风，刮到四月中

春分大风夏至雨

春分南风，先雨后旱

春分早报西南风，台风虫害有一宗

描写昼夜等长的，如：

春分秋分，昼夜平分

吃了春分饭，一天长一线

根据春分晴雨预示后期天气及年景的有：

春分有雨到清明，清明下雨无路行

春分无雨到清明

春分雨不歇，清明前后有好天

春分阴雨天，春季雨不歇

春分降雪春播寒

春分无雨划耕田

预报天气的谚语篇5

五彩缤纷的霞光是由于日出或日落前后，阳光通过厚厚的大气层，被大量的空气分子散射留下的短波红色或橙色光染色的结果。当空中的尘埃、水汽等杂质愈多时，其色彩愈显著。一般而言，大气尘埃变幅是不大的，而水汽变化却是很大的，所以霞光显著与否，一般反映着大气是否含有大量水汽，如果有云层，云块也就自然会染上橙红艳丽的颜色。无论日出或日落前后出现鲜红彩霞，都说明大气中含有大量水汽，但为什么同样是霞光，朝霞就要降雨呢？因为北半球春夏的风向大都是东南风，形成降雨的大量水汽基本上是从东南方向输送而来的，朝霞表明了有大量水汽流向本地，而日出后正是气温不断上升、气流对流加快，容易形成雷暴天气，又由于我国地势是东低西高，含大量水汽的地面气流在不断西进上升的漂流过程中，容易遇冷降温，凝聚雨滴，形成降雨云系，降雨可能性逐渐增大，所以朝霞预示着天气将要转雨。

那么出现大量红色、金黄色的晚霞又为什么预示着天气晴好呢？因为晚霞固然也表示着与朝霞一样的水汽，但由于晚霞已是日落时间，气温趋于稳定，气流对流减少，形成降雨可能性降低。其次，之所以出现晚霞，也说明西面天气已经转晴或云层已经裂开，阳光才能透过来形成晚霞，说明东南风西进，水汽在上升演变成往东降雨云系已经快消耗殆尽，因而晚霞同时也预示着即便是本地仍然在下雨，但上空的雨云即将移去，天气就要转晴。

那么为什么我们看见的云图雨带移动方向与东南风方向相反呢？似乎雨水是由西面形成，并由西面漂流过来的，与东南沿海提供水汽是无关的。大自然往往神秘莫测，它的表象往往让我们看到的是假象。虽然近地面是东南风，但地球高空却无一例外基本都是西风，虽然地面东南风水汽是在光照气温和海拔不断上升中而上升的，其风向是向西北，但地面东南风携带水汽所形成的云系却是在高空西风作用下由西往东的，所以我们看到的云图漂流方向也基本是往东的。但为什么由东面形成提供的水汽形成的降雨雨带大幕也是由西往东顺序依次拉开的呢？因为东面水汽形成雨滴降雨的过程是需要在往西北漂流中逐渐放热降温以及被海拔上升抬高的降温和水汽浓度不断增加中才能形成的，一旦在西进路途的某一区域形成降雨，也就意味着这一区域成为降温区域，大量水汽积聚以及降雨造成的云层气温下降。气温下降形成两个结果：

其一，使得东南风携带的大量水汽在降雨区域冷气流阻挡下减慢或停止了西进速度，迫使东南风气流水汽在气流压缩、气温上升中就地上升，直接提高本地水汽含量。

其二，积雨云层气温下降又促成了大量水汽凝结形成降雨云系由西向东快速发展，于是降雨区域就像多米诺骨牌那样在冷气流主导下由西向东展开，由此一场大范围由西向东扩散的降雨开始了。晚霞出现标志着西面已停止降雨，大气水汽含量已大幅下降，伴随降雨的云层降温现象因而也就消失了，凝聚雨滴形成降雨条件也随之云消雾散，好天气来临了。

预报天气的谚语篇6

[关键词]农时；节气；物候；农谚；老农

一、 前言

二、

农业生产是人类与自然之间相互作用以获取物质资源的活动，其由一系列工作环节所组成。为保证农业生产活动的顺利进行，一年之中，从农作物的播种到收获，各个工作环节必须要顺应农时而依次展开。我国古代劳动人民很早就认识到了农时及其对农业生产的意义，相传早在尧时就曾命羲仲等人根据天象，“敬授人时”。⑴以后，《夏小正》、《诗经。豳风．七月》等都曾记录一年之中各个时期的农业生产活动。至于农时对于农作物生长的意义，《吕氏春秋·审时》篇曾有集中讨论，认为“凡农之道，厚之为宝”。叶世昌先生认为，“厚”在此很可能就是“候”的假借字。⑵对此，以后历代的农学著作亦都有所提及，如西汉《?锸ぶ?椤贰⒛纤巍冻?昱┦椤贰⒃?锻蹯跖┦椤贰⒚髀硪涣?杜┧怠返取T谡馄渲校?忠酝蹯醯穆凼鲎钗?苯用髁耍骸八氖备饔衅湮瘢???赂饔衅湟恕O仁倍?郑?蚴е??缍?簧?缓笫倍?眨?蚴е??矶??o:p>

成。”⑶

农业生产活动必须要顺应农时，那么古代劳动人民在没有今天的先进仪器条件下又是如何把握农时的呢?在这一过程中，政府的督导作用可能发挥了一定的功效。如《诗经．七月》中有“田?至喜”的记载，说明当时已有专门督导农事的官员。《吕氏春秋·十二纪》更是有详细记载：正月，天子要布告农事，命令田官“皆修封疆，审端经术，善相丘陵、阪险、原隰，土地所宜，五谷所植，以教导民，必躬亲之”，教导人民做好农业准备工作，并因地制宜种植作物；四月，“明野虞出行田原，劳农功民，无或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作”，督导人民抓紧农时努力工作；八月，有关官员要“趣民收敛，务畜菜，多积聚”，督促人们要及时收获。以后封建皇帝与各级州县官吏每年春天都要“亲耕籍田”，可能就是这种传统在后世的延续。官府外，一些个人或团体也可能起了一定的作用，如王祯就曾“取天地南北之中气，立作标准”，作授时图，“与日历相为体用”，并且主张“务农之家当家置一

本，考历推图，以定种艺”。⑷以后的徐光启等人也都曾仿效。民国时期，浙江农业协进会也曾编著一本《农家历》，目的就在于改变以前人民那种“无相当之常识，于农忙农闲，无预定之规则”⑸的状况，指导人们按时从事各项农业生产活动。

不论政府、相关团体还是一些个人，他们可能确实在指导农民掌握农时以顺利开展农业生产活动的过程中起了一定的作用。但是，一方面，政府、团体或个人作为外部力量，他们的作用不宜过分夸大⑹；另一方面，同时也更为重要的是，他们把握农时的依据又是什么呢?因此，在这背后肯定还有一套更为基本的、为大家所共同依赖的准则，那这一套准则究竟是什么呢?本文就试图对这一问题展开论述，探讨一般的普通民众，他们开展农事活动的准则是什么，范围则限定在近代的江南地区。⑺

二、节气：主要的准则

农民主要是依靠什么来掌握农时、以保证农事活动顺利进行的呢?答案是节气。当笔者在湖州农村做实地考察、与许多老年人交谈而问到这一问题时，几乎每个人都是不假思索地脱口而出：节气，当然是节气。在他们看来，这是一个不成问题的问题，因此我亦受到了许多善意的嘲笑。对于这一点，费孝通先生亦早已指出过：“农民用传统的节气来记忆、预计和安排他们的农活。”⑻

节气是我国劳动人民在长期的生产实践中掌握农事季节的经验总结。其一共有二十四个，所以又称为二十四节气，十二个月中每月两个。按顺序这二十四个节气依次为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。节气在我国很早就已出现，春秋时代就已经有二至和二分四个节气了。以后逐步

发展，至迟到秦汉时期完整的二十四节气最终形成⑼。二十四节气是农事经验的总结，其很早就被用于指导农业生产活动。如《礼记·月令》所载：“孟春之月，……，是月也，以立春，……，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊。”《?锸ぶ?椤芬嘤新奂埃?绺?铩胺哺??驹谌な焙屯粒???憾辰猓?仄?纪ǎ?烈缓徒猓?闹撂炱?际睿?跗?际ⅲ?粮唇猓?闹梁缶攀?罩缫狗郑?斓仄?停?耸备?镆欢?蔽澹??桓嘣螅?缘檬惫Α薄M蹯跻嘣?担骸笆??饺赵轮?幔???慕谄??埔疲?呤??蛑?ū洌?缁分???缏种???┥V?冢?源苏贾?！雹?o:p>

二十四气节最初是根据黄河流域的自然气候特点而产生的，由于其能反映农事季节，便于掌握农事活动而逐步向黄河流域以外的地区推广开来。但是，各地的自然气候条件是不同的，二十四节气并非放之四海而皆准。因此，各地在利用二十四节气的过程中不是生搬硬套，而是根据实际情况来灵活掌握与运用。如以冬小麦播种为例，在黄河流域播种的适宜时期为秋分时节，正所谓“秋分种麦，前十天不早，后十天不晚”、“白露早，寒露迟，只有秋分正当时”，而在华中就是“寒露霜降正当时”，浙江则为“立冬播种正当时”、“大麦种过年，小麦冬至前”。⑾于是，二十四节气只适用于黄河流域的情形被打破，各地人民根据本地特点，用自己积累的二十四节气与农业生产的关系来指导农事活动。总之，虽然二十四节气的名称并没有变，但其已被赋予了新的内容。

在近代江南地区，人们就是用这经过调整的二十四节气与农业生产活动的关系来指导自己的农业生产活动。这一点我们可以从此地流行的农谚中看出来。为保证农事活动的顺利进行，掌握好播种季节是重中之重。因为播种季节的迟早就决定了农作物整个生长发育过程的季节与气候，从而对整个生产带来极大的影响。正如农谚所云：“莳秧一日迟，十日追不到。”⑿因此，为使农事活动顺利开展，首先就是要掌握好播种时节。在农谚中，关于播种方面的最多，应该就是明证。下面我们就以江南地区的主要农作物为例来看一下。先是最主要作物一一水稻：“清明浸谷种，勿要问爹娘”(浙江)；“谷雨浸谷种，立夏落稻秧”(南汇)；“清明前后忙落谷”(松江)；“谷雨下早秧，节气正相当”(上海)；“谷雨浸种，立夏落秧”(川沙)。⒀而如果错过了最佳时节、播种延迟，结果只能是造成损失：“过伏不栽稻，栽了收不到”(苏南)；“小暑里莳秧，只捞点钱粮”(宝山)；“小暑插老秧，过年卖老娘”、“小暑里插秧，只好收点种子粮”(川沙)。其他作物，如麦类：“寒露种麦，前十天不早，后十天不迟”(宝山)；“寒露麦落泥，霜降麦头齐”(奉贤、川沙)；“大麦不过寒露，小麦不过霜降”(苏南)。棉花：“清明种棉早，小满种棉迟：谷雨立夏正当时”(上海)；“谷雨早，小满迟，立夏种花正当时”(奉贤)；“立夏花，大把抓，小满花，不回家”(上海)。油菜：“立冬种完麦子，小雪种完菜籽”(上海)；“冬至菜花年大麦”(川沙)。蚕豆：“寒露种蚕豆”(上海)；“蚕豆种在寒露里，一棵蚕豆一把荚”(川沙)。总之，各种作物的播种时期，都有相关节气与之相适应。

看过播种，再来看收获。收获是农业生产大田劳作的最后环节，是农事活动的最终目的，因而也是农事中最值得重视的。因此，各种作物的收获也有一定的节气与之相关联。⒁如水稻：“寒露无青稻，霜降一齐倒”(金山、宝山)；“霜降一齐倒，立冬无竖稻”(上海)；“霜降割晚稻”(嘉兴)。麦类作物：“芒种忙，收割忙”(川沙)；“芒种夏至麦上场，家家户户一齐忙”(上海)；“元麦不过夏至”(嘉兴、湖州)；“大麦芒种忙忙割，小麦夏至无一棵”。⒂棉花：“白露三朝花上行”(嘉定)；“中秋前后是白露，宜收棉花和甘薯”(上海)；“白

露秋分头，棉花才好收”(川沙)。黄豆：“麦到芒种谷到秋，寒露才把豆子收”(上海)。油菜：“立夏三天扯菜籽”(上海)。蚕豆：“小满见三新”(小麦、油菜、蚕豆要收获了)。⒃

播种、收获外，作物在生长过程中的管理也至关重要，因此也必须要注意。那么这些管理工作在什么时候进行最合适呢?对此，也有相应的节气与之相对应。还是先看水稻中间管理的各个环节。施肥：“处暑不浇苗(指施肥)，到老无好稻”、“处暑不放本，白露枉费心”(上海)。灌溉：“处暑勿浇苗，到老无好稻”(川沙、宝山)；“处暑里的水，谷仓里的米”(宝山)；“千车万车，不及处暑一车”(宝山)。中耕锄草：“六月田中拔棵草，冬至吃一饱”(宝山)；“大暑不耙稻，到老勿会好”(川沙)；“秋前拔稗，秋后拔坏”(宝山)；“立秋不耥稻，处暑不长稻”(川沙、宝山)。搁稻：“秋前不搁田，秋后叫懊恼”(宝山)；“秋前不干，秋后莫怨天”(宝山)；“秋前不搁田，秋后叫皇天”(上海)。麦类作物：“春肥一杓，不及腊肥一滴”(嘉定)；“小寒大寒施腊肥，油菜小麦过冬齐”(川沙)；“九九不通沟，小麦十成收”(宝山)。⒄棉花：“夏至锄三遍。胜过多施三次肥”(奉贤)；“脱花要等黄梅信，锄头落地长三寸”(奉贤)；“头时金锄头，二时银锄头，三时无用头”(上海)；“七月小暑连大暑，中耕锄草莫失时”(上海)。油菜：“小寒大寒施腊肥，油菜小麦过冬齐”(川沙)。

从以上我们可以看出，各种作物从播种到中间期管理再到收获都有一定的节气与之相对应，人们便可以根据这些节气来合理安排各种农活。但是，这并不意味着这些节气是固定的、必须死板的按照节气来进行各农事活动，而是应该灵活运用，正所谓“死节气，活办法”。一方面，即使对于同一种作物来说，不同的品种其各工作程序的日期也是不同的，而非整齐划一。就以水稻播种来说，如早稻“清明浸种，立夏插秧”(川沙)，中稻是“立夏种，芒种栽”(江苏)，而晚稻则是“小满种，夏至栽”(江苏)。收获也同样如此，“早稻白露收，晚稻留一留”(川沙)；“秋分割中稻”(江苏)；“寒露到，割秋稻”(指籼稻)、“霜降到，割糯稻”(川沙)。同时，由于乡间习惯，节气传统上是与阴历相对照的，因此某一节气的日期在每一年中并非是固定的，如清明就是在阴历二月与三月间摆动，而这种情况下播种也是应该有所不同的。如水稻播种：“二月清明不上前，三月清明不落后”(江苏、浙江)；“二月清明不要慌，三月清明早下秧”(江苏、浙江、上海)，就是说如果清明节落在二月份，播种就要缓一下，因为此时气温还较低，不利于播种，而如果落到三月份，此时气候已合适，因而需要抓紧农时。“四月芒种让人种，五月芒种抢来种”(松江)，亦是说得同样道理。小麦同样如此，如，“八月寒露抢着种，九月寒露想着种”(川沙)。另外，由于作物茬口不同，自然播种的日期也会不同，如棉花，“麦花立夏前，早花立夏后”(麦田里种的花叫麦花，光田里种的叫早花川沙、上海)。至于地区的不同，更是应该如此，兹不赘述。总之，对于节气应该灵活运用，而不能生搬硬套。

二十四节气是人们从事农业生产活动的主要依据。解放前，在广大农村中人们是以阴历作为计时系统的，虽然民国时期，政府曾经命令禁止使用阴历，但这一传统并未得到改变(今天依旧如此)。阴历是根据月亮自转来规定的，而阳历则是以太阳公转为依据来实现的，因此在一年之中，阴历总是要比阳历短u天。虽然阴历通过闰月的办法弥补了这一差距，但相对应于阴历来说，在每一年中各个节气的日期则并非是固定不变的(对比之下，相对应于阳历来说，各个节气的日期则是基本固定的)。基于此，人们又是如何得知各个节气的日期来安排农事的呢?答案是传统的历书。这一点费孝通先生早就提

到过：“历本并非村民自己编排，他们只是从城镇买来一红色小册子，根据出版的历本来进行活动。他们不懂其历法的原理，他们甚至不知道历本是哪里发行或经谁批准的。因政府禁止传统历，出版这些小册子是非法的。”但这并未防止历本的普及，“在任何一家人的房屋中都可以找到这本小册子(指历书)，而且在大多数情况下，这往往是家中唯一的一本书，人们通常将它放在灶神爷前面，被当作是一种护身符”。⒅?e笔者本人的实地调查也证实了这一点。⒆在民国以前的苏州，这种历本有官板与私板之别，最后由理问厅署铃印而在市场上发售，“纵不识丁也买”。还有一种形式就是由各图地保以新历逐户分送人家，“必酬以钱文，如市价而倍之，号为送历本”，其“始行于乡村，后沿于城中”。⒇

另外，传统的历书外，一种称为春牛图的图画也在这一过程中起了重要作用。“乡村人家，新年粘春牛图于壁，以观四时节序，籍以代时宪书，取其便览”，之所以如此，是因为春牛图能够?示农耕早晚。凡立春在腊月中，策牛人在前，以示早也。在腊月晦，则策牛人当中，示农中也。在正月望，则策牛人在后，示农晚也”。对此，刘克庄曾有诗云：“今年台历无人寄，且就村翁壁上观。”[21]

三、物候：节气的补充

人们以节气为主要准则来安排自己的农事活动。这样做虽然简单明了，但也存在一定的缺点。虽然节气主要是根据气候来划分的，能大体反映气候的变化，但是每一年中气候并非与节气完全相吻合，也就是说以节气来反映气候并非是时时准确的。各年之中，气候可能会有所变化，但对于这一点节气不一定能如实反映出来。而各种生物的生长、发育都是需要一定的气候条件的，只有满足了这些条件后生长发育才能正常进行。因此，如果某一节气相对应的气候条件变化了，则相应某种生物的生长发育期也会有所变化，其总是能够如实反映气候变化的。因此，相较于节气而言，以某种生物的生长发育情况作为某项农事环节进行的标准则更为精确与安全。这种某一生物在某一阶段的生长发育的情况就是物候(当然，物候并非只有生物物候，还包括自然物候，如结冰)。于是，为了弥补节气的缺陷，人们便以物候作为补充，以求更加合理的安排自己的农事活动。

物候，就是受环境(气候、水文、土壤等)影响而出现的以年为周期的各种自然现象。它包括三个方面：一是各种植物的发芽、开花、落叶等现象；一是候鸟、昆虫及其他动物的初鸣、终鸣、离去等现象；一是一些水文气象现象，如初霜、结冰、初雪等。[22]古人对于物候的认识可以追溯到很早的时期。竺可桢先生认为，我国最早的物候记载，见于《诗经·豳风·七月》[23]，“五月鸣蜩”，“五月斯虫动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，这些都是对当时一些物候现象的记载。此外，《夏小正》、《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《王祯农书》等同时或后时代的著述里也都大量记载了各月中的各种物候现象。总之，人们对物候现象的认识产生的很早，并为后时代的人们所传承．就是后世作为主要农事活动参照标准的二十四节气也受到物候的影响，这一点我们可以从某几个节气的名字中看出来，如雨水、惊蛰、小满等，都是以物候现象来命名的。

人们掌握物候知识的目的之一在于指导农业生产，古代人民也确实很早就这样做了。[24]如西汉时期农学家?锸ぶ?谔傅焦刂械厍?呐┦禄疃?驮?岬剑焊?厥倍杂凇叭硗寥跬痢币?凇靶邮蓟?佟笔保?褪撬翟谛踊ㄊ⒖?卑驯冉纤扇淼耐恋馗?槐椋?巴?踊?洹笔痹蛐枰?俑?槐椋缓蹋?垂茸樱?叭?掠芗允保?辏?叩厍客量芍帧保欢估嗟牟ブ郑?蠖挂??o:p>

“三月榆荚时，有雨，高田可种大豆”，小豆则“宜葚黑时雨注种”，就是说在桑葚黑时的雨后种植。[25]东汉崔??亦有同样记载：“是月也(阴历三月)，杏花盛，可蕾沙白轻土之田。……时雨降，可种*[禾+亢]稻，……桑葚赤，可种大豆，谓之上时，……榆荚落，可种蓝”，“布谷鸣，收小蒜。”[26]北魏著名农学家贾思勰的《齐民要术》对以物候指导农事活动亦有记载，如种谷：“二月三月种者为植禾，四月五月种者为?禾，……，杨生种者为上时，三月上旬及清明节桃始花为中时，四月上旬及枣叶生桑花落为下时。”[27]其意思就是说，二月上旬，杨树出叶开花的时候下种，是最好的时刻；三月上旬到清明节桃树开始开花时，是中等时令；如果到四月上旬枣树发芽、桑树落花时，就是最差的时令了。真正想要完全以物候来作为农事活动准则的则是太平天国颁布的《天历》了。正如1861年洪秀全颁旨曰：“特命史官作月令，钦将天历记分明，每年节气通记录，草木萌芽在何辰，每四十年一核对，裁定耕种便于民，立春迟早斡年定，迟减早加作典型，立春迟早看萌芽，耕种视此总无差。每年萌芽记节气，四十年对斡减加，立春迟些斡年减，早些斡加气候嘉，无迟无早念八定，永远天历颁天涯。”[28]其总体思想是以四十年之物候记录平均起来做一个标准的物候历，公行天下，以此作为农事活动的准则。只是由于太平天国运动很快失败，这一历法亦没能最终推行。

不同地区、不同时段(一般是较长时段)的物候现象会有所不同，因此各地利用物候来指导农业生产也会有所不同。就江南地区来说，也有自己地区性的物候现象与农业生产关系的知识，这我们同样可以从流行在各地的农谚中看出来。如以小麦生长发育的情况作为水稻播种的标准，“小麦出头好下秧”(浙江)，“不要问爹问娘，小麦出头好下秧”(浙江、上海)，“不要问爹，不要问娘，小麦伸头好下秧”(江苏、浙江)，就是说小麦出穗的时间是水稻播种的最佳时机。水稻苗田浸水：“菜子头上一撮花，种稻人家话出车”(上海)，就是说在油菜花开盛期已过、但顶心还留着少数几朵花的时候，农民就要安排水车，预备戽水种稻了。小麦的播种：“麦黄耠豆，豆黄耠(即种)麦”(上海)，就是说麦类与大豆相互间以对方的成熟期作为自己播种的时间标准。小麦的收获：“元麦一起身，蚕豆小麦落脱魂”(南汇)，就是说元麦一割，蚕豆、小麦也就快要收割了；“李树开花麦饭香”(川沙)，在李子树开花的时候正是收获麦类的时候。棉花的播种：“蔷薇花(指野蔷薇)开早种花”(川沙)，“枣树发芽好种棉”、“谷雨早，立夏迟，枣树发芽正当时”，[29]就是以枣树发芽作为棉花播种的时间标准。除以植物作为农事活动的准则外，某些动物也可以，如布谷鸟。正如一首诗所写的：“声声布谷绕村鸣，乍去还来似有情。地僻农官行不到，只凭候鸟劝春耕。”[30]另外，流传在浙江湖州一带的一首民歌对此也有反映：“布谷鸟，咕咕叫，映山红，红耀耀。种田格哥哥，秧田畈快点露露燥。今年格清明，落在三月初，你宁可赶早到田畈，勿可落后种秧苗。”[31]

四、农谚与老农：农时知识的载体

人们以节气为主要准则、以物候为补充，以保证农事活动的顺利进行，那么这些有关农时的知识又是以何种形式在广大民众间传播的呢?农谚可以说在这一过程中起了重要作用，这一点我们从上文的论述中就足以看出来。农谚，是我国古代劳动人民长期农业生产实践的经验总结，有非常久远的历史，在我国古代的许多农书中都有记载，如《齐民要术》：“一年之计莫如种谷，十年之计莫如树木。”[32]游修龄先生认为，农谚的起源是与农业的起源相一致的，早在文字记载以前就已经存在了。他最初是歌谣的一部分，后来随

着生产的发展而逐渐从歌谣中分化出来。[33]

农谚是广大普通劳动人民共同创造的产物，来自于群众，具有通俗性与群众性以及概括性与科学性等特点，富有泥土气息，易于理解，便于记述与口头传播。[34]作为人们生产实践的经验结晶，农谚对于农业生产必然起着一定的指导作用，尤其是在以前没有温度计、湿度计等现代化仪器设备的时候。正如《中国农谚》的作者费洁心先生所言：“农谚是一种流行民间最广的谚语，它是农民经验的结晶，农民立身处世、耕种饲养，都用来做标准的。……中国数千年来，因农民识字知书的不多，农事著作的稀少，他们只知农谚是一种切合需要的知识，所以父诏其子，兄绍其弟，一切稼穑之事，都取法于农谚的。于是农谚便成为农家唯一的课本。农人虽然一字不识，却能念之成诵，脱口而出。”[35]

农谚就相当于一本“指导手册”，指导着农民从事各项生产活动。如果我们把各种作物的全部生长过程分解为一个一个的环节，则几乎每一个环节有会有相关的农谚与之相对应。就以水稻为例，从土壤耕作，到播种、中耕锄草、施肥、灌溉、除虫，再到收获的各个工作环节都有大量相关农谚。[36]在所有的这些农谚中，关于农时的农谚又占有极大的比重，据游修龄先生的统计，大约占40％左右。[37]故而，以农谚为基础以求准确把握农时、从而保证农事活动的顺利进行是完全可行的。竺可桢先生指出，为预报农时，古今中外采用的方法主要有3个：以农谚预告农时；以积温预报农时；划分物候季和以自然历预报农时。[38]但是，就近代时期的中国普通农民来说，后两种方法几乎没有使用，因而利用农谚是广大劳动人民的最基本方法，农谚也就成为农时知识的最基本载体。[39]

农谚是为农时知识的基本载体。但是，农谚毕竟是死的东西，自己不会自动流传散布，因而它们所承载的农时知识也就不会自动发挥作用。农时知识要想真正发挥指导农事活动的功用，还必须要有人的参与才行，有经验的老农则在这一过程中扮演了重要角色。一方面，许多老农通过掌握农谚而掌握大量的农时知识，另一方面，他们还可以通过自己长期的农业实践积累而直接掌握一定的农时知识。

由于从事农业生产活动的时间较长，因而一般情况下许多老农都具有丰富的农业生产经验。例如《论语·子路》篇所载：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农’；请学为圃，子曰：‘吾不如老农’。”历代的农书写作，也往往都注意听取老农的经验。如《齐民要术》就是“?褶芫???技案枰ィ???铣桑?橹?惺隆薄?40]《老圃良言》则完全就是依据老农的经验所写成，“村居荒僻，只邻并一二老圃相与往还，尝为余言种植之事，大要有十”。[41]张履祥亦曰：“稼穑必于老农，诗书必于宿儒。”[42]由于有丰富的农业生产经验，因此很多老农往往是一村一乡生产上有威信的人物，他们完全可以影响其他民众。如解放初松江县在推广陈永康的先进生产经验时，城西区兴隆乡三村的老农沈金富就由于其影响力而在很大程度上阻碍了先进经验的推广。[43]这虽然是一个反面的例子，但从中却足以看出有经验老农的影响力。

我国古代的农业技术知识，在书上记载的并不多，并且农民也不一定能看懂，大量的农业技术知识主要是通过农民一代一代口头相传下来的。为便于流传，把农业知识浓缩成简短易懂又包含丰富内容的农谚形式是再合适不过的。在这一过程中，老农起着积极的作用。每一个地区都会有若干杰出的老农，一方面他会从上一辈人那里学到得知许多农谚，另一方面在自己的农业生产实践活动中，经过许多次的反复实验后，把某一技术定型化，再运用当地的谚语编成便于流传的农业谚语，再逐渐把这些农谚传给下一代。

如《补农书》在说明某一个农业技术问题时就往往引用老农的谚语做证明，陈恒力先生曾专门从中摘录过一些以做说明：[44]

古人云：“六月莫干田，无米莫怨天。”

俗云：“稻如莺色红，全得水来供。”

先农所谓“寒则浪，热则藏”也。

老农云：“三担也是田，两担也是田，石五也是田，多种不如少种好，又省力气又省田。”

俗谓冬至垦为金沟，大寒前垦为银沟，立春后垦为水沟。

俗曰：“早蚕、早田为第一。”

虽然这些广为流传的农谚不全都是关于农时方面的，但肯定不少。通过老农之口，这些农谚在广大民众之中一代代传下去，从而在总体上指导着农事活动顺利进行。

除通过掌握大量农谚以指导农事活动顺利进行外，许多老农还根据自己积累的农业生产经验以确定某一项农活在何时进行，而不是一味拘泥于节候。如《沈氏农书》所记水稻追肥的施用日期就以叶色为标准，“下接力，须在处暑后，苗作胎时，在苗色正黄之时。如苗色不黄，断不可下接力；到底不黄，到底不可下也。……切不可未黄先下，致好苗而无好稻”。[45]这必然要通过长期的农业实践才能够获得。因此，在一些地方，某些老农的农事活动会成为这个地区农事进行的标准，就因为他们掌握有丰富农业知识、能够更准确的把握农时，虽然这种情况很少见。[46]

五、结语

为保证农事活动的顺利进行，必须要准确把握农时。在此过程中，节气成为主要的标准，人们绝大多数的农事活动都是围绕节气来展开的。即使是政府或个人在指导农事活动时，归根到底他们依赖的也主要是二十四节气。当然，节气的标准会因地域、作物品种等的不同而不同，因此必须要灵活运用。但是，节气标准也有其不可避免的缺点，那就

是节气与气候并非完全一致。于是，为弥补这一缺点，人们又以物候现象来作为节气标

准的补充，以求更加准确的把握农时。

不论是节气、还是物候，这些有关农时的知识又主要是通过农谚表现出来的。农谚简

洁明了、包含内容丰富，同时又通俗易懂，因而便于把握。每种作物的各个工作环节，从

耕地、播种，到中期管理与最后收获，几乎都有相关的有关农时的农谚与之相对应，对农

事活动起着直接的指导作用。在这些农谚的利用与传播过程中，富于农事经验的老农又

起了重要作用，把这些农谚传给下一代人，保持着完整性。

节气为基本标准，物候为节气的补充，而农谚又充当着这些农时知识的直接载体，对

此我们可称之为无生命的、死的载体，老农又利用所掌握的大量农谚与通过自己实际劳作

所积累的经验而成为农时知识的有生命的、活的载体。总之，节气、物候、农谚、老农相互

关联，共同组成一个体系，以指导着农事活动的顺利进行。

注释：

[1]《尚书·尧典》。

[2]叶世昌：《中国古代的农时管理思想》，《江淮论坛》，1990，5期。

[3](元)王祯《农书》卷1《授时》。

[4](元)王祯《农书》卷1《授时》。

[5]浙江农业协进会：《农家历·序言》，上海新学会社出版，1922年9月。

[6]随着时间的发展，政府的作用呈日见减弱之势(当然解放后合作化运动另当别论)。就近代江南来说，政府的作用可能仅仅体现在立春时节的鞭土牛仪式中了，越来越变成一种程式化、娱乐化的东西了。

[7]江南的界定，以李伯重的标准为准，即相当于清代的苏、松、杭、嘉、湖、常、镇、宁及太仓这八府一州。见李伯重：《简论“江南地区”的界定》，《中国

经济史研究》，1991，1期。

[8]费孝通：《江村农民生活及其变迁》，敦煌文艺出版社，1997年8月，第115页。

[9]程传颐：《二十四节气》，江苏苏州人民出版社，1959年，第23、32页。在节气产生的过程中，又由节气派生出了伏、九、时、霉等名称。伏：一年中最热的三十天叫伏，其又分三个阶段，从夏至后的第三个庚日算起，每十天为一伏，依次称为初伏、中伏、末伏。九：从冬至的第二天算起的八十一天，分成九小段，每段九天，依次称一九、二九、……、九九，是为一年中最冷的阶段。时：夏至后的十五天，可分成三个段落，每段五天，分别叫做头时、二时、三时。霉：指长江中下游春末夏初的一段潮湿多雨的时段，历法上规定，芒种后第一个丙日称“人霉”，小暑后第一个末日称“出霉”。当然，实际情况不一定完全如此。

[10](元)王祯《农书》卷l《授时》。

[11]据中国农业科学院气象研究室：《二十四节气与农业生产》，农业出版社，1960年5月，第33—34页。

[12]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第80页。

[13]《中国农谚》(上册)，农业出版社，1980年5月，第23、24、28、31页。另，以下文中所引用的农谚，如不特别注名，均是出自此。

[14]当然，收获不仅决定于所在节气的气候，而是各种因素综合影响的结果，所以收获的节气主要是依据作物的生育情况而制定的。

[15]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第82页。

[16]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第52页。

l17]九九大概在春分时期，这时麦正拔节，不宜灌水过多，所以不要通沟。

[18]费孝通：《江村农民生活及其变迁》，敦煌文艺出版社，1997年8月，第116页。

[19]如谢阿弟(70岁，曾长期担任千金农业社社长)老人所言：一般每家都会一本历书，农活根据这些书记载的节气来安排。见王加华：《湖州考察日记·千金》，2004年5月26日。

[20](清)顾禄：《清嘉录》，上海古籍出版社，1986年5月，第168页。

[21]袁景澜：《吴郡岁华纪丽》卷1《春牛图》，江苏古籍出版社，1998年12月，第42页。

[22]张福春：《物候》，气象出版社，1985年7月，第6页。

[23]竺可桢、宛敏渭：《物候学》，科学出版社，1980年，第1页。

[24]张福春认为，《诗经·七月》就对这种情况有所记载了，即“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”。张先生认为“黄莺(即仓庚)叫就是采桑活动的时宜标志(见张前引书第12页)。说实话，我对此表示怀疑，二者之间果真有这种联系吗?当然，这样说并不否认当时存在用物候指导农事活动的可能性，而应该说这种可能性是很大的，只是没有见到明确的记载。

[25](西汉)《?锸ぶ?椤罚????海骸?锸ぶ?榻袷汀罚?蒲С霭嫔纾?956年1月，第5、16、22、24页。

[26](东汉)崔??：《四民月令》，见缪桂龙：《四民月令选读》，农业出版社，1984年，第11、14页。

[27](北魏)贾思勰：《齐民要术》卷1《种谷第三》，见《文渊阁四库全书》第730册。

[28]转引自竺可桢：《物候学与农业生产》《(新建设》，1964年第8、9期合刊，第144页。

[29]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第90页。

[30]《田家杂诗》，见《横金志》(清柳商贤纂、民国孔陟山古续纂)卷19《艺文》。

[31]浙江民间文学集成：《湖州市歌谣·谚语卷》，浙江文艺出版社，1991年，第3页。这首歌也正应正了前面的一句农谚：“二月清明让人种，三月清明抢着种。”

[32](北魏)贾思勰《齐民要术·自序》，见《文渊阁四库全书》第730册。

[33]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月。

[34]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月。

[35]费洁心：《中国农谚》之《自序》，见《民国丛书》第1编第64册，上海书店，1991年。

[36]具体情况，可参见解放后农业出版社编辑部整理出版的《中国农谚》(上册)的详细记述。

[37]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月，第265页。

[38]竺可桢、宛敏渭：《物候学》，科学出版社，1980年，第53—62页．

[39]当然，歌谣在这一过程中也可能起了一定的作用，就如同我们前面提及的湖州地区关于布谷鸟的那首民歌。但是，一方面这种情况毕竟不多，另一方面，就如同游修龄所认为的，农谚与歌谣之间本来就有着渊源关系。

[40](北魏)贾思勰：《齐民要术·自序》，见《文渊阁四库全书》第730册。

[41](明)盛止?述：《老圃良言》，见《续修四库全书》第976册。

[42]张履祥：《杨园先生全集》卷4《训子语上》，中华书局，2002年。

[43]《中共松江县委关于运用连环示范推广陈永康丰产经验的基本总结》，1952年10月31日，上海市松江区档案馆，档案号；6—4—25。

[44]陈恒力：《补农书研究》，中华书局出版社，1958年4月，第126页。

[45]陈恒力：《补农书校释》，农业出版社，1983年7月，第35页。

预报天气的谚语篇7

关键词：谚语； 动物形象； 文化对比； 语言教学

中图分类号：H313 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2016）03-156-002

语言是文化的载体，谚语作为重要的语言表现形式，是根据人民群众日常生活、工作和学习中所积累的经验或得出的教训而创造出来的总结性与概括性的语言。[1]汉语和希腊语中都有大量包含动物形象的谚语，相同的认知使两国人民对动物有相同的理解，但不同的自然环境和文化背景又会使人们赋予它们不同的内涵。本文将分析汉语谚语与希腊语谚语中动物形象所代表的文化内涵的异同，并对希腊语的语言学习提出建议。

一、汉希谚语中文化内涵相近的动物形象

虽然中国和希腊相距遥远，但通过对比分析汉希谚语，我们发现两国人民赋予了某些动物相同或相似的文化内涵。

（一）马

自从人类驯化马以来，它就是人类生活的忠实伙伴和得力帮手，它既能拉车代步，又能驰骋疆场。中希两国人民都常用马来喻指各种人类的行为，将马的特性与忠诚、速度、阳刚、高贵等结合在一起。汉语中马被用在不同教育意义的谚语里，如交友（马好不在叫，人美不在貌）、应对问题（马到悬崖收缰晚，船到江心补漏迟）、为人处世（马有失蹄，人有失言）、持之以恒（好马不停蹄，好牛不停耕）。希腊语中借马传意的谚语有Ο λ？仵γο？灼 ε'？咨ναι '？琢λογο， που μ'？着ρα ν'？自χτα τρ'？着χει（一言既出驷马难追）、Το '？琢λογο δεν κουτσα'？咨νει ποτ'？着 απ το？仵 αυτ'？咨（耳朵上的小伤还不至于让马跛足）等等。

（二）狐狸

狐狸因其狡猾敏捷的特性，频繁出现于中希两国的传说故事中，如《伊索寓言》中就有许多以狐狸为主角的故事，给人们传授着各种人生智慧。两国谚语中狐狸大多喻指“狡猾奸诈”，如汉语中的“猪拾柴，狗烧火，野狐扫地请客坐”、“狐有伙，狗有群”和希腊语中的 （狐狸看鸡，越看越少） （狡兔在别处撒网）。

（三）其他文化内涵相近的动物形象

1.猪：代表无能

汉：龙生一子定乾坤，猪生一窝拱墙根。

希： （猪毛成不了丝绸）

2.母鸡：代表轻视

汉：母鸡打鸣，家宅不宁。

希： （笨母鸡自戳眼睛）。

3.羊：代表柔弱

汉：羊入虎口，有去无回。

希： （弱羊易被狼吃）。

4.蚂蚁：代表齐心协力

汉：蚁多可以抬象，蝗飞可以蔽天。

希：

（蚁多拉牛走）

二、汉希谚语中文化内涵不同的动物形象

中国和希腊两国文化的发展也有不同的历史条件和背景，形成了一些独有的思维方式和思想观念，反映在谚语中的动物形象则表现为对同一动物有不同的看法。

（一）狗

狗是我们生活中常见的动物，但在汉语中贬义居多，《汉语大词典》中对“狗”的释义还包括“助人作恶之人”。汉语中有不少含有“狗”的谚语，多表达厌恶、鄙视之意，比如“牛眼看人高，狗眼看人低”、“挂羊头，卖狗肉”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗改不了吃屎”等等。

在希腊狗是人们的忠诚伙伴和劳动帮手，人们对狗的看法较温和，常用狗来比喻人的普通生活和行为，一般不带有厌恶和鄙视等感彩，如 （会叫的狗不咬人）、 （被绑住的狗没法照看羊群）、 （邻居的狗也是我们的邻居）。

（二）龙和凤凰

龙是中国古老传说中的神异动物，在《汉语大词典》中龙身长，形如蛇，有麟爪，能兴云降雨，为水族之长。[2]中国人自称龙的传人，龙虽然不是真实的动物，却对华夏文化有着深远影响。在封建社会，龙作为百兽之尊，被视为王权的象征，皇帝是真龙天子，穿龙袍、戴龙冠、坐龙椅、乘龙舟。此外，龙还喻指杰出不凡之士，寓意威严、成功、繁荣昌盛等。[3]在谚语中多有表达，如“宁养一条龙，不养十个熊”、“蛟龙得云雨，终非池中物”等。凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，雄为凤雌为凰。《汉语大词典》中凤凰象征祥瑞，比喻地位高贵或德才高尚的人，如“神龙不贪香饵，彩凤不入雕笼”、“鸟随鸾凤飞能远，人伴贤良品自高”等。

根据《现代希腊语词典》的释义，凤凰 是古埃及的圣兽，每五百年涅重生，代表火和永生；龙 是传说中类似爬行动物的巨大怪物，有翅有爪，口鼻喷火，代表邪恶力量。龙和凤凰在希腊有着不同的文化内涵，但在希腊语中鲜少有与之相关的谚语。

（三）虎和狮子

老虎威武勇猛、彪悍强健，主要生活在亚洲，因前额的黑纹颇似汉字中的“王”字，在中国被尊为百兽之王。它的雄威和力量极大地影响着中国人的生活、艺术、宗教等领域。虎被赋予了许多或褒或贬的内涵，如权势、勇猛、大胆、凶残、狂妄、暴躁等，在谚语中有诸多表现，如“虎父无犬子”、“老虎屁股摸不得”、“虎毒不食子”和“伴君如伴虎”等。中国本土没有狮子。据历史记载，公元前138年张骞出西域开通丝绸之路后，“殊方异物”的狮子和狮子文化才正式被中国人所知。[4]此后狮子在中国多作为镇守辟邪的猛兽，在谚语中偶尔能看到，如“吃人的狮子不露齿”。

在希腊狮子被认为是百兽之王，它在希腊生活的历史悠久，其凶猛的形象经常出现在希腊神话传说和文学艺术作品中。狮子象征着尊贵的权势、勇敢大胆或凶残狂暴，如

（宁为狮后，不为狐首）等。希腊本土没有老虎，在《现代希腊语词典》中老虎被用来比喻力大勇猛的男人或野蛮粗鲁的女人，少有与虎相关的谚语。

（四）其他

1.乌龟

汉：寓意长寿或讥称其妻有外遇的人，如“千年王八万年龟”。

希：代指速度慢的人，如Στον κατ'？浊φορο κυλι'？着ται κι η χελ'？棕να（慢龟也会滚下坡）。

2.喜鹊

汉：报喜鸟，预示着喜事，如“喜鹊叫，喜事到”。

希：代指小偷小摸的人，如Κλ'？着βει σαν κ'？咨σσα。

3.乌鸦

汉：预示坏事或象征贪婪黑心，如“鹊为喜报，鸦为凶鸣”和“天下乌鸦一般黑”。

希：代指骗子或搬运尸体的人。

4.猴子

汉：寓意活泼机灵和敏捷淘气，如“一百个猴儿一百条心”。

希腊：代指狡猾奸诈的人或山寨产品，在谚语中少有涉及。

三、汉希谚语中各自独有的动物形象

中国和希腊很多谚语的产生与本国自然地理环境和物产风貌密切相关。中国地域辽阔，历史悠久，真实动物与神话动物种类繁多。希腊地处地中海东北部，三面临海，岛屿众多，捕鱼传统历史悠久。[6]在希腊语谚语中出现不少海鸟和海鱼。此外，受历史典故、文化传统、风俗习惯、思想观念等的影响，两国谚语皆有一些特色动物。

（一）汉语谚语中独有的动物形象

鸿雁：中国常见的候鸟，秋天朝南飞，春天往北返。自古以来人们赋予了鸿雁很多内涵，根据《汉语大词典》的解释，鸿雁喻指灾乱流离之民或兄弟，又因汉朝苏武借大雁传书的典故，也喻指书信。在汉语中有一些借用鸿雁特性的谚语，如“雁飞千里也恋亲”、“雁过有声，蛇过有路”。

鸳鸯：中国的一种野鸟，雌雄多成对生活在水边，用来比喻忠贞和睦的夫妻。在谚语中我们能看到“鸾凤自有鸾凤配，鸳鸯自有鸳鸯对”和“鸳鸯失偶，永不重交”。

麒麟：麒麟与龙凤同为中国传说中的瑞兽，它象征祥瑞，在谚语中多比喻才能杰出的人，如“草有灵芝木有椿，禽有鸾凤兽有麟”。

（二）希腊语谚语中独有的动物形象

猫头鹰：希腊神话中猫头鹰是雅典娜女神的代表动物，有着敏锐的双眼，象征着智慧和睿智，深受希腊人民喜爱，出现在很多钱币、故事和艺术品中。希腊语中有一些包含猫头鹰的谚语，如

（兔眼没法和猫头鹰眼比）。

螃蟹：希腊海岸线漫长，各类螃蟹是人们在海边常见的动物，希腊神话里也有关于巨蟹座的故事。在谚语中人们根据它的特性来表达各种不同的含义，如Τι ε'？咨ναι ο κ'？琢βουρα， τι ε'？咨ναι το ζουμ'？咨 του（螃蟹榨汁白费力，喻指无价值的东西）。

四、结论

通过以上比较可看出，两国民族的文化制约了动物词的意义演变，部分汉语和希腊语的动物词与本民族特定的地域环境、风俗习惯和历史文化有着密切的关系，差异较大，容易造成理解和表达上的失误。中希有不少谚语所用动物不同，但表达的含义完全相同，在学习时可以进行对比分析，让学生更好地了解中希两国的动物在文化象征上的差异。其次，中希很多谚语来源于神话传说、寓言故事、文学经典等，因此要加强学生的文化概念，鼓励学生多读历史文化专著和文学著作。只有多了解两国的历史文化背景，才能更好地领悟谚语背后的含义。

本文为上海市教委教学科研资助项目“2015年上海高校青年教师培养资助计划”（项目编号：YQ15WQ001）的阶段性研究成果。

参考文献：

[1]曹曦颖.试论英汉谚语中动物比喻形象的文化差异[J]西华师范大学学报：哲学社会科学版，2006（3）

[2]罗竹风.汉语大词典[M]汉语大词典出版社，1993

[3]顾雪梁.十二生肖寓意详解[M]国防工业出版社，2008：129

[4]汪德华.中国与英美国家习俗文化比较[M]浙江大学出版社，2012：214

[5]2002

预报天气的谚语篇8

案例一：学生要有良好情绪

伴着铃声走进教室，发现一些男生一脸愤怒，小维则哭丧着脸，去年拔河比赛得冠军，今年只得了第二。小郁等一些啦啦队员把失败原因归结到了小维身上，责怪他的摔倒让几乎到手的冠军给丢了。膝盖上皮也摔破了的小维，顾不得查看伤口，就忙着揉眼泪了。当时，笔者责怪了小郁，安慰了小维几句，就急匆匆地准备上课。

是按原计划上课，还是先调节一下学生的情绪？经过短暂权衡，笔者决定从复习关于“团结”的谚语开始这节课的教学。笔者说：“俗话说三天不读口生，三天不练手生。今天学课文前复习一下以前学过的谚语。先说几句关于团结的。”很多学生举起了手。笔者却让没举手的小郁先说。小郁慢吞吞地站了起来，说：“人心齐，泰山移。”笔者追问：“你觉得今天拔河比赛时同学们的心齐吗？”“齐！”“那为什么没能取得冠军呢？”学生们七嘴八舌议论起来。有说绳子没拉直的，有说重心不够下的……“大家都想取得好成绩，但由于一些失误导致没能实现愿望。你能用些谚语安慰鼓励一下他们吗？”“失败乃成功之母！”“胜不骄，败不馁！”好多谚语学生们脱口而出。再看看小郁他们，脸上的阴霾已消失无踪。

反思 心理学研究证明，良好的情绪对学生提高学习效率是很有好处的。相反，不良情绪会严重影响学生的学习效率。这节课，许多学生带着失落、埋怨、气愤、伤心的情绪进入了语文课堂。如果视而不见，只顾按原计划上课，他们的课堂效率可想而知。临时安排复习谚语这一导入环节，这样的教学安排，达到了润物无声、事半功倍的教育效果，而且进一步培养了学生用语文知识解决身边的实际问题的意识和能力。

案例二：及时捕捉课堂信息

苏教版语文第12册练习6中有一首关于四季的小诗。小诗后要求思考：“这首诗歌为什么能把四季写得充满生机？”在教案预设时，对这首诗歌教学，笔者打算读一读，说出运用了拟人手法即可，时间预计不超过10分钟。

课堂上，抛出问题“这首诗歌为什么能把四季写得充满生机”时，一个学生回答：“诗人把春天当作人来写了，是从一个‘笑’字看出来的。”受他影响，其他同学纷纷找出了拟人词，如“唱歌”“赶来报到”“跳起舞蹈”。小韩说：“我还能模仿几句。”看着他自信满满的表情，笔者意识到这是个“随文练说”的好机会，同意他模仿创作，他脱口而出：“春天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来――布谷鸟唱起了歌儿――布谷，布谷，绿草和鲜花赶来报到。”很快，又有学生有了创意：“春天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来――春雨唱起了歌儿――淅沥，淅沥，绿草和鲜花赶来报到。”学生口头创作，笔者在电脑上输入投影。读着自己编的小诗，学生们满脸兴奋。

反思 这节课舍弃了预设的教学目标，但关注并及时捕捉了课堂上师生活动中产生的有价值的新信息，把师生的互动和探索引向纵深，从而有所拓展，有所创新，促进了教学的不断生成和发展，得到了意想不到的精彩。这种“舍”，不是不负责任，而是更高层次、更大意义上的责任。对于培养和发展学生的创新能力，有着更深远的意义。

案例三：把学生思绪带回课堂

语文课上，和学生赏析课文《秦兵马俑》。笔者设计了“介绍自己最喜欢的俑”环节。小章说：“我最喜欢骑兵俑。因为在战场上，骑兵骑着战马，英勇杀敌，很厉害。”说完这句话，他似乎还想说什么。看着他拿欲言又止的样，笔者鼓励他继续说下去：“我觉得骑兵如果打了败仗的话，骑着马可以逃快一点。”此言一出，如同平地一声雷，班里马上炸开了锅。

等学生的笑声平息后，笔者问：“你们笑得这么开心，是什么原因啊？”有学生发言：“小章说得太好笑了！打仗还想着逃跑呢！”还有学生说：“小章说的跟文章中的内容是矛盾的！”笔者顺势引导，“你们觉得小章说的和文章中的哪些内容矛盾？快速浏览一下课文，找一找。”有学生很快找到了一个句子：“看上去真像是秦始皇当年统率的一支南征北战、所向披靡的大军。”笔者问学生：“秦始皇所向披靡的大军中会有时刻想着逃跑的骑兵吗？”学生们异口同声地回答：“没有。”再问：“秦始皇大军中的骑兵心中想的是什么？”学生们纷纷回答：“想的是杀死更多的敌人”“想的是并吞、消灭其他国家”……

反思 这节课小章的发言令人意外，学生们哄堂大笑在情理之中。但从某种程度上来说，这笑声扰乱了老师的正常教学节奏。当笔者让他们说说笑的原因这一出其不意的处理时，师生之间的关系是和谐的，学生们愿意敞开心扉，自己说出问题所在。在这一过程中，不需要老师过多的说教，他们也能心领神会，思绪回归课堂。